ධර්මය කෙරෙහි විශ්වාසය තබයි

• මරණාසන්න මොහොතේ අපේ හිතවතුන්ට, නෑදෑයින්ට උදව් කරන්න බැරි හැටි
• කායික හා මානසික වේදනාවෙන් හෝ දුක් වේදනා වලින් අපව ආරක්ෂා කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි ආකාරය
• දුෂ්කර හා වේදනාකාරී තත්වයන් තුළින් අපව දුරු කිරීම සඳහා ධර්මය මත රඳා සිටීම

මනුෂ්‍ය ජීවිතයක හරය: ධර්මය මත යැපීම (බාගත)

ඊළඟ පදයට යන්න, එය මෙසේ කියයි.

නිගමනය කිරීමට: ඔබ ඉපදෙන්නේ තනිවමය, තනිවම මිය යයි,
එබැවින් මිතුරන් සහ සබඳතා විශ්වාස කළ නොහැකි ය,
ධර්මයම පමණක් උත්තරීතර විශ්වාසයයි.

මට එයට තවත් කුමක් එකතු කළ හැකිද? ඔහු එය ඉතා සංක්ෂිප්තව හා සත්‍ය ලෙස කීවේය. අපි ඉපදෙන්නේ තනියම. ඔබට නිවුන් දරුවන් හෝ තුන් නිවුන් දරුවන් සිටියත්, ඔබව කිසිදා අත් නොහරින බවට ප්‍රතිඥා දෙන වෙනත් ජීවීන් විසින් ඔබේ මුළු ජීවිතයම ගත කළත්, ඔවුන්ට එම පොරොන්දුව ඉටු කළ හැකිද? අපි ඉපදෙන්නේ තනියම, අපි තනියම මැරෙනවා. හැමෝම එකට මැරුණත් අපි හැමෝටම අපේම අත්දැකීම් තියෙනවා. වෙනත් කිසිවෙක් අපගේ අත්දැකීම් බෙදාහදා ගන්නේ නැත.

අපි “තනියම ඉපදෙනවා, තනියම මැරෙනවා, මිතුරන් සහ සබඳතා ඒ නිසා විශ්වාස කළ නොහැකියි” කියා ඔහු කියන විට එය ඇත්තෙන්ම සත්‍යයක් නේද? මම කිව්වේ, ඔවුන් සොඳුරු මිනිසුන් වන අතර ඔවුන් විවිධ දේ පොරොන්දු වෙනවා, නමුත් ඔවුන්ට එම පොරොන්දු ඉටු කළ හැකිද? තමන්ම අනිත්‍ය වූ විට, තමන්ම දුකට පත් වූ විට සහ කර්මය, ඔවුන් එම පොරොන්දු ඉටු කරන්නේ කෙසේද? තම මනස පාලනය කර ගත නොහැකි සංවේදී ජීවීන් වන විට, කාගේ කර්මය මෙහි, එහි, සෑම තැනකම ඉදෙමින්, දුක් විඳීමට පැමිණෙන, එන, යන එන මිනිසුන්.... ඔවුන් හොඳින් අදහස් කරයි, නමුත් දිගු කාලීනව ඔවුන්ට සැබවින්ම කුමක් කළ හැකිද? නැතහොත් කෙටි කාලීනව පවා. ඔවුන්ට ඇත්තටම අපව දුක් කරදරවලින් ආරක්ෂා කළ හැකිද?

"ඔබට රිදවීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම අයෙකුගෙන් මම ඔබව ආරක්ෂා කරමි" යැයි පවසන විශාල බල්ලෙකු හෝ විශාල දෙයක් අප සතුව සිටිය හැකිය, නමුත් එම ජීවියාටද ඉතා පහසුවෙන් තුවාල වී මිය යා හැකිය. තමන්ගෙම දුකක්වත් වළක්වන්න බැරි උන් කොහොමද අපිව දුකෙන් ආරක්ෂා කරන්නේ සිරුර තුවාල හා මරණයෙන්.

