63 පදය: සියලු දරිද්රතාවය තුරන් කරන මුදල්

• තුන් ආකාර ශ්‍රද්ධාවකි
• කාලයත් සමඟ විශ්වාසය වර්ධනය වේ
• විමර්ශනයකින් තොරව බුද්ධාගම කෙරෙහි ඇදහිල්ල සහ ඇදහිල්ල
• ඇදහිල්ල මාර්ගය පුරා පිළිවෙතට සහාය වේ

ප්‍රඥාවේ මැණික්: 63 පදය (බාගත)

සියලු වර්ගවල දරිද්රතාවය තුරන් කළ හැකි එක් කාසියක මුදල් වර්ගය කුමක්ද?
ආත්මික ඇදහිල්ල. කිසිවෙකුට එය සොරකම් කළ නොහැකි අතර, එය සෑම මානසික ව්යාකූලත්වයක්ම දුරු කරයි.

"ඇදහිල්ල" යන්නෙන් ඔහු අදහස් කරන්නේ විශ්වාසය, විශ්වාසයයි. එයින් අදහස් කරන්නේ නොසැලකිලිමත් විශ්වාසයක් නොවේ.

“සියලු වර්ගවල දරිද්‍රතාවය තුරන් කළ හැකි එක් කාසියක මුදල් වර්ගය කුමක්ද? ආත්මික ඇදහිල්ල (හෝ ඒත්තු ගැන්වීම). කිසිවෙකුට එය සොරකම් කළ නොහැකි අතර, එය සෑම මානසික ව්‍යාකූලත්වයක්ම දුරු කරයි.

මාර්ගය සහ මාර්ග ගුරුවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය හා විශ්වාසය තිබීම මෙය ඉතා වැදගත් වේ. අපට විශ්වාසයක්, විශ්වාසයක් සහ විශ්වාසයක් නැත්නම්, අපි පුහුණුවීම් කරන්න යන්නේ නැහැ. මොකද අපි ඇත්ත කියලා විශ්වාස නොකරන දේවල් කරා අපි යන්නේ නැහැ.

ඇදහිල්ල හෝ විශ්වාසය, විශ්වාසය වර්ග තුනක් තිබේ.

1. එකක් නම් ඇදහිල්ල හෝ විශ්වාසය අගය කිරීම, අපි ගුණාංග දකින විට බුද්ධ, අපි වෘත්තිකයෙකුගේ ගුණාංග දකින අතර, ඔවුන් සැබවින්ම අපව කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු ලෙස සලකන අතර, අපි පවසන්නේ, "අනේ, ඔබ අදහස් කරන්නේ මිනිසුන්ට එසේ විය හැකිද?" ඒ වගේම අපි ඔවුන්ගේ ගුණාංග අගය කරනවා. ඒකෙන් අපේ ශක්තිය වැඩි වෙනවා නේද? අපි ඇත්තටම අගය කරන අය දකින විට එය අපට උත්තේජනයක් ලබා දෙයි. මක්නිසාද යත් එවැනි මිනිසුන් පෘථිවියේ සිටින බව දැන ගැනීම හොඳ බැවිනි. එතකොට අපිටත් එහෙම වෙන්න පුළුවන් කියලා දැනගන්න.
2. එය දෙවන ආකාරයේ ඇදහිල්ලට හෝ විශ්වාසයට මඟ පාදයි, එය අභිලාෂක ඇදහිල්ල හෝ විශ්වාසය ලෙස හැඳින්වේ, එහිදී අප සමාන වීමට අපේක්ෂා කරයි. බුද්ධ, නැතහොත් අපි වඩාත් ත්‍යාගශීලී, වඩා සදාචාරාත්මක වීමට අපේක්ෂා කරමු. අපි තවත් ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරමු ධෛර්යය. හරි හරී? ඉතින් මේ වගේ ශ් රද්ධාව හෝ විශ්වාසය ඇත්තටම උතුම් දෙයක් කරා අපිව යොමු කරනවා.

