Заповеди тренировки ума

• Начало комментария к разделу «The Заповеди of Тренировка ума
• Как мы склонны рассматривать других как объекты или товары для нашего собственного счастья, а не как личностей, которые также ищут счастья
• Важность мотивации утром и пересмотра своей деятельности в конце дня

МТР 49: Заповеди of тренировка ума, часть 1 (скачать)

мотивация

Давайте возрадуемся тому, что нам повезло слушать учения и даже в этой жизни встретить Буддадхарма, потому что встреча с учением очень трудна. Мы можем численно увидеть, сколько людей получат возможность встретиться с учениями. И потом, даже среди тех, кто встречает учения, сколько людей тронуло их сердца? Сколько людей имеют карма увлекаться учениями и иметь какую-то веру, основанную на разуме? Тогда из тех, у кого есть карма и способность иметь веру и интерес, многие ли на самом деле ухитряются слушать учения и сидеть на подушке в этой жизни с таким количеством отвлекающих факторов?

Итак, пока у нас есть эта редкая и драгоценная возможность, давайте ею воспользуемся. В долгосрочной перспективе это невероятно важно с точки зрения того, что происходит с нашим мыслительным континуумом — испытываем ли мы счастье или страдание, можем ли мы принести пользу другим или навредить им. Важно установить наши приоритеты с Дхармой и сделать Дхарму приоритетом. В частности, важно сделать бодхичитта приоритетом и породить эту любящую, сострадательную мысль, которая хочет достичь просветления на благо всех существ, и с радостью и мужеством идет к этому.

Мы все хотим счастья, а не страданий

Мы все еще работаем с текстом Тренировка ума Как лучи солнца. Думали ли вы о каких-либо темах, о которых мы говорили на прошлой неделе, о некоторых из тех вредных привычек, которые у нас есть? Есть ли что-нибудь, чем вы хотите поделиться?

Аудитория презентации. Не ищите чужое страдание как способ быть счастливым.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Не ищите чужое страдание как способ быть счастливым. Вы заметили, что иногда вы делаете это?

Аудитория презентации. В моей голове много всего происходит.

ВТК: Да, многое происходит у нас в голове, а потом часть выходит изо рта. Конечно, даже если немного выходит изо рта, человеку на принимающей стороне все равно тяжело. И как вы после этого себя чувствуете?

Аудитория презентации. Иногда у меня в голове целая куча волнений — я просто завидую, или я злюсь, или что-то в этом роде. Я думаю о том, о чем не должен думать. Сначала я чувствую себя хорошо, но потом возникает какое-то тошнотворное чувство. Теперь у меня в уме достаточно Дхармы, чтобы знать лучше.

ВТК: Очень часто я думаю, что ревность может быть серьезной причиной причинения вреда другим, чтобы мы чувствовали себя лучше. У них есть то, что мы хотим: «У них не должно быть этого. У нас должно быть это, и вселенная должна просто увидеть это». Итак, мы расстроены и ревнивы, и мы чувствуем, что если мы так или иначе разрушим их счастье, это сравняет счет. Потому что было крайне несправедливо, что у них есть лучшие возможности, лучший талант или что-то лучше, чем у нас. Затем, как вы сказали, сначала мы можем чувствовать некоторое удовлетворение — вроде как прокаженные, когда они обжигают свою зудящую плоть, — но потом вы чувствуете некоторую тошноту. У вас достаточно Дхармы, чтобы знать, что то, что вы сделали, нехорошо. И, в конце концов, мы должны жить с собой и с тем, что в нашем собственном сознании связано с нашими собственными действиями.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы говорите, что когда есть ревность и привязанность в уме мы действительно относимся к другим людям как к объектам, как к товарам. «Я хочу этих отношений с тобой. У вас не должно быть таких отношений с другим человеком». Все вращается вокруг меня. Тогда этот другой человек — всего лишь объект — товар в игре моей собственной ревности и зависти. привязанность. И когда ты это видишь, у тебя начинает болеть живот.

Как часто мы относимся к другим людям как к вещам? Это всего лишь объекты, и если они делают нас счастливыми, мы хотим их, но если они делают нас несчастными, избавьтесь от них. Весь наш взгляд на них сводится к тому, как они заставляют нас чувствовать. Это похоже на наш взгляд на ткани: «Полезно это мне или нет?» Иногда и другие люди становятся такими: то они мне полезны, то бесполезны. Мы даже не видим в них людей с чувствами, потому что наши собственные невзгоды так сильно омрачают ситуацию.

Вот где я думаю, медитация на невозмутимость очень, очень полезно. Мы действительно садимся и думаем о чувствах других людей. Они хотят быть счастливыми и не хотят страдать. Это что-то очень важное для них. Это не просто предметы, товары или вещи, которые помещены на эту землю с единственной целью — доставить мне удовольствие.