මානසික වේදනාවෙන් අපව ආරක්ෂා කිරීමට පොරොන්දු වන මිනිසුන්: "මම ඔබට සදහටම ආදරය කරන්නෙමි. මම සදහටම ඔබට සහාය දෙන්නෙමි. ” ඔවුන් කරනවාද? මම කිව්වේ, ඔවුන් දුක්ඛිත බලපෑමට යටත්ව සිටින බවයි. ඔවුන්ගේ මනස ඉහළ පහළ යනවා. උන් අපිට කැමතියි, අපිත් එක්ක තරහා වෙනවා. එයාලට ඕන හැමදාම අපිත් එක්ක ඉන්න, එතකොට එයාලට ඕන කවදාවත් අපි එක්ක ඉන්න එපා.

මේ සියල්ල පාලනය වන්නේ අනෙකා විසිනි කොන්දේසි, ඒවා සියල්ල අප විසින්ම පාලනය කළ හැකි ස්වයං-උත්පාදිත දේවල් නොවේ. මනස වෙනස් වේ. එම කර්මය වෙනස් වෙනවා. මේ සියල්ලේ ඇති එකම සැබෑ ආරක්ෂාව අපගේම ධර්ම පිළිවෙත පමණි, මන්ද අප මේ ජීවිතයේ අත්විඳින්නේ කුමක්දැයි කවුද දන්නේ?

ඔබ මිනිසුන්ගේ චරිතාපදාන කියවන විට එය ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. සමහර අය තරුණ වියේදී ඉතා බිහිසුණු දේවල් ආරම්භ කරන අතර වයසට යන විට ඉතා සුන්දර ජීවිතයක් ගත කරති. තවත් අය තරුණ වියේදී ජීවිතය ආරම්භ කරයි, පසුව ඔවුන් වයසට යන විට ඍණාත්මක වේ කර්මය ඉදුණු අතර ඔවුන්ට බොහෝ වේදනාවන් හා දුක් වේදනා ඇත. කොමියුනිස්ට් විප්ලවයට සහ සංස්කෘතික විප්ලවයට පෙර චීනයේ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ කොටසක් වූ, ඉහළ පැලැන්තියේ වූ නිසාම සිරගත කර, පහර කෑමට හා වධ හිංසාවලට ලක් වූ මිනිසුන් ගැන මට සිතේ. අනික මේක එනව කවුරුත් දැක්කෙ නෑ. කවුරුහරි ඉපදෙන විට, “ඔබ දන්නවා, ඔබට වයස අවුරුදු 40 වන විට ඔබ සිරගත වී වධ හිංසාවලට ලක් වනු ඇත” යැයි කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක. නැතිනම් මෙක්සිකෝවේ ඔවුන් මිනිසුන් පැහැර ගන්නා ආකාරය. එහෙම වෙයි කියලා කවුරුත් බලාපොරොත්තු වෙන්නේ නැහැ. එදත් මේ වගේ දේවල් වෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවෙකු සිතන්නේ නැත, “මට පිළිකාවක්, හෝ හෘද රෝග, හෝ වකුගඩු රෝගයක් හැදෙයි,” නමුත් මිනිසුන් එසේ කරයි.

මේ දේවල් වුනාම අපිට අත්දැකීමෙන් මිදෙන්න පුළුවන් වෙන්නේ ධර්මයට විතරයි. ලෞකික ගැටළු අටට ආශා කරන අපගේ ලෞකික මනස මෙම තත්වයන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ ය, එය හුදෙක් වියරු වැටේ. ඇත්ත වශයෙන්ම විශ්වාස කළ හැකි එකම දෙය අපගේ ධර්ම පිළිවෙතයි. ඒ දර්මය ඇති කර ගැනීමට නම් අපට බණ අසන්නට, මෙනෙහි කිරීමට සිදුවේ. මෙනෙහි කරන්න ඔවුන් මත, ඒවා අපගේ මනසට ඒකාබද්ධ කරන්න. එහෙම කරනවා නම් මේ දේවල් මහා දුක්ඛිත තත්ත්වයන් නෙවෙයි. ඒවා පරිවර්තනය කිරීමට අපට කළ හැකි දෙයක් තිබේ.