   පළමුවැන්න අපගේ මනස ප්‍රබෝධමත් කරන අතර අපට විශාල ශක්තියක් ලබා දෙයි. ඒ වගේම දෙවෙනි එක ඇත්තටම අපිට ලබාගන්න පුළුවන් දෙයක් කරා අපිව ගෙන යනවා.

3. ඉන්පසු තුන්වන එක විශ්වාසනීය විශ්වාසය (හෝ විශ්වාසනීය විශ්වාසය) වේ. තවද අපට ඉගැන්වීමක් ගැන සැබවින්ම ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ මෙයයි. ඒ නිසා එය සිදු වන්නේ ඉගැන්වීම් ගැන සැබවින්ම සිතීම සහ ඒවා අර්ථවත් බව දැකීම, ඒවා ප්‍රගුණ කළ හැකි බව දැකීම, අපට ප්‍රති result ලය ලබා ගත හැකිය. එවිට ඔව්, මෙම මාර්ගය ක්‍රියාත්මක වන බවට අපට සැබෑ විශ්වාසයක් ඇත. තවද එය විශ්වාසදායක වන අතර මට එහි නිරත විය හැකි අතර එය ප්‍රගුණ කිරීමෙන් යමෙකු අත්කර ගන්නා දෙය - විමුක්තිය සහ පූර්ණ පිබිදීම - මට ලබා ගත හැකිය.

   ඒ වගේ විශ්වාසයක් (හෝ විශ්වාසය) ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ යමක් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් සහ මෙනෙහි කිරීමෙන්. මක්නිසාද යත්, අපි යමක් අධ්‍යයනය කර එය කුමක්දැයි දැන ගන්නේ නම් මිස අපට ඒ පිළිබඳව විශ්වාසයක් ඇති කර ගත නොහැකි බැවිනි. එසේ නොමැති නම්, අපට නම ඇසෙන්නේ නම් හෝ අපට මෙහි වචන කිහිපයක් සහ එහි වචන කිහිපයක් ඇසෙන්නේ නම්, එය අපට ප්‍රමාණවත් තොරතුරු ලබා නොදෙන අතර එය සැබවින්ම ප්‍රශ්න කළ නොහැකි විශ්වාසයක් බවට පත්වේ. ඊට පස්සේ ඒක හරියට “අනේ මේක හොඳයි නිසා බුද්ධ කිව්වා." නමුත් යමක් විශ්වාස කිරීමට එය එතරම් හොඳ හේතුවක් නොවේ. ඔබ දන්නවා, බුද්ධාගමේ අපට දේවල් විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ අපි ඒවා ගැන සිතා බලා ඒවා අර්ථවත් වන බැවිනි. එහෙමත් නැතිනම් අපි ඒවා අත්හදා බලා ඇති නිසා සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක වන බව අපට පෙනෙන නිසා.

මෙම තුන් ආකාරයේ ඇදහිල්ල හෝ විශ්වාසය වර්ධනය කර ගැනීම වැදගත්ය, මන්ද ඒවා මාර්ගයේ සැබෑ උපකාරයකි. ඒවා මනසට විරුද්ධයි සැකයක් නැත, සැක සහිත සිත, නරුම සිත, “නියා, මම විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, ඔබ මාව විශ්වාස කරනවා” කියන මනස. ඔබ දන්නවා? එය ආරම්භ කිරීමට ඉතා අවංක අධ්‍යාත්මික මනසක් නොවේ.