На самом деле это перестраивает наше видение того, как мы видим себя и свое положение на этой планете. Так часто эгоцентричная мысль кажется: «Я первый и самый важный на этой планете». Но когда мы действительно смотрим, мы понимаем: «Все хотят счастья и никто не хочет страданий. Я здесь всего лишь одна маленькая точка. Я всего лишь маленькое пятнышко, так что, может быть, я не такая уж и большая проблема». Разговор таким образом с нашим эгоцентричным мышлением может быть очень эффективным.

Мы не должны так разговаривать с собой, когда пытаемся развить уверенность и сильный ум, чтобы идти вперед и делать что-то сложное. Мы должны знать, когда применить какое противоядие к нашему собственному уму. Когда эгоистичные мысли свирепствуют, нам нужно по-настоящему охладить их и стать более смиренными.

Но когда мы пытаемся сделать что-то, требующее больших усилий и приносящее пользу многим людям, нам нужно сделать свой ум сильным и уверенным. Конечно, зависть и привязанность не играют никакой роли в том, чтобы сделать ум сильным и уверенным, так что не думайте, что я это говорю.

Делайте все с бодхичиттой

Мы добрались до заветы of тренировка ума последний раз. Мы на объяснение того, что появляется в тексте в стихах. Он говорит,

Каждая йога должна выполняться как единое целое.

Объяснение таково,

Убедитесь, что йоги всех видов деятельности, таких как еда, одевание и проживание, объединены в единую практику тренировки ума.

Другой способ перевести эту строку:,

Практикуйте все йоги или виды деятельности по одному.

И «один», в который мы пытаемся превратить все наши действия или который должен быть источником всех наших действий, — это бодхичитта. Он говорит принести бодхичитта во все, что мы делаем — едим, одеваемся, спим, разговариваем или что бы мы ни делали. Вместо того, чтобы думать: «Я делаю это, потому что мне от этого хорошо», мы думаем: «Я забочусь об этом». тело или я разбираюсь в этой ситуации, чтобы принести пользу живым существам».

Приведение бодхичитта в нашу повседневную деятельность означает изменение нашей мотивации для них. Итак, когда мы надеваем одежду, мы не думаем: «Как я выгляжу? «Посмотрите на эту красивую одежду. Я не думаю, что кто-то видел, как я носил их раньше. Я буду хитом вечеринки. Я очень хорошо выгляжу, и люди будут тянуться ко мне».

Вместо такого ума, когда мы одеваемся утром, мы думаем: «Я просто защищаю это». тело от жары, от холода, от насекомых, чтобы я мог использовать это на благо других». Точно так же и с едой: вместо того, чтобы думать: «Я просто хочу есть, потому что это доставляет мне удовольствие», мы думаем: «Я позабочусь об этом». тело чтобы я мог использовать его для практики Дхармы и использовать его на благо живых существ».

Итак, он говорит, чтобы попытаться подумать о бодхичитта даже во всех этих маленьких действиях, которые мы делаем. Я думаю, что это особенно важно для людей, которые работают на работе. Здесь, в аббатстве, мы читаем стих, который я написал, генерируя бодхичитта прежде чем мы начнем предлагающий услуга. Я думаю, что такие вещи очень важны, особенно если вы работаете на работе и проводите там много часов. Для этого у вас должна быть хорошая мотивация. В противном случае с точки зрения вашей практики Дхармы это не поможет вам, и с точки зрения вашей обычной жизни вы тоже будете несчастны.

Так что это означает действительно думать о бодхичитта прежде чем идти на работу утром. Это означает заботиться о своих клиентах, заказчиках или коллегах с отношением — независимо от того, работаете ли вы в сфере обслуживания или на фабрике, производящей что-то, — что любой, кто получает выгоду, живет счастливой жизнью. речь идет об интеграции бодхичитта со всеми этими разными вещами.

Это может стать практикой в ​​нашей жизни: всякий раз, когда мы видим какое-то новое разумное существо или даже старых живых существ, которых мы знаем какое-то время, мы намеренно пытаемся культивировать позитивные мысли о них. Это как тетерева вокруг моей хижины пару дней назад. Я рассказывал им много коротких бесед о том, что они не родились в низших мирах, надеясь, что они больше не родятся в таком животном перерождении, и что они смогут встретить Дхарму и прийти в аббатство как человеческие существа, хорошо практиковать и так далее. и так далее.