ශුද්ධෝත්තම තුමනි, ජුනි මාසයේ මා සහභාගී වූ ඉගැන්වීම්වලදී, ඔහු එකෙකුගේ කතාව කීවේය හාමුදුරුවෝ ඔහුට 1959 දී ටාෂි ඛයිල් ආරාමයේ සිට පැමිණි ඇම්ඩෝහිදී හමුවූ බව. මේ හාමුදුරුවෝ ඉතා හොඳ උගතෙක් විය. ඔහු Jamyang Zhépa ගේ අවතාරයේ උපදේශකයා වූ අතර, එබැවින් ඔහු තරමක් විශාරදයෙකු හා වෘත්තිකයෙකු විය යුතුය. 1958 දී කොමියුනිස්ට් චීන ජාතිකයන් පැමිණ, ඔවුන් භික්ෂූන් 200 ක් පමණ අත්අඩංගුවට ගෙන ඔවුන්ගෙන් 15 ක් හෝ 20 ක් ඝාතනය කළ අතර, ඔවුන් අතර මෙයද විය. හාමුදුරුවෝ, මම ඔහුගේ නම දන්නේ නැහැ, ඔහු Jamyang Zhépa ගේ අවතාරයේ උපදේශකයා පමණයි. ඔවුන් ඔහුව මරණ දණ්ඩනය ක්‍රියාත්මක කරන ස්ථානයට ගෙන ගිය විට, ඔහුට වෙඩි තැබීමට පෙර යාඥා කළ හැකිදැයි ඔහු ඔවුන්ගෙන් විමසූ අතර, ඔහු එම පදය ගායනා කළේය. ලාමා චොපා මත tonglen, ගැනීම සහ දීමේ පුරුද්ද. ඊට පස්සේ ඔවුන් ඔහුට වෙඩි තැබුවා. තවද, උන්වහන්සේ වදාළා, “මේ කෙනෙක් සැබෑ කෘත්‍යවේදියෙක්” කියලා. මැරෙන්න කලින් කරන්න හිතපු දේවල් වලින් තේරෙයි.

ඔබ එවැනි පුහුණුකරුවෙකු වන්නේ කෙසේද? හාමුදුරුවෝ? අප දැන් සිටින තැනින් පටන් ගෙන මෙවැනි ඉගැන්වීම් ඉගෙනීම, අභ්‍යාස කිරීම සහ නිරතුරුවම අපව හුරු කරවීමෙනි. එවිට අපට විපත්ති පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව ලැබෙන අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම මාර්ගයට ආධාරකයක් බවට පත්වේ.

නාලන්දාවේ ඉතිහාසය ගැන කියවන අයකුගෙන් තමා අසා ඇති බව ද ශුද්ධෝත්තම හිමියෝ පැවසූහ පැවිදි ඉන්දියාවේ විශ්ව විද්‍යාලය 13 වන සියවසේදී විනාශ වන අතර, ඝාතනයට ලක් වූ නමුත් කිසිදු බියක් නැති භික්ෂූන් වහන්සේලා ගණනාවක් සිටි බවත්, ඔවුන් වෘත්තිකයන් නිසා ය. තවද උන්වහන්සේ අදහස් දක්වමින්, “ඔවුන්ට වේදනාවක් නැතැයි කීම වැරදියි, මන්ද වේදනාවකින් තොරව ඔබට පුහුණුවීම් කළ නොහැක. ධෛර්යය.” නමුත් ඔවුන් දුක්ඛිත අවස්ථාවට ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ සද්ධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ මනසින්, එබැවින් ඔවුන්ට බිය සහ කෝපය.

ඇත්තටම අපේ මනස ඒ විදිහට පුහුණු කරන්න පුළුවන්. එය හැකි ය. අපිට කරන්න තියෙන්නේ ඒක විතරයි. වෙන කාටවත් අපි වෙනුවෙන් ඒක කරන්න බෑ. ඒක ගොඩක් ඇත්ත.

නිගමනය කිරීමට: ඔබ ඉපදෙන්නේ තනිවමය, තනිවම මිය යයි,
එබැවින් මිතුරන් සහ සබඳතා විශ්වාස කළ නොහැකි ය,
ධර්මයම පමණක් උත්තරීතර විශ්වාසයයි.