ශ්‍රද්ධාව ඇත්තටම උසස් කරන දෙයක්. ඇදහිල්ලෙන් පසුව එය අපව ඉගෙනීමට උත්තේජනය කරයි, ඒ ආකාරයෙන් අපි ප්‍රඥාව උත්පාදනය කරමු. අපට ප්‍රඥාව ඇති විට, අප විශ්වාස කරන දේ විශ්වාස කිරීමටත්, අප අගය කරන දේ අගය කිරීමටත්, අප අපේක්ෂා කරන දේ සඳහා ප්‍රාර්ථනා කිරීමටත් අපට තවත් හේතු තිබේ. ඒ නිසා අපේ විශ්වාසය වැඩි වෙනවා. එබැවින් ශ්‍රද්ධාව සහ ප්‍රඥාව යනු බෞද්ධ මාර්ගයේ එකිනෙකාට ඉතා ප්‍රශංසා කරන දෙයකි. ඒ වගේම ඒ දෙකම ඉතා වැදගත්. අපි කොහෙද යන්නේ, ඇයි අපි එතනට යන්නේ කියලා බලන්න, ඊට පස්සේ එතනට යන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එය ක්‍රියාවලියකි, ඔව්. ශ් රද්ධාව මේ වගේ නිකම්ම එන [ඇඟිලි ගහන] දෙයක් නෙවෙයි. එය ඔබටම පැවසිය හැකි දෙයක් නොවේ, “අනේ මට විශ්වාසයි. මගේ සියලු මිතුරන් මෙය විශ්වාස කරයි, මමත් එය විශ්වාස කරනවා නම් හොඳයි. නැහැ. අපි ඇත්තටම ඉගෙනගෙන දේවල් ගැන හිතන්න ඕනේ. අනික ඒක කාලයත් එක්ක හැදෙන දෙයක්.

නමුත් දිගු කලක් පුහුණුවීම් කළ අය දකින විට එය ඉතා ආශ්වාදජනක ය - නැතහොත් අපි උදාහරණයක් ලෙස ගනිමු. බුද්ධගේ ජීවිතය, හෝ ඔහුගේ ශුද්ධෝත්තම දලයි ලාමාගේ ජීවිතය—එවිට ඔවුන් පසුකර ඇති දේ, ඔවුන් ජීවත් වූ ආකාරය, ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ මතු වූ සියලු ආකාරයේ දේවල් සමඟ ඔවුන් කටයුතු කළ ආකාරය අපි දකිමු, එවිට එය අපට ඉතා ප්‍රබෝධමත් වේ. අපි ඔවුන්ගේ ගුණාංග අගය කරනවා. අපි ඔවුන්ගේ ගුණාංග ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරමු. ඔවුන් දර්මය පුරුදු කරන නිසාත්, ඔවුන් තම ජීවිතයේ අත්විඳින ලද සියලු දේ සමඟ කටයුතු කිරීමට ඔවුන්ට ශක්තිය ලබා දී ඇති නිසාත්, ඇත්ත වශයෙන්ම අපට දර්මය කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක් ඇති කරවයි - මන්ද එය පුරුදු කළ කෙනෙකු මෙහි සිටින නිසා සහ ඔවුන් සමාන විය. බව.