Даже сотруднику службы доставки, который кладет свежие груши в контейнер, выставленный на улицу при двадцатиградусной погоде, мы тоже можем пожелать ему удачи. Мы можем пожелать ему счастливой, мирной жизни с хорошим этическим поведением и хорошего перерождения. Так что полезно всякий раз, когда вы видите кого-то подобного, генерировать позитивные мысли. Я думаю, что это особенно верно для людей, которых мы видим ежедневно или с которыми много работаем. Иногда это люди, которых мы делаем более солидными, чем что-либо еще. Поэтому важно постоянно напоминать себе о бодхичитта мотивация быть полезным для них. И важно практиковать Дхарму, чтобы увеличить нашу способность приносить пользу.

Итак, это говорит о том, чтобы попытаться сделать все эти действия в нашей жизни с бодхичитта мотивация, а не мотивация восьми мирских забот. Все зависит от нашего мышления. Два человека могут заниматься одними и теми же делами в течение дня, и один человек создает причину для просветления, а другой создает причину для неудачного перерождения. Они делают одно и то же, но все зависит от мотивации, с которой они это делают. Какая мысль контролирует ум, заставляет рот двигаться, заставляет тело действовать? Очень важно позаботиться об этом, и это главное в практике Дхармы, не так ли?

Настройка утренней мотивации

В следующей строке говорится:

В начале и в конце есть два действия.

Другой способ перевести это,

Есть две обязанности в начале и в конце.

Объяснение таково,

Как объяснялось выше в отношении силы намерения, вы должны принять твердую решимость устранить неблаготворные действия и приобрести их противоядия. Вы должны делать это, просыпаясь каждое утро на протяжении всей своей жизни. Когда вы ложитесь спать ночью, если вы обнаружите, что поведение вашего тело и речь соответствовала вашей решимости, вы можете радоваться, думая, что ваша жизнь свободного и удачливого человека, встреча с учениями великой колесницы и попадание под опеку духовных учителей стоила того.

Это еще одно из тех длинных предложений.

Но если вы не сделали того, что решили, размышляя о том, что зря растратили свой досуг и возможности и что ваша встреча с глубокими учениями была бесцельной, решите не делать того же в будущем.

Два действия: в начале дня установить нашу мотивацию, а в конце дня просмотреть, как все прошло. Я думаю, что большинство из вас слышали, как я говорил об этом раньше, но, возможно, некоторые слушатели этого не слышали. Утром, еще до того, как мы встанем с постели, создайте хорошую мотивацию. Я думаю, что это особенно важно, когда мы просыпаемся, потому что однажды мы проснемся для новой жизни, и какой будет наша первая мысль в нашей новой жизни?

Итак, сейчас важно проснуться и действительно принять решение: «Сегодня, насколько это возможно, я никому не причиню вреда тем, что я говорю им или о них, что я делаю с ними или даже что я думаю». Другими словами, я не позволю своему разуму что-то уловить и просто убегу с тирадой против этого тирана. Я не позволю своему уму быть полностью разгневанным и расстроенным и продолжать говорить о том, что кто-то сделал. Я приму решение никому не причинять вреда своим тело, речь или разум.

Второе определение состоит в том, чтобы приносить пользу другим в максимально возможной степени. Это может быть по-крупному, а может по-мелкому. Вся идея состоит в том, чтобы тренировать ум, чтобы видеть, каково положение других живых существ и как мы можем повлиять на него хорошим образом. Это не значит заниматься чужими делами и быть спасателем — спасать других людей или что-то в этом роде. Это осознание того, какова их ситуация и как мы могли бы предложить некоторую помощь. Это может быть связано с Дхармой, или как будто они что-то несут, или у них есть какая-то работа или проект, который нужно завершить, и мы предлагаем свою помощь.

Третья мотивация по утрам — действительно создать бодхичитта как говорилось в предыдущем лозунге. Это для создания бодхичитта и помните об этом как о главном: «Почему я сегодня жив? Это значит продвигаться по пути достижения просветления на благо других и приносить им пользу даже здесь и сейчас любым доступным мне способом».

Итак, мы очень, очень сильно формулируем свое намерение утром, еще до того, как встанем с постели, и это имеет огромное значение для того, как пройдет остаток дня. Это определенно лучше, чем когда звонит будильник: «Где мой кофе? О, я в аббатстве. Я даже не могу здесь выпить кофе. О, парень. О, какое горе». А потом мы отправляемся в какое-то путешествие.

Вместо этого мы можем тренировать ум быть счастливым, когда мы просыпаемся, думать о том, как нам повезло, генерировать это позитивное намерение, а затем в течение дня проверять себя. «Каково мое душевное состояние? Я в плохом настроении? Ой-ой. Если я в плохом настроении, мне нужно быть осторожным, потому что, когда я в плохом настроении, я готов сказать или сделать что-то, что вызовет негативные эмоции. карма и навредить кому-то другому. Так что, я должен быть очень осторожен, если я в плохом настроении. Я в хорошем настроении? Ну какое же это хорошее настроение? Это хорошее настроение с привязанность или это хорошее настроение с Дхармой?» Это разные виды хорошего настроения. Важно преобразовать ум в хорошее настроение с точки зрения Дхармы, чтобы мы чувствовали себя хорошо в своей жизни и в том, что мы делаем в течение дня.

