Другие качества Будды

• Стихи, восхваляющие БуддаАвтора тело, речь и разум
• Почему мы хвалим БуддаАвтора тело и не только его разум
• Типы Будда органов
• Качества Буддаречь

Суть человеческой жизни: Подробнее о качествах Будда (скачать)

Чтобы продолжить разговор о прибежище, я хотел бы еще немного поговорить о качествах Будда и свяжите это с одним стихом, который часто используется в тибетской традиции для восхваления Будда.

Этот стих гласит:

Я склоняю голову перед главой Сакьев,
чья тело был образован 10 миллионами совершенных добродетелей,
чья речь исполняет надежды безграничных существ,
чей разум видит точно все объекты познания.

Это восхваление Будда через его тело, речь и разум.

Первая строка: «Я склоняю голову перед главой шакьев», относится к Шакьямуни. Будда. Клан Сакья, а затем он вождь, что означает не то, что он политический вождь, а образец существ, происходящих из этого клана.

А затем следующая строчка: «Чья тело был образован 10 миллионами совершенных добродетелей». БуддаАвтора тело не такой как наш тело, Есть два Будда тела. Один из них самбогакая (или ресурс тело, или удовольствие тело) — это форма Будда появляется в в чистые земли вести арья-бодхисаттв. Тогда есть эманация тело в какой форме он появляется, которую мы, обычные существа, воспринимаем.

Ассоциация Буддасамбогакая (или ресурс тело) формируется из чрезвычайно тонкого ветра бодхисаттва что стало тем тело.

С точки зрения нас, у нас чрезвычайно тонкий ум и чрезвычайно тонкий ветер, которые одна природа, разные изоляты (номинально разные), и это то, что является основным (можно сказать) Будда природа, которая позволяет нам получить Буддаразум и БуддаАвтора тело. Наш чрезвычайно тонкий ум, когда он полностью очищен, становится Буддаум. Наш чрезвычайно тонкий ветер, когда очищается ум и очищается ветер, становится самбогакайей, источником тело (или удовольствие тело) из Будда.

Чтобы иметь такой тело, там написано, что это источник 10 миллионов совершенных добродетелей. На самом деле, это недооценка. В Драгоценная гирлянда (мы вернемся к этому позже) они говорят, что это из-за бесчисленных добродетелей, вы не можете считать так высоко. И есть целый раздел в Драгоценная гирлянда где он проходит, каковы причины 32 знаков на БуддаАвтора тело. Весь вывод в конце таков, что это бесценно. Это не бесконечно, потому что есть конец, но это так много, что вы не можете себе это представить. Это происходит не от физических упражнений — мы не так совершенствуем свои способности. тело и превратить его в БуддаАвтора тело— но через нашу умственную практику. Потому что, когда вы очищаете ум, тогда очищается и ветер, являющийся опорой (или средством передвижения) этого ума. От этого получаешь удовольствие тело. И из Буддаудовольствие тело затем приходит эманация тело, что является более грубой формой, с которой мы, обычные существа, можем общаться.

Например, высшая эманация тело будет Будда кто появился на нашей земле. Другие эманационные тела: люди, которые считают Его Святейшество Далай-лама как один из тех. И затем есть другие существа, которые являются буддами, которые проявляются, с которыми мы сталкиваемся, но они не обязательно отождествляют себя с нами. Все это происходит от чистоты ума.

Я долго думал…. Поскольку есть некоторые стихи, подобные тем, которые мы поем перед учениями, многие из них восхваляют БуддаАвтора тело. И я всегда говорил: «Почему они хвалят БуддаАвтора тело? На самом деле важен его разум. тело не так важно». Потом я начал понимать, ну хвалят же тело, я думаю, по нескольким причинам. Одна из них состоит в том, что причины тело связаны с умственной практикой Дхармы, поэтому на самом деле это подразумевает улучшение состояния ума. И, во-вторых, для некоторых живых существ красота БуддаАвтора тело это то, что действительно привлекает их внимание и заставляет хотеть практиковать Дхарму. Потому что вы читаете рассказы в палийских писаниях о ком-то, кто просто видел Будда и сказал: «Вау, в этом парне есть что-то особенное. Чему он учит?» Или они видят, как некоторые из Буддакак ходят ученики, как они себя ведут, и они говорят: «В этих людях есть что-то необычное». И люди не сказали ни слова, только их физическое, телесное поведение производит впечатление.

