Демонтаж личной идентичности

• Перед самопорождением важно медитировать на пустоту.
• Вы можете осознавать, как вы навешиваете ярлыки на «Я» в зависимости от совокупностей божества.
• Вы не хотите цепляться за личность божества, иначе ничего не изменилось.

Ретрит Зеленой Тары 051: Разрушение личности (скачать)

Продолжение вчерашнего вопроса: «Правильно ли думать, что в понятии Тары, которое я обозначаю как «я», есть точно такой же процесс, посредством которого я могу увидеть самосущее (кого бы то ни было) и обозначить как «я»?»

Лучше бы не было. Весь смысл создания вашего тело как Тара, заключается в том, что вы не цепляетесь за самосущее Я. Вот почему так важно, чтобы вы медитация о пустоте перед самопорождением. В противном случае, если этого не делать и если вы не думаете о пустоте, то даже если вы порождаете себя как божество, тогда возникает цепляние за [мысль]: «Я есть Тара». Вот где вы иногда видите, как люди сходят с ума, и они действительно начинают верить, что они божество. У них есть какое-то умственное расстройство, и в этот момент, то есть потому, что они цепляются за себя как за самосуществующий божество. Мы совсем не хотим этого делать; это БОЛЬШАЯ беда.

Лама Еше спрашивала нас: «В чем разница между представлением себя Микки Маусом и представлением себя Тарой?» Это ваш медитация вопрос сегодня. Я не собираюсь говорить вам ответ; это вам для размышления. Должна же быть какая-то разница. Если вы начнете говорить: «Я Микки Маус, я Микки Маус». Куда тебя посадят? Точно так же, если вы начнете говорить: «Я Будда, я Будда», они собираются поставить вас на то же место. Здесь должна быть какая-то разница. В противном случае, что такое Будда обучение? Или что мы делаем? скорее вопрос.

Цепляясь за личную идентичность

Когда возникает цепляние за наше собственное «я» — воззрение на личную идентичность — когда это возникает, этому предшествует целый процесс. Во-первых, это понимание агрегатов как реально существующих: тело/ум действительно существует. Затем идет полагание «я». Там маркировка I в зависимости от агрегатов. После этого происходит цепляние за то Я, которое в зависимости от агрегатов было обозначено как истинно существующее. Это происходит на такой стадии.

Бывают моменты, когда мы не цепляемся за истинно существующее Я. В это время происходит появление агрегатов, навешивание ярлыков на агрегаты, а затем происходит то, что называется действительным умом, постигающим Я. Когда вы считаете, что я как фокальный объект и постигать его как истинно существующее, тогда вы получаете представление о личной идентичности — цепляние за себя как за истинно существующее. Вы не хотите делать это как божество, потому что тогда ничего не изменилось. Вся идея состоит в том, что вы растворяетесь в пустоте, и благодаря этой мудрости, проявляющейся в форме божества, которая удерживает вас сосредоточенными на этой видимости божества, — это просто видимость. Это не существует на самом деле. Это не реально существующее божество тело. Это просто видимость, как иллюзия. Затем, в зависимости от этой видимости, есть ярлык «Я», в зависимости от совокупностей божества, которые вы называете «Я». Затем вы пытаетесь остаться с этим в своем медитация. Если вы дойдете до точки «Я действительно существующее божество», то это то же самое, что быть действительно существующим Микки Маусом, за исключением того, что вы будете выглядеть немного по-другому.

Вы видите, что мы делаем в самогенерации? Мы хотим, чтобы это отличалось от того, что мы делаем в нашей обычной жизни, когда возникает видимость: (1) совокупностей, которые мы воспринимаем как истинно существующие, (2) мы обозначаем «я», а затем (3) мы схватываем что я действительно существую. Мы должны защищать это «я». Мы должны защищать это «я». Мы должны убедиться, что все замечают это так, как мы хотим, чтобы люди это замечали. Мы делаем все эти виды вещей. Вот откуда берется дуккха.