Проверка

Потом вечером действительно останавливаемся, проверяем и оцениваем. «Я устанавливал эти намерения в течение дня с точки зрения того, как я буду относиться к себе, другим и так далее. Как я справился? Сохранил ли я эти намерения или просто забыл о них? Неужели я потерял сознание в ла-ла-ленде, мечтая о Прекрасном Принце? Или мой разум был в компьютерном аду, в автомобильном аду или в аду страховой компании?» Существует множество адов, в которых мы можем застрять. карма творил ли я в течение дня, позволяя своему разуму просто болтаться в аду какое-то время? Нам кажется, что это плохое настроение — эта адская ситуация — навязана нам, но на самом деле это то, как мы думаем, что приводит к такому настроению. Это не навязывается нам извне. Это то, как мы думаем.

Если я нахожусь в плохом настроении в течение длительного периода времени, это что-то говорит о том, как я позволяю своему разуму думать и во что я верю, когда мой разум думает о разных вещах. Ты знаешь, что я имею в виду? Обычно в плохом настроении разум рассказывает какую-то историю, поэтому я верю в историю, преувеличиваю ее и повторяю ее снова и снова про себя. На самом деле, это так скучно, не так ли? Вы все проводите ритрит, и я уверен, что вы слышали в уме одни и те же старые истории много раз, даже во время этого ретрита. Тебе не скучно? Разве это не скучно? Вы беспокоитесь о том же старом, одном медитация сеанс за другим.

Вы помните Cloud Mountain, где каждый должен был записать свою проблему, бросить ее в ведро, а вам нужно было решить чужую проблему? Всякий раз, когда ваш разум отвлекался, вам приходилось беспокоиться и зацикливаться на их проблеме. Может быть, мы должны сделать это. Хорошо, сегодня вечером запишите свою проблему, и мы принесем миску — у нас много алюминиевых мисок, так что вы можете поставить больше одной.

Потому что у вас может быть немного разнообразия в вещах, которыми вы одержимы. Вы записываете несколько вещей с достаточным количеством информации, чтобы другой человек мог действительно отлично справиться с беспокойством, одержимостью и несчастьем, как и вы, хорошо? И если я не вижу там определенных проблем… потому что некоторые из вас, я знаю, на чем вы зациклены, так что не надо просто писать: «Ну, я расстроен, потому что книга в библиотеке не выдается». " или что-то. Давайте сделаем те, которые, как мы все знаем, у вас есть, и поместим их туда.

Вы просто записываете их, вкладываете в эту штуку, и тогда все подхватывают новую проблему и новую вещь, о которой нужно зацикливаться. И тогда вы должны быть очень усердны и строги к себе. Как я уже сказал, запишите пару задач, чтобы другие люди могли подобрать две или три из них, чтобы у них было немного разнообразия, когда они одержимы. Попробуйте это и посмотрите, как это работает.

У вас может быть, может быть, одна хорошая забота о чьей-то проблеме, не так ли? Вы могли бы иметь один медитация сеанс, где вы действительно думаете: «О, это ужасно». Но затем попробуйте сделать это на следующий день, и на следующий день, и на следующий день, и посмотрите, так ли увлекательна их проблема, как ваша собственная. Затем, осознав, насколько скучны ваши проблемы для других людей, спросите: «Почему мои проблемы так интересны мне? Почему я так много получаю, беспокоясь и зацикливаясь на одном и том же снова и снова, день за днем?» Это действительно очень увлекательно. Готовы ли вы к этому?

Итак, в конце дня вы проверяете и спрашиваете: «Как хорошо я справился? У меня была мотивация быть полезным. Был ли я в состоянии это сделать, или же мой эгоцентричный ум уводил меня в сторону и заставлял идти во всевозможных других направлениях, в которых я не хотел идти, но из-за этой привычной энергии снова и снова и снова я просто сделай это?"

Прежде всего, важно вечером радоваться тому, что мы сделали хорошо, и радоваться добродетели, которую мы создали. Это чрезвычайно важно сделать. Помните, что одна из семи ветвей — это радость за свою собственную добродетель и добродетель других, поэтому очень важно, чтобы мы это делали. Затем, когда нам нужно что-то очистить, мы применяем четыре силы противника: сожаление, убежище и бодхичитта, принятие решения не делать этого снова, а затем какая-то корректирующая практика или корректирующая деятельность. Мы делаем это, чтобы очиститься от того, что нам не нравится. Затем мы устанавливаем очень сильное намерение, которое является частью четыре силы противника: принятие решения не делать этого снова. Но это также устанавливает позитивные намерения относительно того, каким вы хотите быть на следующий день.