ඒ නිසා ඉලක්ක මොනවද කියලා හොයලා බලන එක හොඳයි. එසේත් නැතිනම් අප වීමට උත්සාහ කරන ඕනෑම දෙයක් හෝ අප අනුගමනය කරන කුමන මාර්ගයක් වුවද - අපත් ඒ පුද්ගලයා මෙන් වනු ඇති නිසා යමෙකුගේ ආදර්ශය දෙස බලන්න.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබ ඒකාග්‍රතාවය පුරුදු කරන විට, විශ්වාසය හෝ විශ්වාසය සමාධියට ඇති සමහර බාධාවලට ප්‍රතිවිරෝධකයකි. උදාහරණයක් ලෙස, කම්මැලිකම. "ඇදහිල්ල කම්මැලිකමට ප්‍රතිවිරෝධකයක් වන්නේ කෙසේද?" හොඳයි, කම්මැලිකම කියනවා, “මම නුසුදුසුයි. මාර්ගය ඉතා දුෂ්කර ය. ඉලක්කය ඉතා දුෂ්කර ය. මට මේක කරන්න බැහැ. එබැවින් එය අධෛර්යමත් කිරීමේ කම්මැලිකමයි. එහෙම නැත්නම් අපි කියනවා “ඔයා දන්නවද මේ උපදෙස් ඔක්කොම තියෙනවා, හැබැයි ඒවා පිළිපැදීමෙන් ඇත්තටම සමාධිය දියුණු කරගන්න පුළුවන්ද කියලා මම දන්නේ නැහැ” කියලා. ඉතින් ගොඩක් තියෙනවා සැකයක් නැත මනස තුළ. අපට උපදෙස් ගැන විශ්වාසයක් ඇති විට; අපට අප ගැන, ඉගැන්වීම් ගැන, ඉලක්කය ගැන යම් විශ්වාසයක් ඇති විට; එවිට අපි එවැනි කම්මැලිකම ජය ගනිමු. මක්නිසාද යත්, ඒ දේවල් ලබා ගැනීමට හැකි බවත්, එය කළ තවත් අය සිටින බවත්, අපි ඔවුන්ගෙන් සහජයෙන්ම වෙනස් නොවන බවත් අපට පෙනෙන බැවිනි. ඒ වගේම අපි ඒ දිශාවට ශක්තිය යෙදෙව්වොත් අපිට දියුණුවක් ලබාගන්න පුළුවන්. කම්මැලිකම නිසා අපි අඩියක්වත් තියන්න කලින් අපේ පාදයට වෙඩි තියලා “හොඳයි මට ඇවිදින්න බෑ” කියලා කියනවා. ඒ වගේම අපි අනිවාර්යයෙන්ම එහෙම කිරීමෙන් වැළකිය යුතුයි.

අනෙක් අතට, පිරිසිදු කැමැත්තෙන් අපට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකි බවත් අපට ගුරුවරයෙකු අවශ්‍ය නොවන බවත් අපට පදනම් පිළිවෙත් අවශ්‍ය නොවන බවත් එවැනි කිසිවක් අවශ්‍ය නොවන බවත් සිතමින් අප ගැනම ඕනෑවට වඩා පිම්බීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ඒ විශ්වාසය නොව උඩඟුකමයි.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස] ඔබ පවසන්නේ, ඔබ කුඩා කල සිට ඇති දැඩි වූ ඇදහිල්ල යම් ආකාරයක බාහිර මොනොලිතික් ආයතනයක් තුළ වූ බවත්, ඔබට ඒ ගැන විශ්වාසයක් තිබූ බවත් ය. එබැවින් ඔබේ ඇදහිල්ල එක් දෙයක් කෙරෙහි තිබිය යුතු අතර එය ඉතා සංක්ෂිප්ත විය, එය එයයි. කෙසේ වෙතත්, බුදුදහම කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය ... අපිට ඇත්තටම කරන්න පුළුවන් සහ අත්හදා බලන්න පුළුවන් පුරුද්දක් ගැන අපිට විශ්වාසයක් තියෙනවා. එබැවින් එය දැනටමත් පවතින දෙයක් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට වඩා තරමක් වෙනස් වන අතර, යම් පිළිවෙතක් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සහ ඔබ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය, එවිට ඔබට එම පුරුදු කර ප්‍රතිඵල ලබා ගත හැකිය.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හරි, අපි සංජානන වර්ග හත දෙස බලන විට, අපි ආරම්භ කරන්නේ වැරදි අදහස්, එහෙනම් අපි මුළාවට යනවා සැකයක් නැත, පසුව උපකල්පනය නිවැරදි කිරීමට, පසුව අනුමාන කිරීමට, පසුව සෘජු සංජානනයට; එම ප්‍රගතිය සඳහා ඇදහිල්ල භූමිකාවක් ඉටු කරන බව වැරදි අදහස් යථාර්ථය පිළිබඳ සෘජු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමට. එබැවින් ඇදහිල්ල ඔබේ මනස ප්‍රබෝධමත් කර ඔබව ඉදිරියට ගෙන යන ඔබේ ව්‍යායාමයේ ආධාරක සාධකයකි. එබැවින් විමර්ශනයකින් තොරව එය ඇදහිල්ලක් නොවේ.