Просто помеченный я

Аудитория презентации. Что я хотел попытаться сравнить, так это то, что если я осознаю, что навешиваю ярлыки на внешний вид божества, это я, если бы я был в состоянии сделать это с условным внешним видом моих собственных совокупностей, мог бы я сравнить эти вещи?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Не могли бы вы сравнить легкое навешивание ярлыка на «я», простое «я» на ваших собственных совокупностях с навешиванием ярлыка на я в зависимости от совокупностей божества? В том смысле, что оба они были просто помечены в зависимости от агрегатов? Да. Вы также можете сравнить это с маркировкой стола на основе этих четырех ножек и верхней части. Это просто обозначение чего-либо в зависимости от основы обозначения.

Аудитория презентации. Я думал, что вот я сознательно делаю это. Если я могу осознавать то, что я делаю, процесс преднамеренного вызывания этого образа, на который я навешиваю ярлык, тогда я могу осознавать, чем это отличается от врожденного бессознательного навешивания ярлыков и цепляния, когда я это делаю. себе.

ВТК: Да, если вы можете осознавать, как вы навешиваете ярлыки на Я в зависимости от совокупностей божества, это может помочь вам увидеть, что в вашей обычной жизни, когда вы навешиваете ярлыки на свои обычные совокупности, вы также делаете дополнительный шаг и увидеть это как самосущее Я. Мог бы. Да, вы также можете сделать это, пытаясь увидеть, как вы обозначаете «я», а затем как вы понимаете, что то же самое «я» существует само по себе.

Изучение того, как возникает цепляние за себя

Если вы хотите изучить этот процесс, посредством которого возникает цепляние за себя или за истинное существование, я думаю, что было бы более эффективно смотреть на что-то, видеть это, все части, вовлеченные в это. На самом деле пройдитесь и обратите внимание на все эти разные части. Затем посмотрите, как ум соединяет части вместе посредством концептуального процесса и называет это как угодно; и как после того, как мы назовем это так, даже не осознавая этого, мы думаем, что это так со своей стороны. Это цепляние за истинное существование. Я думаю, что наблюдение за этим процессом очень полезно.

Вы можете начать со стула, и вы посмотрите на разные части стула и действительно посмотрите на них как на разные части. Увидеть разные части; не вижу стула. Или посмотри туда и увидишь ветки, сучья, листья и стволы и не увидишь дерева. Просто смотрите части. Затем сделайте шаг назад и посмотрите, как ум объединяет это в дерево или стул. Когда вы посмотрите на него в следующий раз, вам покажется, что это дерево или стул, где-то там, со своей стороны.

Пять агрегатов — основа обозначения

Посмотрите, как вы делаете это с другими людьми; как кажется, когда ты смотришь на кого-то другого, что внутри есть настоящий человек. На самом деле есть только тело, чувства, различения, разные факторы обусловливания и разные сознания. Увидеть все эти разные вещи. Затем посмотрите, как ум соединяет их вместе, а затем не просто называет их (что-то), мы называем это «личностью». Очень скоро после этого появляется реальный человек, который является дополнением к совокупностям. Дело не только в агрегатах. Есть кое-что помимо агрегатов. (Точно так же) есть не только части дерева. Есть кое-что в дополнение к этому. Посмотрите, как мы считаем, что вещь, которая является дополнением к тому, что есть, с частями, исходит из частей, существует каким-то образом внутри этих частей, каким-то образом слита с ними, но не полностью слита. Я думаю, что это хороший способ получить представление о том, что означает неотъемлемое существование и как возникает этот процесс цепляния за себя.

Когда вы делаете это с другими людьми, посмотрите на это. Также сделайте это с собой. Вы можете начать только с вашего тело и действительно посмотреть на разные части тело. Нет никаких тело там. Есть только руки, и ноги, и ткани, и то, и это. Вот что полезно в выполнении тело медитация. Просто есть все эти различные органы, ткани и конечности. Затем вы соединяете их вместе, и разум делает из них «тело». В следующий момент действительно тело. Тогда, конечно, мы входим в это тело что является еще одним шагом.

Есть пять агрегатов, из которых состоит самость. См. различные агрегаты. Посмотрите, как ум соединяет их вместе и говорит: «Я». Как только мы говорим «я», мы начинаем цепляться за себя, не так ли? Это приходит так быстро. Я думаю, что это хороший способ наблюдать за тем, как происходит этот процесс.

