Вопрос о нашем восприятии

• Изучение Дхармы часто приводит к тому, что мы подвергаем сомнению свои мысли.
• Пустота, этика и правильное восприятие
• Пустота и взаимозависимое возникновение не противоречат друг другу.

Ретрит Зеленой Тары 021: Вопросы восприятия и того, что действительно (скачать)

Аудитория презентации. Когда дело доходит до общения с другими, я обнаружил, что после изучения учений о пустоте я могу потратить много времени на сомнения в себе. Даже после проверки своего разума перед действием, даже после проверки своей мотивации перед действием, я часто возвращаюсь после действия и сомневаюсь в себе. Думаю, я просто чувствую, что из-за своего невежества я никогда не уверен на 100 процентов.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Когда вы изучаете пустоту (даже когда вы не изучаете пустоту, когда вы изучаете Дхарму в целом), вы начинаете подвергать сомнению свои мысли и спрашивать себя, верно ли то, что вы воспринимаете, верно ли то, что вы думаете, ваши предположения верны, если то, что вам кажется, верно.

Аудитория презентации. Насколько я понимаю, мы, обычные существа, не видим вещи точно.

ВТК: Верный.

Аудитория презентации. Вещи не кажутся невежеству такими, какими они кажутся мудрости. Но нам, невежественным существам, все равно приходится принимать решения. Вещи приходят. Мы должны действовать. Не могли бы вы немного рассказать о пустоте и этике, о действительных восприятиях? Как что-то может быть достоверным восприятием, например, увидеть змею там, где она есть, и действовать соответствующим образом, даже если в то же время человек не видит змею точно, как это сделала бы мудрость.

ВТК: Так как же мы можем иметь достоверное восприятие и, зная, что оно неточное, по-прежнему действовать с настоящей уверенностью?

Это связано с тем, что пустота и взаимозависимое возникновение не противоречат друг другу. Вещи могут быть пустыми, но они все равно возникают зависимо. Мы по-прежнему можем иметь надежное условное представление о различных объектах, даже если мы не видим окончательная природа этих объектов. Так что здесь нам придется немного отступить.

Когда мы анализируем, пытаясь найти объект в основе его обозначения, я смотрю на эту вещь [она сейчас смотрит на стул] и пытаюсь найти стул в этом наборе частей; или я пытаюсь найти Джампеля в этой коллекции деталей. Когда мы делаем это, когда мы смотрим и не можем найти ничего, вокруг чего мы можем провести линию и сказать: «На самом деле это то, чем является объект. Это и есть то, на что указывает имя», — тогда мы ищем в основе обозначения и не находим предмета. Но мы ищем сам по себе существующий объект. Мы не находим это в основе обозначения. Это означает, что оно пусто от собственного существования.

В то время, когда вы видите это непосредственно, после того, как сделали вывод, когда у вас есть прямое восприятие, тогда вашему уму появляется только пустота, а не объект, являющийся вашему уму. Это не означает, что объект перестает существовать, и обнаружение пустоты объекта не означает, что этот объект больше не существует. Это просто означает, что оно не существует само по себе. Объект все еще существует.

Теперь, когда вы выходите из своего медитация, тогда ваше восприятие похоже на наше сейчас: где вещи все еще кажутся действительно существующими. Но они отличаются от наших в том смысле, что арьи не понимают их истинного существования. Тогда как, когда вещи приходят к нам, мы воспринимаем их как действительно существующие. Не все время, но когда мы срабатываем, мы, конечно, это делаем. Мы приходим к тому, что видение пустоты чего-либо не отрицает его условного существования. Это не значит, что вещь перестает существовать условно.

Ошибочный против ошибочного

Более того, наши обычные сознания, которые воспринимают эти вещи, могут ошибаться в отношении того факта, что самосущее существование все еще является для них видимым. Но не все наши условные сознания ошибочны, потому что не все они воспринимают эту видимость как истинную и воспринимают объекты как истинно существующие.

Здесь есть два момента. [Во-первых:] Это видимость истинного существования — просто из-за невежества и латентности, и вещи кажутся нам такими. [Второй:] Тогда иногда наш разум схватывает вещи. Как будто: «О да, они действительно существуют». Мы не говорим себе: «О да, это действительно существует». Но именно так наш ум удерживает объект: «Да, это реально. Этот шоколадный торт настоящий. Я хочу немного! Есть настоящий я, который хочет этого». Все эти вещи.

Когда мы цепляемся за истинное существование, этот ум ошибается, потому что вещи не существуют на самом деле такими, какими их считает этот ум. Когда мы не цепляемся за истинное существование, вещи представляются уму, но мы не удерживаем их таким неправильным образом. Так что сознание ошибается, но оно не ошибочно. В то время как тот, кто цепляется за истинное существование, [оба] ошибается, потому что ему кажется присущее существование, и он также ошибается, потому что считает эту видимость истинной.

В отношении того, что мы называем появляющимся объектом, можно ошибаться. Наше условное сознание ошибается, потому что вещи кажутся им действительно существующими. мудрость, осознающая пустоту это когда у вас есть прямое осознание, которое не ошибается, потому что пустота существует такой, какой она кажется. Пустота пуста и кажется пустой.

С точки зрения явленного сознанию осознание пустоты безошибочно. Наши условные сознания ошибаются, потому что им представляется самосущее существование. С точки зрения воспринимаемого объекта (того, за что мы на самом деле держимся в нашем условном мире), когда мы не цепляемся за истинное существование, мы воспринимаем кошку как кошку, а бутылку как бутылку. Это надежное конвенциональное сознание, хотя оно и ошибается в том, что и кошка, и эта бутылка, и стул, и так далее кажутся ему реально существующими.

Когда у меня много привязанность для чего-то вроде «Я хочу эту модную машину», тогда это действительно существует. Я действительно существую. Мой привязанность выходит из этого. Это сознание ошибочно не только потому, что вещи кажутся истинным существованием, но и потому, что я цепляюсь за истинное существование.

Для арьи, у которого есть прямое осознание пустоты в медитативное уравновешивание пустоты, вещи не кажутся действительно существующими. Они не цепляются за истинное существование. Их сознание не ошибочно и не ошибочно. Когда они выходят из медитативного равновесия, у них появляется видимость истинного существования, но они не верят, что это правда. Пока они медитируют на пустоту, нет видимости и нет цепляния. Это сознание не ошибается, и оно не ошибочно.

Аудитория презентации. И из-за цепляния за себя возникают страдания по отношению к цеплянию за себя?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Пока существует цепляние за себя, омрачения существуют?

ВТК: Верно, это цепляние за себя вызывает возникновение недугов. Напомните мне об этом позже, потому что это единственная причина, по которой важно осознать пустоту. Если мы не понимаем этого пункта — того, что страдания возникают из-за цепляния за себя, — тогда мы не понимаем, почему важно осознать пустоту.

На остальные вопросы отвечу завтра. Я думаю, вам достаточно, чтобы переварить.