Практика с теми, кто вредит нам

• Помнить, что религиозные практикующие не идеальны
• Рассказ «Сэм»
• Признание тех, кто вредит нам, как драгоценных учителей

Всякий раз, когда я встречаю человека с плохим характером
Кого захлестывает негативная энергия и сильные страдания
Я буду держать такой редкий дорогой
Как будто я нашел драгоценный клад.

Прежде чем я расскажу эту историю, я хочу рассказать еще одну вещь. Сегодня я читал электронное письмо, которое мы получили от человека, живущего в Бирме, который, как и мы, очень обеспокоен ситуацией с рохинджа. В своем электронном письме он действительно сетовал на предубеждение, которое бирманцы-буддисты питают к мусульманам, и говорил, что до тех пор, пока это не будет исправлено, ничто другое на самом деле не будет решено. Затем он сказал, что, глядя на эту ситуацию, иногда он действительно злится и злится на бирманское правительство и людей в нем. Может быть, я драматизирую это немного больше. Но ему хотелось встряхнуть их и сказать: «Разве вы, ребята, не должны быть группой спокойных, сострадательных буддийских медитаторов? И посмотри, что ты делаешь». А потом он говорил, как ему очень помогает прослушивание здешних BBCorners.

Я думаю, что здесь это связано с четвертым стихом, потому что кто такие люди с плохим характером, переполненные негативной энергией и сильными страданиями? Люди в бирманском правительстве и население в целом, и я думаю, что он особенно говорил о буддийских монахах, которые поддерживают геноцид, когда он говорил, что хочет встряхнуть их и сказать: «Разве вы не должны быть сострадательные медитирующие?» Но это люди, которые являются людьми негативной энергии и сильных страданий.

Желая встряхнуть людей и сказать: «Послушайте, вы подписались быть практикующими буддистами, почему бы вам не действовать как они?» Мы всегда должны помнить, что практикующие буддисты, большинство из нас, являются обычными людьми со своими недугами, и мы стараемся изо всех сил и делаем все, что в наших силах. И несколько человек действительно являются сливками общества, у которых есть реализации, а остальные из нас являются практиками, которые, говоря «практикующие», означают, что вы практикуете, что означает, что вы не достигли этого, что означает, что у вас все еще есть горести и проблемы и так далее.

Мое небольшое выражение: «Не все буддисты — будды», точно так же, как не все христиане — Христос, не все мусульмане — Мухаммед. Или что угодно, как бы вы ни хотели это сформулировать. Это снова призыв не ожидать от живых существ совершенства. Люди, являющиеся религиозными практиками, не делают их совершенными. Поэтому в нашей еде предлагающий молитве есть фраза: «Хотя мы не совершенны, мы сделаем все возможное, чтобы быть достойными вашего предлагающий». Вот в чем дело. Хотя мы не совершенны, мы должны делать все возможное, чтобы быть достойными. Но не думайте, что мы идеальны.

Я вставил эту фразу, потому что одна из наших сторонников упомянула мне, что, хотя она много была в аббатстве и знала, что мы люди, некоторые другие люди думали, что мы как бы возвышаемся на уровне облаков, где-то рядом с богом, и я чувствовал, что очень важно снизить это.

То же самое и с монахами в Бирме. Конечно, мы не одобряем то, что они делают, но мы также не ожидаем, что они будут безупречными практиками и будут соблюдать все правила. Буддаинструкции в их умах. Было бы замечательно, если бы они это сделали, мы призываем их к этому, но поощрять и ожидать — разные вещи.

Чтобы защитить собственный разум, разумнее поощрять людей, чем ожидать от них определенных вещей. Потому что, как мы все знаем, ожидания обычно не оправдываются. Потому что другой человек не согласился с ними. Вы можете сказать: «Ну, эти бирманские медитирующие, которых они рукоположили, разве это не часть сделки?» Что ж, попытка - это часть сделки. Быть реализованными существами быстро не является частью сделки. Но мы определенно должны сделать все возможное, чтобы сохранить свою часть, и, по крайней мере, попытаться.

