Стих 108: Корень всего добра

• Фундаментальная, врожденная природа ясного света ума
• Как ум чист
• Как фундаментальный ум ясного света является основой как сансары, так и нирваны
• Завершение передачи повторным просмотром начала текста

Драгоценные камни мудрости: стих 108 (скачать)

Что является единым корнем всего благого в сансаре и нирване?
Ясный свет собственного ума, который по своей природе свободен от всякого пятна.

«Природа ясного света ума». Мы говорим здесь о фундаментальном, врожденном ясном свете, который является тончайшим уровнем ума, существующим в момент смерти, и в то время, когда йоги впитывают все ветры в центральный канал, а затем используют этот ум ясного света, чтобы непосредственно осознать пустоту. И, используя этот самый тонкий уровень ума для осознания пустоты, они способны очистить ум от всех пятен. Почему они способны очистить разум от всех пятен? Потому что ум — этот фундаментальный, врожденный ум ясного света — по самой своей природе незапятнан.

Это работает двумя способами.

1. Первое: оно незапятнано — или чисто — в том смысле, что оно никогда не было и никогда не будет существовать само по себе. Таким образом, он чист и не запятнан тем, что существует сам по себе. Если бы разум существовал изначально, он не мог бы измениться. Потому что помните, что-то существует по своей природе, не может быть подвержено влиянию причин и Условия, это постоянно, это не может измениться. Таким образом, тот факт, что ум свободен от присущего ему существования, является его изначальной чистотой. Или то, что мы называем естественной чистотой ума.

2. Затем вторым путем: ум незапятнан тем, что омрачения не вошли в природу ума. То есть природа ума как ясности и осознанности отлична от омрачений. Так что бедствия могут существовать. Они также являются разновидностью ясности и осознанности в том смысле, что являются ментальными факторами. Так что в этом смысле они также ясны и осведомлены. Но омрачения не вошли в природу ума, поэтому их можно отделить от природы ума. Например, если у вас есть грязная ткань, грязь не проникла в природу ткани. Это просто то, что находится поверх ткани. Кажется, что грязь прямо в ткани, и что ткань по своей природе грязная, но это не так, потому что грязь только сверху. Или его среди волокон. Но дело в том, что если взять мыло, то можно постирать тряпку, и грязь исчезнет. Таким же образом, когда мы используем мудрость, осознающая пустоту при поддержке методического аспекта пути, мы можем удалить всю грязь и все другие загрязнения из ума. Тогда как если бы это было самой его природой — как природа огня горяча и обжигающа, вы никогда не сможете убрать жар из огня и по-прежнему иметь огонь, но вы можете удалить омрачения из ума и по-прежнему иметь ясную и знающую природу. разума.

Этот фундаментальный ум ясного света является основой сансары и нирваны в том смысле, что когда этот ум покрыт омрачениями, тогда существа находятся в сансаре. Когда этот ум освобождается от омрачений, эти существа достигают нирваны. Когда ум свободен от всех омрачений, это существо достигло полного пробуждения. Итак, эта природа ума является основной основой, на которой существуют и сансара, и нирвана. Так что это не похоже на то, что у вас есть один ум, когда вы находитесь в сансаре, а затем этот ум полностью разрушается, и вы получаете новый ум, когда достигаете нирваны. Тот ум, который чист по своей природе, очищается.

Это трудно понять. Они объясняют это в Возвышенный Континуум (Текст Майтрейи): «Как она может быть чистой по своей природе и при этом очищаться?» Что ж, он чист по своей природе в том смысле, что ему не присуще существование, и он очищается в том смысле, что грязь, находящаяся на нем, удаляется. Так что этому мы можем радоваться.

А потом я подумал, что перечитал бы первый куплет еще раз, потому что у нас всегда есть такой обычай, когда мы заканчиваем что-то начинать с самого начала, показывая, что мы оставляем это незаконченным во второй раз, поэтому мы должны вернуться и сделать это снова. .

Начинается пролог, седьмой Далай-лама говорит:

С целеустремленной преданностью я склоняюсь перед Guru Манджушри, Вечно Юный, верховное божество, духовный врач, который служит эликсиром для всех существ, принося им счастье и добро; сам будучи луной, полной всезнающей мудрости, навсегда отказавшись от недостатков каждого несовершенства сансары.

А затем его Посвящение, которое также является обещанием сочинить текст,

Маг проявляет двойника, один становится двумя.
Появляются спрашивающий и отвечающий и нанизывают эти четки из драгоценных камней.

Итак, во всех этих стихах он стал задающим вопросы и отвечающим.

И вот первый куплет

Какой великий океан труднее всего покинуть?
Три сферы циклического существования, которые бросают волны боли.

И два,

Что является мощным клеем, который привязывает нас к неприятным мирским условиям?
Сенсорные фиксации, которые цепляются за привязанность к соблазнительным вещам мира.

И мы сделаем три:

Что это за великий огонь, который бушует, когда мы слишком близко подходим к другим?
Плохо гнев который не выдержит даже малейшего испытания.

И четыре:

Что за густая тьма скрывает истину прямо у нас на глазах?
Невежество, существующее с безначальных времен.

Итак, мы переходим от этого к напоминанию в конце текста о том, что сама природа нашего ума чиста. И поэтому можно достичь полного пробуждения.