Я понял, что это действительно важный способ заинтересовать живые существа Дхармой. И особенно, если вы из тех, кто испытывает сильную физическую боль и проблемы с тело, идея очищения тело это ментальное по своей природе, это очень красиво и не сделано из такой субстанции, которая стареет, болеет и умирает, для человека, который действительно застрял в этой жизни с большим количеством физических вещей, образ обладания БуддаАвтора тело действительно увлекает их внимание и заставляет их хотеть практиковать. Таков вывод, к которому я пришел, если кто-то из вас, как и я, задается вопросом, почему все похвалы физическому тело Будда или физическое тело любого из божеств.

Во второй строке говорится: «Чья речь исполняет надежды безграничных существ». Теперь, когда я думаю о Буддаречи: «О да, именно такую ​​речь я действительно хочу произнести». Потому что говорят, что когда Будда говорит, во-первых, все понимают на своем языке и не надо носить эти вещи (наушники). Какое облегчение. Но даже более того, Буддаречи, каждое живое существо понимает ее так, как наиболее подходит для него в данное время.

Я просто смотрю на свою речь, и иногда у меня есть хорошая мотивация, но слова звучат неправильно, люди их неправильно понимают и расстраиваются. Или я говорю не то, что раздражает кого-то, хотя на самом деле пытаюсь их успокоить, но делаю наоборот. Иногда, глядя на нашу речь, даже когда у нас есть мотивация помочь, наша речь получается искаженной и неправильной, и это вызывает конфликты, непонимание и дисгармонию. А потом, когда мы в плохом настроении, наша речь резка, и мы дуемся, и жалуемся, и ворчим, и все такое. Что, конечно, не распространяет счастье и радость в мире.

Вы думаете о Буддаречь и, во-первых, все это надутое и ворчание, и крики, и вопли, которых нет совсем. А Будда может говорить очень сильно, чтобы донести свою мысль, но это не мотивировано гнев или ярость или что-то в этом роде. Но Будда знает, что сказать в какое время. Подходящее время, чтобы сказать правильную вещь нужному человеку, которая пойдет ему на пользу. И просто иметь такую ​​утонченность и утонченность, вау, я думаю, было бы здорово иметь такое качество речи.

Они говорят, что поэтому, когда кто-то, у кого есть реализации, когда этот человек учит, они могут говорить те же самые слова, что и кто-то, у кого нет реализаций, но человек с реализациями, их речь воздействует на людей так, как человек без реализаций, кто говорит точно такие же слова, их речь не влияет на других людей таким же образом. Потому что за словами стоит сила в соответствии с разумом, который их произносит.

Одно из имен, которое люди часто называют, — Нгаванг. Нгаванг означает «мощная речь». Я думаю, что иметь такую ​​мощную речь, чтобы действительно принести пользу другим, было бы просто потрясающе. Вы могли бы сделать так много хорошего. И они говорят, что БуддаЕго речь — это основной и самый важный способ, посредством которого просветленное существо приносит пользу нам, живым существам. Это путем обучения нас тому, как практиковать, чтобы мы могли освободить себя. Так что такая речь очень важна. И поэтому, любуясь Будда у кого такая речь, и пытаться самим создать причины для такой речи, очень важно.