Если мы будем делать это в течение определенного периода времени и действительно начнем работать над областями, в которых мы постоянно застреваем, это определенно даст эффект, и мы начнем меняться. Если мы действительно работаем над этим вечером, принимая решение попытаться сделать что-то другое на следующий день, а затем на следующее утро напоминаем себе об этом намерении и пытаемся практиковать его снова и снова, снова и снова, мы действительно начинаем изменить. Это гарантировано, потому что это сила причин и Условия.

Если вы постоянно создаете это доброе дело, это доброе намерение, результат обязательно придет. Если мы скажем: «О, это было хорошее, интересное учение», а затем не будем этого делать — если мы не создадим причину — мы не получим результата. Это то же самое. Таким образом, важно действительно приложить усилия в этом. Например, последние несколько дней я очень усердно работал над этим редактированием, которое я делал для Кенсура Ринпоче. Я очень много работал, и когда я ложусь спать, я чувствую себя очень хорошо. Это как: «О, это было хорошо. Я делаю что-то стоящее». Затем, когда я просыпаюсь утром, я думаю: «О, сегодня я должен сделать что-то стоящее».

 Когда вы практикуете таким образом, с вашей мотивацией и действиями, которые вы делаете, ваш ум становится легким, и вы начинаете меняться. Итак, я просто должен начать чувствовать себя так, имея дело со всем остальным. Даже когда я столкнулся с очень трудным моментом при редактировании и чувствовал себя как «вау», завернув за угол, я чувствовал себя хорошо и шел вперед. Это может случиться со многими разными вещами в нашей жизни, когда мы как бы застряли в какой-то области, а затем мы действительно прилагаем некоторые усилия и создаем хорошую мотивацию, и все меняется.

Это две обязанности в начале и в конце. Помните, когда вы занимались домашними делами с помощью «Тридцати семи практик»? Было бы очень хорошо напомнить людям сделать мотивацию и повесить ее на зеркала в ванной — в этом доме, в Зале Ананды, в Доме Готами. Я думаю, что это неплохо, потому что люди периодически ходят в ванную в течение дня, так что вместо того, чтобы смотреть в зеркало на себя, оно прямо перед нами о создании и возвращении к нашей мотивации. Я думаю, это может быть очень хорошо, не так ли?

Хождение по кругу

Аудитория презентации. Как эти две практики связаны с радостным усилием?

ВТК: Когда вы правильно формулируете свое намерение, ваш ум испытывает радость от того, что вы делаете. Радостное усилие — это наслаждение добродетелью. Когда вы устанавливаете добродетельное намерение, вы получаете удовольствие от этого, и это намерение вдохновляет вас в течение дня использовать возможность совершать более добродетельные действия. Это отвечает на ваш вопрос? Или у вас есть мысли на этот счет?

Аудитория презентации. Нет, они просто казались очень, очень близкими родственниками.

ВТК: Да, я думаю, что они. Наше намерение — один из лучших способов сделать ум радостным. Потому что вы можете видеть, когда наше намерение загрязнено гнев, ревность, жадность или что-то в этом роде, ум совсем не радостный, не так ли? Это по-прежнему ментальный фактор намерения, но есть и другие ментальные факторы, влияющие на него в ту или иную сторону. И тогда мы просто становимся раздражительными, не так ли?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Это хорошо, потому что теперь я могу уточнить то, что я сказал. Вы говорите, что во время ретрита вы нашли время, чтобы подумать о некоторых трудностях в вашей жизни и некоторых ваших проблемах и работать над ними. Было очень полезно думать об этих вещах и применять к ним Дхарму и так далее. Но в какой-то момент вы чувствуете, что просто должны сказать: «Хватит». Я думаю, это правда.

Очень часто в ретрите у нас наконец-то появляется время подумать о вещах, которые долгое время беспокоили наш ум. Мы можем сосредоточиться на вещах, о которых у нас не было возможности по-настоящему подумать, поработать и решить, успокоить свой разум, прийти к какому-то решению, простить, отпустить или что-то в этом роде.

Возможность в ретрите подумать о вещах, которые мы, возможно, носили с собой годами и даже десятилетиями, очень полезна. У меня нет сомневаюсь это правда. Потому что это действительно элемент очищения: способность принимать вещи, которые обычно вызывают обострение наших недугов, и приходить к какому-то разрешению с помощью Дхармы. Это очень полезно и очень полезно.

