Стих 27: Пустые контейнеры

• Недостатки и несчастья
• прикрепление в самадхи
• Цепляясь за «Я»
• Цепляясь к личности Дхармы
• Пустота и я

41 Молитвы о совершенствовании бодхичитта: Стих 27 (скачать)

Стих 27:

«Пусть все существа будут безупречны».
Это молитва о бодхисаттва при виде пустого контейнера.

Когда у нас есть пустой сосуд, мы думаем: «Пусть все будут свободны от всех недостатков». Время от времени мы видим пустые контейнеры: пустой стакан или пустая миска, опустеет наш тюбик зубной пасты. В такие моменты думайте: «Пусть все живые существа избавятся от всех своих недостатков или будут свободны от них».

Когда мы говорим о недостатках, я не думаю, что это означает недостатки в том смысле, в каком мы обычно думаем о таких недостатках, как «Ну и дела, они что-то пролили и не подняли» или «Они критикуют меня, как они смеют». Речь идет не о таких вещах, а о ментальных загрязнениях, омрачениях, пороках.

Существует множество различных категорий умственных загрязнений. в Санскритская традиция есть шесть коренных омрачений. Те же самые числа называются в палийской традиции, а также у Васубандху, «основными тенденциями». У них немного другое определение, но список очень похож. Многие факторы в этом списке пересекаются с другим списком палийской традиции. Затем у вас есть дополнительные омрачения, которые палийская традиция и Санскритская традиция имеют разные списки, но в них также есть некоторые совпадения. И тогда у вас есть наводнения, и у вас есть порчи, и у нас есть все виды осквернения, которые вы можете себе представить.

Что очень интересно во всех этих разных списках, которые используются в разных ситуациях, так это то, что некоторые из них появляются очень, очень часто, как и почти в каждом списке основных. Угадайте, какие они? Невежество, гневи привязанность. Вы найдете ту или иную их версию, так или иначе, почти в каждом списке. Что интересно о привязанность заключается в том, что иногда, в зависимости от перечня и обстоятельств, разнообразие привязанность это обсуждается привязанность для чувственного удовольствия. Другими словами, мы, существа в сфере желаний, настолько приклеены к пяти чувствам, что страстное желание для такого рода удовольствия от внешних объектов. Тогда в других ситуациях привязанность описывается как привязанность для существования. Вот что это значит привязанность для существования в сансаре, что включает в себя желание переродиться в царстве желаний. Это также включает в себя желание родиться либо в царстве форм, либо в бесформенном царстве, на тех более высоких уровнях, где люди рождаются благодаря своим медитативным постижениям — не постижениям мудрости, а уровням самадхи. Вы рождаетесь там, но у этих существ все еще есть привязанность для существования в сансаре, потому что они ищут перерождения либо в царстве форм, либо в бесформенном царстве.

Иногда привязанность очень грубо говорят о чувственных удовольствиях, а иногда просто об уме, который хочет продолжать рождаться в сансаре. Этот ум не говорит: «О, сансара воняет, я хочу продолжать там перерождаться». Это ум, который говорит: «О, эти медитативные состояния такие приятные. Чувство удовольствия, которое действительно воняет. Выглядит хорошо, но когда на него реально смотришь, то ничего не видно. Но чистое самадхи, ммм. Очень легко к этому привязаться. Есть еще кое-что цепляется к «я» в тот момент, когда ум не увидел сквозь ложность видимости того, что существует реальная субстанциальная, действительно существующая личность, и вместо этого ум все еще покупается на это. Он еще не готов по-настоящему отказаться от того, чтобы быть существующей сущностью с настоящим «я». Мы по-прежнему хотим отличаться от всего остального и убедиться, что мы в чем-то уникальны и особенные. Вот это цепляется к «я», к «я». Это главное, что отличает нас от всего остального, не так ли? "МНЕ!" И это основано на «я», что тогда вы получаете все остальные вещи. Вот что интересно увидеть привязанность в этих разных списках, об этом говорят в разных ситуациях — то, к чему мы привязаны — и затем находим это в нашем собственном уме. Так что очень интересно, всегда нужно снимать больше слоев.

Нам даже нравится быть практикующими Дхарму, не так ли? «Я практик Дхармы. Я хочу переродиться учеником Его Святейшества. Я хочу переродиться в чистой земле с Амитабхой. Я устал от царства желаний, которое воняет. Я не хочу форм и бесформенных сфер, потому что они все еще связаны с существованием, но Я ХОЧУ ВОЗРОЖДАТЬСЯ В ЧИСТОЙ ЗЕМЛЕ АМИТАБХЫ!» Так что есть все эти разные слои цепляется. Все эти разные слои. Так что мы просто начинаем их снимать, медленно, медленно уменьшая их, учась видеть сквозь них. И научиться преодолевать невероятное привязанность быть личностью, быть отдельной сущностью.

Говорят, что когда вы осознаете пустоту, иногда возникает невероятный страх, потому что внезапно все, на чем вы основываете всю свою личность и всю свою жизнь, как вы видите, не существует. И есть этот страх: «Подождите минутку, я хочу существовать. Что ты говоришь, что я не существую. Вот почему нам нужно много заслуг, чтобы, когда приходит такое восприятие пустоты, мы не реагировали, отступая в страхе, а могли сказать: «О, слава богу, я не существую, как мне казалось. ” Конечно, это относительное «я», но «слава богу, по-настоящему не существующего». Вместо «АААААА, где мое действительно существующее я, я хочу его вернуть, это основа всего». Так что продолжаем над этим работать.