Теперь, возвращаясь к моей истории, которую я обещал вам рассказать.

Когда мой учитель послал меня координатором духовной программы в итальянском Дхарма-центре, там было всего несколько монахов и еще одна монахиня, которая должна была стать гегу для сангху, дисциплинарная, но потом она оказалась не в состоянии прийти, так что тогда Лама дал мне обе работы.

Когда я впервые пришел, там было два монаха, затем пришли еще несколько, и некоторые из них были посвящены до меня, а те, кто был посвящен позже меня, стали бхикшу, пока я был там. Как бы то ни было, вы сочетаете это с мачо-итальянскими мужчинами, и у них был определенный образ жизни. Вы совместили это с американкой, которая довольно независима, и это не очень хорошо работает.

У меня было такое ужасное время там. Потому что у меня было две работы, и обе работы были авторитетными и ответственными, а когда у тебя есть авторитет и ответственность, то люди, конечно, тебя не любят по каким-то причинам. На заседаниях комитета надо мной часто подшучивали, приставали ко мне. Я помню, как однажды я готовил распечатку для ретрита, и вошел директор и взял ее с моего стола, когда меня не было, потому что он не доверял мне делать это. Потом как-то в другой раз, Дхарма-центр еще строился, и вот ребята из строительной бригады, директор (второй директор, он был монах), он хотел, чтобы они работали усерднее и делали больше, хотя они и так работали очень усердно, и я договорился о практике, которая длится всю ночь. подношением Таре — это действительно прекрасная практика. Так что я хотел, чтобы ребятам из строительной бригады не приходилось так много работать весь день, чтобы они могли попрактиковаться той ночью, и директор просто взорвался и сказал: «Я собираюсь написать Лама Еше и скажи ему, что ты самая большая помеха в этом Дхарма-центре».

Такие вещи происходили. И пара из этих монахов была известна в организации тем, что с ними было трудно работать. Но дело в том, что я всегда считал себя жертвой того, что они делали, и я очень злился, каждый вечер уходил в свою комнату, читал 6-ю главу Шантидевы, пытался успокоиться, возвращался на следующее утро и придется столкнуться со всем этим снова, снова разозлиться, снова вернуться в свою комнату, размышлять на Главе 6, успокойтесь…. Это повторялось снова и снова.

Наконец, в какой-то момент я написал Лама Еше, и я сказал:Лама, они заставляют меня создавать негатив карма, который отправит меня в низшие миры. Я могу уйти?"

Итак, вы видите, что все мои проблемы были по их вине. Почему я так зол? Их.

Лама пишет в ответ, и он говорит: «Мы обсудим это, дорогая. Я буду там через полгода». И мне было интересно, как я буду терпеть еще полгода.

Но как-то я сделал. Потом, когда Лама пришел, я получил разрешение уйти. В конце концов я вернулся в Копан и однажды посетил Сопу Ринпоче, и мы сидели на крыше старого копанского храма, которого больше не существует, пили чай и наслаждались солнечным светом, и он смотрел на мирный непальский пейзаж. долине, которая сейчас застроена зданиями, а в то время ее не было, и Ринпоче говорит мне: «Кто добрее к тебе, Будда или (назовем его) Сэм? И я подумал, что это очень странный вопрос, потому что Ринпоче наверняка слышал о том, что произошло. И, конечно, Будда ко мне добрее, чем Сэм, потому что Будда учил Дхарме. Я имею в виду, я всем обязан Будда. Тем временем Сэм…

Поэтому я, конечно, сказал: Будда добрее Сэма и всех других живых существ». А Ринпоче как бы говорит: «Нет, Сэм добрее, чем Будда». И я был потрясен и озадачен. Что он говорит? А затем он продолжил объяснять, как, если я хочу стать Будда, мне нужно развивать совершенство сила духа. И вы не можете развить совершенство сила духа если у вас нет неприятных людей, которые причиняют вам вред. Если бы все были добры к тебе, как Будда добр, сказал Ринпоче, вы никогда не достигнете совершенства сила духа. Вы никогда не сможете достичь пробуждения. Значит, тебе нужен Сэм.