Как меняется чувство «я»

Аудитория презентации. Я нахожу также интересным, что когда я медитирую, обычно, когда я впервые сажусь, ярлык «я» находится на тело и разум, но как только я действительно успокоился, он перестает быть на тело. Это больше просто на уме. Тогда это: «Мой тело это просто тело; Это не я."

ВТК: Пока ваш тело болит.

Аудитория презентации. Да. Или я встаю и должен использовать его, а потом вдруг возвращается: «Я — мой тело и разум».

ВТК: Очень часто, тело хоть немного отпадает. Однако тогда кажется, что я тесно связано с умом, не так ли? «Мне это не нравится; Я хочу чтобы."

Аудитория презентации. Я вижу, что через какое-то время все рассказы становятся самоощущением. Все концептуализации, которые я себе рассказываю, наблюдения, суждения, фантазии о вещах, которые затем становятся этим человеком, мной. Это как: «Она так сильно влияет на ее мышление». Поскольку тело отпадает, я почти отсоединен от него и нахожусь только в своем уме.

ВТК: Затем посмотрите, как мы используем наше прошлое, чтобы создать это ощущение себя, и держимся за эти истории, потому что эти истории дают нам идентичность сейчас. Мы все вовлекаемся в истории, например, то, что вы говорили, в рассказе об Амстердаме 70-х годов. Каким-то образом это создает ощущение «я» прямо сейчас; например: «Я тот, кто…»

Аудитория презентации. Мы зависимы от этого. Это так мощно — удерживать разум подальше от этих историй. Тогда для меня у меня возникает чувство: «Кто я?»

ВТК: Правильно, кто я? Вот почему, когда вы становитесь монашеский и вы отдаете то, что у вас было как у мирянина — иногда людям требуется время, чтобы сделать это. [Это] потому, что они все еще очень привязаны к этому чувству «я». Когда вы отдаете эти вещи, вы теряете это привязанность быть этим человеком. Это оставляет вас, иногда, немного в воздухе. «Ну, кто я? Если я оставлю личность такого-то, которому нравилось это, и который делал то-то, и дружил с этим, и был жертвой того-то, и человека, у которого были все эти друзья, любившие ее, и все эти люди, которые ненавидели ее, тогда, если я оставлю все это позади и просто отпущу, кем я буду?»

Аудитория презентации. Тогда вы станете личностью монашеский. Это почти сильнее, чем (любые) годы, проведенные в прошлом…

ВТК: В зависимости от человека, если вы затем разовьете идентичность: «Я монашеский», вы просто делаете то же самое. «Я монашеский, следовательно… Я это, и это, и это». Вы собираетесь принять посвящение в бхикшуни. Если вы вернетесь сюда и скажете: «Теперь я бхикшуни! Это да-ди-да-ди-да-ди-да, потому что я теперь бхикшуни», мы поставим тебя на место!

Не беспокойтесь об этом. Это может легко произойти, когда кто-то оставляет позади старую жизнь, старую идентичность, а затем создает новую. Мы цепляемся за это.

Аудитория презентации. Для меня после того, как я отпустил все физические вещи, остались воспоминания, созданные объектами. Я обнаружил, что сейчас имею дело с воспоминаниями. Как это та часть, которую теперь нужно отпустить. Это просто мысли. Их не существует. Там ничего нет.

ВТК: Да, верно. Это то, о чем мы говорили раньше. Наше пристрастие к этим воспоминаниям и мысли о них снова, и снова, и снова в нашей жизни. медитация, и как скучно думать о чьих-то воспоминаниях или чьем-то прошлом. Это было бы [а] очень хорошим [упражнением]: «вы» записываете свои воспоминания, отдаете их «ей/другому человеку», и каждый раз, когда она начинает копаться в своих воспоминаниях, ей приходится доставать ваши и читать их, и попасть в вашу память. Потом посмотрим, как долго это продлится. Тогда вы можете подумать о ее воспоминаниях. Вы действительно можете видеть, что это действительно довольно скучно. Как будто это прошлое и это было; поначалу интересно, но если постоянно об этом думать, то становится очень скучно. Она [тот другой человек] улыбается, она не так уверена.

Аудитория презентации. Вы знаете, что я делал: я брал воспоминания и заменял людей в своих воспоминаниях людьми из настоящего. О, тут всякие домыслы. Я должен был быть драматургом.