И затем в последней строке говорится: «Чей ум видит точно все объекты знания». «Объекты познания» означают все объекты, которые познаваемы. Другими словами, все, что существует. А Будда может видеть точно все, что существует. Другими словами, Будда всеведущ. С точки зрения Махаяны Будда ему не нужно обращать свой ум на какую-то тему, чтобы возникло это всеведение или знание относительно этой темы. Но этот всеведущий ум, это знание присутствует все время.

Опять же, когда вы думаете: «Вау, если бы у меня были такие мысли…». Опять же, сколько хорошего мы могли бы сделать в мире! Потому что речь может говорить правильные вещи в нужное время, но речью руководит разум. Так что нам нужно это знать. А чтобы знать, как сказать правильные вещи в нужное время, нам нужно знать характеры живых существ. Потому что у людей разные склонности, разные склонности, разные интересы. Итак, нам нужно знать все разнообразие живых существ. И это не приятные простые категории, в которые вы можете вписать всех, потому что каждый человек является своей собственной категорией. Но иметь возможность знать это, чтобы точно знать, как вести разных живых существ. Когда отвечать на вопрос и когда не отвечать на этот вопрос. Когда отвечать на вопрос так, когда отвечать на вопрос иначе. Когда поощрять вопросы, когда говорить «без вопросов».

Чтобы вести живых существ, мы должны обладать такой невероятно тонкой способностью настраиваться на то, где они находятся, а также знать их карма, каков их потенциал. Какие потенциалы могут созреть в скором времени. Какие потенциалы нуждаются в обогащении и только позже созреют. Поэтому знать не только их расположение, но и знать их карма. Знать, с какими живыми существами у нас более тесная связь.

Каждый Будда, конечно, имеет беспристрастную любовь и сострадание ко всем существам, но поскольку, когда они были обычными существами, такими как мы, у них могли быть разные кармические отношения с разными существами, то они могут особенно помогать определенным существам. Но чтобы узнать, с какими живыми существами у нас есть особые кармические отношения, опять же, нам нужны сверхъестественные способности. Тогда, даже если мы знаем: «О, это особые кармические отношения», тогда иметь беспристрастную любовь и сострадание, которые не заставляют нас думать: «Ну что ж, я просто проявлюсь и помогу этим существам, а кто-то другой сможет помоги остальным». Нет, а Будда проявляется любым возможным способом, чтобы помочь каждому живому существу. Так что иметь такую ​​беспристрастность, эту любовь, это сострадание, это большая решимость который полон решимости добиться этого.

Все эти виды качеств являются качествами БуддаПробужденный разум, которым, конечно, хочется восхищаться. Потому что, когда мы восхищаемся этими качествами и уважаем их, это помогает нам создавать причины для их порождения. Но также держать в уме стремление обладать этими качествами. А затем по-настоящему изучить и спросить себя: «Ну, какие причины мне нужно создать, чтобы обладать этими качествами?»

Мы можем видеть, просто читая этот стих хвалы Будда , что БуддаАвтора тело, речь и разум могут сделать так много неисчислимого добра в мире. И пойдем на это. И нам также нужно руководство полностью пробужденного существа, подобного Будда чтобы узнать, каков путь, чтобы самим стать такими.

Позвольте мне прочитать стих еще раз:

Я склоняю голову перед главой Сакьев,
чья тело был образован 10 миллионами совершенных добродетелей,
чья речь исполняет надежды безграничных существ,
чей разум видит точно все объекты познания.

Позвольте мне вернуться к фразе «речь исполняет надежды безграничных существ». Опять же, безграничные, бесчисленные существа. И речь не частичная. Это не просто исполнение надежд некоторых существ. А «исполнить надежды» означает научить их Дхарме, чтобы они сами могли освободиться от сансары. Это не означает осуществление надежд типа «Джонни хочет бейсбольную биту на Рождество» и так далее. Буддаречь оправдывает эту надежду. Это не то, что это значит. Это означает действительно учить, чтобы мы могли контролировать свою жизнь и создавать причины для тех результатов, которых мы хотим.