Куплет 54: Хитрый вор

• Сомнение удерживает нас от истинного обязательства
• Если у нас нет уверенности, что путь приведет нас туда, куда мы хотим, мы не будем его практиковать.
• Нам нужно различать между сомневаюсь и честный вопрос

Драгоценные камни мудрости: стих 54 (скачать)

Какой хитрый вор крадет заветные драгоценности прямо из рук?
Сомнение что двояко в отношении духовной практики.

Когда вы думаете о заветных драгоценностях как об учениях Дхармы и методах практики… Мы слышали учения, у нас есть книги, у нас есть все, что нам нужно, все в наших руках. А также сомневаюсь приходит, хватает и забирает.

сомневаюсь сделай это? Не имея уверенности и веры в процесс пути. Если у нас нет уверенности в процессе того, что мы делаем, мы не будем этого делать. Мы собираемся подол и хау и то и это. Это похоже на любое усилие, которое вы предпринимаете: если вы думаете, что оно не приведет вас туда, куда вы хотите, то у вас ничего не получится. Вы не идете на вокзал и не говорите: «Ну, я не знаю, куда…. Я не уверен, что это тот поезд, который доставит меня туда, куда я хочу, но я все равно сяду на него». Нет, люди не будут этого делать. Они просто будут стоять там, пока не узнают, на какой поезд сесть.

Но если наша практика Дхармы такова — потому что мы не все продумали ясно и сомневаюсь продолжает досаждать нам — тогда мы никогда не занимаемся практикой. Мы просто стоим там.

Это было бы похоже на то, как если бы кто-то имел правильную информацию о том, на какой поезд нужно сесть, но стоял на платформе и говорил: «Ну, я не знаю, на самом деле правильная информация. Может быть, этот поезд на самом деле не идет туда. Может быть, он идет куда-то еще». И в результате вы не ладите.

То же самое происходит и с духовной практикой. Мы можем слушать учения и так далее, но если у нас нет уверенности в том, что они сработают, а путь является чем-то жизнеспособным и приведет нас туда, куда мы хотим, тогда мы не практикуем. Это вор сомневаюсь краже драгоценных камней из наших рук.

Интересно наблюдать за нашим умом и видеть, когда сомневаюсь подходит. А также особенно научиться различать сомневаюсь и любопытство. Сомнение и допрос. Потому что нас действительно поощряют задавать вопросы. Я имею в виду, что мы должны поощрять. Особенно Арьядева на самом деле говорил, что вы должны понимать учения, и вы должны задавать вопросы. И Его Святейшество всегда говорит, что вы должны рассуждать. Мы не просто используем веру без исследования и говорим: «Ну, звучит хорошо, конечно». Потому что тогда кто знает, за чем в мире мы собираемся следовать. Так что нам нужен этот процесс обучения, исследования, рассуждения, проверки и всего остального.

Но что сомневаюсь это вы сделали это, но, возможно, вы не сделали это так хорошо. Или, может быть, вы действительно не потратили время на размышления о рассуждениях, и поэтому ум все еще в смятении. Иногда это происходит из-за того, что в нашем уме есть старые предубеждения очень давно, которые действительно мучают нас. Может быть, вы выросли, скажем, в очень теистической семье, и хотя идея пустоты звучит фантастически, и вы думаете об этом, и она имеет смысл, и карма имеет смысл для вас, почему-то вы не можете по-настоящему поверить, что медитация на пустоте поможет избавиться от вашего невежества, потому что в глубине души вы долгое время были обусловлены тем, что Бог позаботится обо всем. И поэтому вы должны снова вернуться и рассуждать и сказать: «Возможно ли существование такого рода Бога, который позаботится обо всем и освободит меня?» Хорошо? Итак сомневаюсь всплывает очень часто из-за старых вещей, которые мы не достаточно исследовали, чтобы избавиться от них. Мы действительно должны это сделать.

Нам нужна вера и уверенность, основанные на рассуждениях, но они не настолько зациклены на рассуждениях, что мы должны быть в состоянии объяснить каждую мельчайшую деталь, прежде чем что-то делать, потому что иначе, опять же, мы ничего не сделаем. Но в процессе развития уверенности и веры в Дхарму мы не хотим доходить до крайности неразборчивой веры в то, что да, это сказал кто-то другой, буддист, поэтому я верю. Потому что это тоже не работает.

Нам нужен ум, который любопытен, который задает вопросы, хочет думать и хочет исследовать, но который также готов — основываясь на том, что мы уже знаем — идти вперед, вместо того, чтобы говорить: «Я должен понять абсолютно все навсегда». прежде чем я что-нибудь сделаю».

Потому что сомневаюсь это — вы слышали, как я говорил это раньше — это как игла с двумя концами. Вы начинаете идти этим путем, но другая точка застревает там, и вы не можете идти, и вы начинаете идти этим путем, понимаете. И в итоге ты ничего не делаешь, кроме как тыкаешь себя обеими сторонами иглы. Что, конечно, не очень продуктивно.

Очень важно научиться распознавать сомневаюсь когда это возникает в нашем уме, потому что, если мы этого не сделаем, нам очень легко спутать сомневаюсь с процессом «Я действительно хочу понять». Итак, вы можете сказать сомневаюсь потому что есть определенный вкус в уме, когда есть сомневаюсь. Вы действительно склоняетесь к скептицизму… Потому что сомневаюсь это несчастье, поэтому возникает какое-то тревожное чувство, когда мы думаем об этом. А когда есть интерес и любопытство, и мы еще не все понимаем, тогда есть какое-то рвение и энтузиазм учиться. В то время как с сомневаюсь это: «Ну, я не знаю, ммм… Хм… Уххх…» Хорошо? И это нас ни к чему не приведет.

Иногда когда сомневаюсь приходит на ум, вы должны увидеть: это интерес, и мне действительно нужно сидеть и искать ответы на что-то или задавать вопросы и думать об этом? Или это просто сомневаюсь приходить как несчастье, чтобы как бы доставать меня, мучить меня и делать меня неподвижным? И уметь видеть разницу. Итак, если это сомневаюсь подходите ко второму варианту, тогда вам просто нужно сказать: «Я не слушаю это». И действительно задумайтесь о недостатках сомневаюсь.

[В ответ аудитории] Вы говорите, что в некотором смысле мы применяем двойные стандарты. То, о чем мы узнали раньше, может быть, о Боге, или науке, или бог знает о чем, мы просто не проверяем, потому что кто-то, кого мы уважаем как авторитет, сказал это, и мы никогда не применяли рассуждений, и поэтому по умолчанию, да, кто-то сказал это, я верю. Затем, когда мы приходим к буддизму, мы начинаем использовать рассуждение, и, конечно, не все становится полностью ясным, когда мы начинаем использовать рассуждение, но мы никогда не думаем: «О, я должен использовать это рассуждение в отношении того, во что я безоговорочно верю». Да, хороший момент. Итак, по умолчанию мы говорим: «Я поверю, если увижу». Что является еще одним видом сомневаюсьне так ли?

[В ответ аудитории] Это хороший совет, как отличить их, чтобы страдающие сомневаюсь заставляет нас волноваться и терять энергию, а вопрошание, заинтересованность, «я хочу учиться» как бы сомневаюсь дает нам много энтузиазма. Да.