Когда я говорил о том, чтобы сложить наши проблемы в миску, я имел в виду, что иногда мы что-то решим, а затем наш разум, просто для удовольствия, позволит себе снова расстроиться и вертеться вокруг этого. Это то время, когда, как вы сказали, вам просто нужно отрезать его и отложить. Это также время, когда я говорю, что вы должны положить его в миску посреди комнаты и отдать кому-то другому. Потому что мы можем проработать некоторые вещи только до поры до времени, и тогда мы должны позволить этому быть до поры до времени. Вещи появятся позже, когда они будут к этому готовы, и мы сможем углубиться в определенный вопрос, но мы не можем что-то форсировать. Мы не можем сидеть там и форсировать это.

Кроме того, когда мы отвлекаемся на что-то, мы позволяем своему уму ходить по кругу. медитация. Наш разум просто ходит по кругу, вы согласны? Это не тот продуктивный тип мышления, о котором вы говорите. Это не применение противоядий. Это просто ум ходит по кругу. Это то, что мы действительно должны прекратить, потому что это тратит впустую так много времени, и это делает нас очень несчастными.

 Это делает все эти заботы и вещи еще более жесткими, более конкретными и более выраженными. Так что это время, когда очень хорошо записать это и отдать. Вы скажете: «Почему мне так интересно зацикливаться на этом? Кому-то еще будет действительно интересно зацикливаться на этом? Возможно нет. Итак, почему я остаюсь на нем так долго?»

Мы должны быть осторожны, чтобы ум снова и снова не вращался с одной и той же проблемой. Потому что именно это и происходит: мы просто крутимся. Мы не пытаемся применить противоядие, потому что, если бы мы пытались применить противоядие, мы бы чего-то достигли. Или мы не визуализируем, как зеленый свет Тары смывает и очищает его. Нет, мы просто сидим и снова и снова повторяем одну и ту же историю. Вот где мы застреваем и где это совсем не полезно.

Обычно после таких сеансов ты тоже чувствуешь себя ужасно, не так ли? Это сеансы, на которых, когда звонит счет, вы говорите: «О, слава богу». Затем вы думаете: «Что делал мой разум во время этого сеанса? Ух, мне сейчас так противно». Что ж, это то, что он делал. Он был просто сосредоточен на: «Я, я, мой и мой; я, я, мой и мой; я, я, мой и мой». Это просто шло по кругу. Вот что я имею в виду, когда говорю, что в какой-то момент вы должны посмеяться над собой.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, моя мама часто говорила это: «Ты звучишь как заезженная пластинка». Я понимаю, что все эти вещи, которые моя мать говорила, были правдой. Иногда так звучит наш разум, не так ли? Наш разум звучит как заезженная пластинка. Конечно, вы, молодые люди, выросшие в эпоху цифровых технологий, не знаете, что это значит, не так ли? [смех]

Аудитория презентации. Каждый день если не одно, то другое.

ВТК: Это еще одно из высказываний нашей матери, и это правда. «Если не одно, так другое». Наш разум будет придавать большое значение каким-то несущественным вещам где-то по ходу дела.

Поиск баланса

Следующий говорит,

Тренируйтесь сначала в более простых практиках.

О, тебе нравится этот! Это то, что нам нравится:

Тренируйтесь сначала в более простых практиках. Если вы чувствуете, что трудно взять на себя несчастья других и отказаться от собственного счастья и заслуг, вспомните, что в настоящее время вы тренируетесь в этих практиках только на ментальном уровне. Когда благодаря знакомству вы приобрели мастерство, на самом деле заниматься отдачей и получением не составит труда.

Эта медитация брать на себя страдания других и отдавать им свою тело, имущество и добродетель — одна из основ всей этой техники тренировки мысли. Иногда мы чувствуем себя так: «Ну, это слишком сложно. Я не могу этого сделать». Или мы пытаемся сделать что-то вроде: «Сегодня я буду выполнять чью-то работу по дому — о боже, какие страдания. Я постараюсь взять на себя их страдания, пока они выполняют свою работу». Мы иногда думаем что-то вроде этого. Мы пытаемся и чувствуем: «О, это действительно слишком сложно».

Что ж, не отчаивайтесь, отбросьте всю практику и скажите: «О, это слишком сложно». Скорее осознайте, что вы делаете это на ментальном уровне. Итак, просто делайте это на ментальном уровне, позвольте своему уму расслабиться и знайте, что когда вы приобретете в этом мастерство — когда ваш ум станет сильным, когда ваши любовь и сострадание станут сильными — тогда вы действительно сможете это сделать. Не заставляйте себя делать то, к чему ваш разум еще не готов.