නමුත් අපගේ ජීවිත තුළ අපට ධර්මයේ බලය නොතේරෙන විට, අපට විශ්වාසය තැබිය හැකි එකම සත්‍ය දෙය වන්නේ ධර්මයයි, එවිට අපි සරණ යන්න අපව ආරක්ෂා කිරීමට හැකියාවක් නැති මිනිසුන් තුළ. ඒවා ආරක්ෂා කර ගැනීමේ හැකියාවක් අපට නැතිවා සේම නේද? අපට අන් අය කෙරෙහි බොහෝ අනුකම්පාව දැක්විය හැකිය, නමුත් ඔවුන්ගේ විට කර්මය ශක්තිමත්, අපි ඔවුන්ගේ ජය ගැනීමට කුමක් කළ හැකිද? කර්මය? අපට බීජ සිටුවිය හැකිය, නමුත් එම බීජ ඉදවීමට ටික කාලයක් ගතවනු ඇත. අප හා සමානයි.

ප්රේක්ෂකයන්: මම හිතන්නේ මම ධර්මයේ ඉගෙන ගැනීමට උත්සාහ කරන එක් දෙයක් නම්, එහි ගැඹුරු බව සිතුවිලි පරිවර්තනය සමඟ සම්බන්ධ විය යුතු අතර, දේවල් හොඳින් සිදුවීමට පටන් ගන්නා බාහිර තත්වයන් වෙනස් කිරීම නොවේ. මට දර්මය පුරුදු කරන්න ඕන නිසා මම ගොඩක් දඟලලා තියෙනවා, එතකොට එතන තියෙන හැම දෙයක්ම හොඳ අතට හැරෙනවා, එහෙම නොවුණාම. මෙහි වඩා හොඳ වීමට යන දේ ගැන වන විට. ඒ නිසා මම තවමත් එහි ප්‍රසන්න දේවල් කිරීමේ අපේක්ෂාව වෙනස් කරමි.

පූජ්‍ය Thubten Chodron: අපි යාච්ඤා කරන ආකාරය ගැන මම ඊයේ කතා කළා බුද්ධ වෙනස් කළ යුතු දේම අපේ මනස බව නොදැන බාහිර තත්ත්වය වෙනස් කිරීමට. අපි හැමෝම පුදුමාකාර බාහිර තත්වයක සිටීම සහ දුක්ඛිත තත්වයක සිටීමේ අත්දැකීම් ලබා ඇත්තෙමු. ඔබ ඒ අත්දැකීම විඳලා තියෙනවද? ඔබ කැමති අය සමඟ සුන්දර පරිසරයක සිටීම සහ ඔබ කාලකණ්ණි ය. එය බාහිර ලෝකය වෙනස් කිරීම නොවේ. එය මෙහි (ඇතුළත) ඇති දේ වෙනස් කරයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස] ඔබ පවසන්නේ ඔබේ පරිචය සහ ඔබේ ප්‍රගතිය මැනිය හැකි එක් ලකුණක් වන්නේ සෑම විටම සෑම දෙයක්ම වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට බාහිර තත්වය පිළිගෙන ඔබේ මනසෙහි වැඩ කිරීමට ඔබ කෙතරම් සූදානම් දැයි බැලීමයි. පිටතින්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට බාහිර තත්ත්වය වෙනස් කළ හැකි නම්, එය පහසු නම්, එය කරන්න. නමුත් ඔබේ මුළු ජීවිත ශක්තියම බාහිර තත්වය වෙනස් කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න, මන්ද ඔබ කිසි විටෙකත් ඔබට අවශ්‍ය දේට එය ලබා නොගන්නා අතර වෙනත් කිසිම පුද්ගලයෙකු ඔබට අවශ්‍ය දේ නොවනු ඇත. ඉතින් අපි මෙයාව (අපවම) වෙනස් කර ගැනීමට පටන් ගනිමු, ඔහු හෝ ඇය වීමට අවශ්‍ය තැනැත්තා බවට පත් කරමු.