Это было, конечно, не то, что я хотел услышать. Я хотел сочувствия. Я хотел, чтобы Ринпоче сказал: «Да, я знаю, Сэм трудный». А потом другой парень, Джо. Джо был другой историей. (Это не его настоящее имя.) У Джо была репутация проблемного человека. Мне хотелось сочувствия: «Да, это трудные люди. И ты был смел, и ты был добр, и ты переносил все их оскорбления, все их насмешки, все их оскорбления. Большое вам спасибо, что вы так усердно работали, чтобы принести пользу живым существам в этом центре, даже если они не ответили вам взаимностью, благодаря вашей доброте».

Вот что я хотел услышать. Но это не то, что сказал Ринпоче. Он сказал мне, что они были добрее, чем Будда.

Я должен был уйти и по-настоящему пережевывать это какое-то время. Ринпоче умеет делать это с людьми. Некоторые люди не могут справиться с этим. Они действительно не могут справиться с этим, когда он так говорит. Но это было похоже на то, что он мой учитель, мне лучше подумать о том, что он мне сказал. Он не просто сказал это, чтобы быть злым или что-то в этом роде.

Так что я подумал об этом. То, что он сказал, полностью соответствовало учению о бодхисаттва совершенства. Полностью соответствует тренировка ума учения. Что если вы хотите стать просветленным, вам нужны эти люди, потому что вам нужно практиковать совершенство сила духа, и вы не можете практиковать это с людьми, которые добры.

Подобно тому, как кто-то, кто хочет совершенствовать щедрость, нуждается в нищих и людях, которые приходят и просят о вещах, так и люди, которые хотят совершенствовать сила духа нужны недобрые люди, которые оскорбляют их, высмеивают их, оскорбляют их, которые усложняют им жизнь. И эти люди, мы должны считать их редкими и дорогими, как драгоценное сокровище. Потому что не все так к нам относятся. Поэтому мы не можем практиковать сила духа со всеми. Людей, которые плохо с нами обращаются, на самом деле очень мало, если подумать, по сравнению с количеством доброты, проявленной к нам другими. Нам очень нужны те люди, которым трудно. И их не всегда так просто найти.

Так что в этом стихе много смысла.

Поразмышляйте над этим некоторое время и подумайте об этом с точки зрения вашей собственной жизни и людей, на которых вы все еще держите обиду, людей, которые угрожали вам, людей, которых вы боитесь. Вернитесь к тем ситуациям, которые все еще имеют некоторую власть над вашим разумом. Будьте другим человеком в таких ситуациях и практикуйтесь сила духа, и посмотрите, какую пользу вы можете получить от этих людей, используя эти ситуации для практики. сила духа.

Даже если не хотите, попробуйте. Все методы, которые мы изучили в связи с этим, являются результатом созревания моего карма, к этому человек сам страдает. Все эти различные методы, которые у нас есть для работы с гнев. Практикуйте их. И хотя поначалу они кажутся заезженными: «Да, это результат моего собственного негативного карма, да, потому что я был эгоистичным, так что да, этот человек так ужасно со мной обращается. Но как они смеют, они не могут так со мной обращаться». Просто попытайтесь созерцать это лекарство. Не просто повторяйте слова, а действительно попытайтесь увидеть, сможете ли вы подтолкнуть свой разум в направлении видения ситуации с этой точки зрения. Чем больше вы сможете подтолкнуть свой разум к тому, чтобы попробовать другую точку зрения, тем больше эта точка зрения будет иметь для вас смысл, и тем лучше вы будете себя чувствовать, и тем меньше власти над вами будет иметь этот человек или эта ситуация спустя годы.

Это наша практика. Никто не может сделать это за нас. Мы должны это сделать. Но если мы это делаем, это действительно помогает, и это работает.

Итак, давайте работать на благо всех этих драгоценных сокровищ, которые так редки и труднодоступны, но от которых зависит наше полное пробуждение.