Зависимое возникновение: причинная зависимость

• Взаимозависимое возникновение — король или королева рассуждений.
• Можно по-разному говорить об уровнях зависимого возникновения.
• Причинная зависимость является общей и фундаментальной для всех буддийских традиций.

Ретрит Зеленой Тары 052: Зависимое возникновение и причинная зависимость (скачать)

[Ответ на письменный вопрос аудитории]

Кто-то спросит: «В Превращение невзгод в радость и мужество Геше Тегчок» (замечательная книга, я настоятельно рекомендую ее прочитать — она опубликована издательством «Снежный лев»), «Геше-ла сказал: «Когда мы говорим о человеке как о зависимом происхождении, существуют различные уровни зависимое возникновение, которое можно познать, некоторые более тонкие, чем другие». Каковы эти уровни зависимого возникновения и какой из них самый тонкий? И хороший ли это метод деконструкции себя?»

Да, это отличный способ деконструировать себя. Они говорят, что зависимое возникновение — это король или королева рассуждений, потому что, используя зависимое происхождение, мы не только опровергаем внутреннее существование, но и устанавливаем условное существование. Вещи возникают зависимо, поэтому они не могут существовать сами по себе. Но поскольку они возникают зависимо, они существуют. Зависимая часть отрицает внутреннее существование, а возникающая часть устанавливает условное существование.

Есть разные способы говорить об уровнях зависимого возникновения. Один из распространенных способов — сказать о каузальной зависимости — зависимости от причин и Условия. Еще одна зависимость от запчастей. Третье — зависимость от термина и понятия. Сегодня мы поговорим об этом первом способе говорить о зависимом возникновении, о причинной зависимости. Тогда завтра мы рассмотрим другие способы говорить об этом. На это у нас уйдет несколько дней.

Первый из причинно-следственных связей является общим для всех буддийских традиций. Просто так: результаты возникают из причин, они зависят от своих причин. Без причины не может возникнуть результат. Это касается вещей, которые непостоянны, составны, обусловлены. речь не идет о постоянном явлений потому что они не зависят от причин. Все остальное — ты, я, все, что мы видим вокруг себя, — зависит от причин и возникает только тогда, когда существуют его причины.

Это действительно фундаментальная вещь в буддизме. Мы видим это в 12 звеньях взаимозависимого возникновения, которые говорят о том, как мы перерождаемся в циклическом существовании. Как в зависимости от невежества создаются обусловленные действия — это обусловленные действия. Тогда в зависимости от этого возникает сознание с кармическим семенем. Потом получаем остальные ссылки, и так далее, вплоть до старения и смерти.

Это типичный способ описания причинной зависимости в буддизме, общий для всех различных традиций и различных философских школ. Это действительно очень мощно, потому что если мы сидим здесь и чувствуем себя так: «Ну, я просто здесь». Здесь сидит независимый я. Вы сидите и идете немного глубже, говоря: «Ну, я здесь только потому, что существуют причины меня». А потом: «О чем ты говоришь? Причины меня? У меня есть причины?» И: «Я здесь только потому, что существуют причины? Нет, я здесь независимо от причин. Я здесь, поверь мне».

Это очень интересно: «Я здесь только потому, что существуют причины». Каковы причины? У нас есть 12 звеньев зависимого возникновения. Это причины того, почему мы здесь. С другой стороны, у нас есть сперма и яйцеклетка от наших родителей, которые производят тело. У нас есть континуум сознания, один момент следует за другим, что порождает ум. В зависимости от этих двух вещей мы обозначаем «я» только в зависимости от этих вещей.

Особенно, когда мы думаем о себе как о существе, захваченном циклическим существованием: «Почему я здесь?» Невежество — вот почему я здесь. «Почему я родился собой? Почему я вообще родился в таком тело?» Невежество. Кармические действия. Это довольно мощно, когда мы размышлять таким образом. Это шокирует наше обычное самоощущение.

Вопрос: Вы хотите сказать, что мы существуем только потому, что существуют наши причины? Разве причины не должны исчезнуть, чтобы произошло следствие?

Почтенный Тубтен Чодрон: Да, когда я сказал, что мы существуем только потому, что существуют наши причины, я имел в виду, что причины были. Причины исчезли, и мы появляемся, потому что причина и следствие явно не существуют одновременно. Если причина существует, то следствие еще не наступило. Причина должна исчезнуть, чтобы возникло следствие. Такой взгляд на человека как на причинную явлений на самом деле противостоит небуддистам, утверждающим существование атмана или какой-то постоянной души, безусловный, беспричинно. Это также противоречит идее абсолютно постоянного творца, который никогда не был создан и не зависит ни от чего другого. Вся идея причинности очень проста в буддизме. Если мы действительно проникнем в него, то будет очень трудно утверждать душу или постоянного творца.