С другой стороны, не ленитесь, когда ваш разум готов что-то сделать. Не ищите легких путей, когда знаете, что готовы. Это тонкая грань, которую мы почти никогда не улавливаем. Я думаю, начинать с того, что кажется нам легким, что кажется нам удобным, — это очень хорошо. И тогда мы можем добавлять по ходу дела. Итак, вместо того, чтобы устанавливать планку, которая слишком высока для нас самих, давайте установим планку, которую мы действительно можем выполнить, а затем будем увеличивать ее медленно, медленно, медленно.

Аудитория презентации. Я почему-то удивляюсь, почему это так сложно. Одна вещь, о которой я думал, заключалась в том, что если я не хочу быть таким чрезмерно чувствительным, то я просто скажу: «Мне плевать на людей».

ВТК: Верно. Итак, как нам умело работать с нашим разумом, чтобы привести его в сбалансированное состояние? Потому что вы говорите, что иногда ум очень чувствителен, а затем, когда мы говорим: «Хорошо, я хочу быть менее чувствительным», мы становимся очень холодными, отчужденными и безразличными. Затем, когда мы говорим: «О, я слишком холодный, отчужденный и равнодушный», мы становимся сентиментальными и плачем по любому поводу. Мы как мячик для пинг-понга, который ходит туда-сюда. Итак, как нам сбалансировать это?

Я думаю, что это просто работа с нашим умом и обучение. — Ладно, на этот раз я зашел слишком далеко. Давай попробуем немного вернуться к середине». Нужно просто научиться восстанавливать равновесие, когда мы зашли слишком далеко в том или ином направлении. И вместо того, чтобы использовать это как возможность критиковать себя за неудачи, рассматривайте это как возможность учиться.

Мы часто склонны впадать в крайности, но со временем, работая над своим разумом, мы можем научиться восстанавливать баланс. Например, когда ум слишком чувствителен: вместо того, чтобы сказать: «Хорошо, я просто ничего не почувствую», потому что это подтолкнет вас к другой крайности, скажите: «Хорошо, я собираюсь сделать брать и давать медитация и взять на себя страдания всех чрезмерно чувствительных людей». Представьте, что вы берете на себя их страдания и дарите им счастье. И подумайте о людях, которых вы знаете, которые являются чрезмерно чувствительными, и обо всех других чрезмерно чувствительных людях, которых вы не знаете, и подумайте о том, чтобы взять на себя их страдания и подарить им свое счастье.

Таким образом, вместо того, чтобы говорить себе чувствовать что-то другое — что трудно сделать, потому что тогда вы просто становитесь слишком холодным — это на самом деле делает что-то, что практикует изменение того, как вы себя чувствуете. Или когда у нас проблемы и мы сидим и думаем: «Никто меня не понимает. Они критикуют меня, а у меня слишком много работы», мы можем вместо этого подумать: «О, как хорошо, что у меня есть проблемы. Это так хорошо, потому что теперь этот негатив карма созревает. Он заканчивается, так что это хорошо. Хорошо, что люди критикуют меня, потому что иногда я все равно становлюсь слишком высокомерным. Немного критики пойдет мне на пользу».

Или мы можем подумать: «Хорошо, что я не добиваюсь своего, потому что иногда я похож на избалованного ребенка, и если я научусь не добиваться своего так сильно, как учит меня эта возможность, я смогу извлечь из этого пользу». другие намного лучше, потому что я не буду постоянно отвлекаться на то, чтобы все время добиваться своего». Итак, мы берем какую-то ситуацию и применяем к ней противоядие Дхармы. Это само по себе может помочь изменить ваш разум. Я думаю, это может сработать лучше, чем просто пытаться подавить свои чувства и говорить: «Я не должен этого чувствовать. Я должен чувствовать что-то еще». Попробуйте какое-нибудь противоядие или медитация по этой линии.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: У вас очень занятая жизнь, и вы очень хорошо справляетесь с несколькими задачами, думаете о многих вещах одновременно и на самом деле не присутствуете ни в чем, что вы делаете. Приходя на ретрит, вы учитесь тому, что вам нужно замедлиться и сосредоточиться. Делайте одно дело за раз и обращайте внимание на одно дело, которое вы делаете за раз. Но вы говорите, что некоторые части садханы заставляют вас чувствовать, что вы снова можете выполнять несколько задач одновременно. Потому что вы должны визуализировать Тару, визуализировать свет, визуализировать живые существа, визуализировать свет Тары, идущий в живые существа, почувствовать себя очищенным, почувствовать, что они очищаются, и сказать: с мантрой-Все одновременно.

Здесь есть пара моментов. Во-первых, если вы чувствуете, что делать все это одновременно слишком сложно, то на одном сеансе подчеркните одну часть, а на другом сеансе подчеркните другую часть. Сделайте это, чтобы вы познакомились со всеми разными вещами. По мере знакомства становится легче их выполнять. Но вы можете сделать одну вещь сильнее, а другую отложить на второй план, если обнаружите, что она делает слишком много вещей одновременно.

Его Святейшество Далай-лама всегда говорит нам, что с точки зрения наших собственных интересов мы не должны быть очень заняты. Мы должны быть очень расслабленными и медленными, когда делаем что-то для эгоцентричного ума. Но что касается работы для других, мы можем быть заняты, если захотим — если мы работаем с хорошей мотивацией и не теряем себя из виду. Я думаю, что иногда эти медитации, в которых мы должны отслеживать несколько разных вещей одновременно, тренируют наш ум лучше осознавать многие вещи одновременно и быть спокойным со всеми этими происходящими разными вещами.

Вместо того, чтобы суетиться и думать: «О, я не говорю, с мантрой. Я лучше визуализирую. О, я забыл с мантрой, лучше вернуться к с мантрой. О, я забыл про визуализацию. О, свет не проникает в вот этого человека, так что я лучше направлю его туда». Это не становится таким, а просто учится расширять ум, чтобы удерживать больше вещей очень мирным способом.

Но также в садхане есть определенные периоды, когда вы действительно просто сосредотачиваетесь на чем-то одном — например, просто визуализируете Тару, и все. Как я уже сказал, в это другое время вы можете выбрать только один аспект визуализации и сосредоточиться на нем. Вы же не хотите довести себя до исступления. Но очень хорошо, что вы это видите.

Сохраняя устойчивый ум

Что бы ни случилось, будьте терпеливы с обоими. Постигнет ли счастье или страдание тело и разум, как было объяснено в контексте преобразования неблагоприятных Условия в путь, вы должны превратить его в фактор, способствующий достижению просветления.

Это в основном то, что я только что сказал. Будьте терпеливы ко всему, что происходит — к хорошим обстоятельствам, к плохим обстоятельствам, к счастью, к страданию, к тому, чтобы добиваться своего, не добиваться своего. Что бы ни происходило, будьте терпеливы к обоим из них. Быть терпеливым означает применять Дхарму в обеих этих ситуациях. Мы видим, что это очень важно. Я думаю, вы слышали, как я раньше говорил, что иногда у кого-то происходят перемены в жизни, и они внезапно бросают свою практику Дхармы. Мы не хотим быть такими, когда есть какое-то изменение, а затем: «Прощай, практика Дхармы».

Мы хотим, чтобы наша практика оставалась стабильной, независимо от того, испытываем ли мы счастье или страдание, получаем ли мы то, что хотим, или не получаем того, чего хотим. Итак, мы должны быть в состоянии сохранить нашу практику и поддерживать ее, не говоря: «О, все в моей жизни изменилось, и я должен обращать на это внимание. Я больше не могу обращать внимание на Дхарму».

Дхарма поможет вам с любыми изменениями. Итак, вместо того, чтобы отбрасывать Дхарму, как вы собираетесь адаптироваться к изменениям в хорошем смысле, если вы не используете Дхарму, чтобы помочь себе? Итак, важно помнить об этом, а затем, при любых обстоятельствах, практиковать их.

В нашей жизни бывают периоды, когда дела идут очень хорошо, и вместо того, чтобы становиться самодовольными и тщеславными, нам нужно продолжать практиковаться. Вместо того, чтобы зацикливаться на себе и думать: «Посмотрите, какой я успешный», просто продолжайте практиковаться, продолжайте работать, продолжайте делать то, что нам нужно. Не слишком радуйтесь тому, что все идет хорошо.

Затем, когда у вас куча проблем, которые приходят сразу и все тянет вас во все стороны, вместо того, чтобы паниковать и думать: «Аррр, я должен все исправить», просто скажите: « Хорошо, просто бери по одному; давайте работать с этим». А потом мы это реализуем. Итак, речь идет о способности спокойно относиться к различным ситуациям.

Мальчик, разве это не было бы мило? Разве не было бы так хорошо, если бы что бы ни случилось в вашей жизни в определенный день, вы могли бы встретить это с каким-то спокойствием. Было бы здорово понять, что весь мир не разрушится из-за того, что случилось одно плохое событие, и весь мир не будет жить долго и счастливо из-за одного хорошего события.

Разве не было бы хорошо не подниматься и опускаться, а оставаться неподвижным и помнить о нашей долгосрочной цели в практике — в создании бодхичитта, порождающая мудрость и так далее? Мы можем держаться за это и использовать как руль, который помогает нам сохранять устойчивость. Есть что сказать по этому поводу, так что, надеюсь, мы рассмотрим это на следующей неделе. Но я думаю и надеюсь, что здесь есть на чем потренироваться.