Глава 2: Стихи 24-39

Установка положительной мотивации

• Как не тратить свою жизнь впустую
• Критерии, которые мы используем, чтобы помочь нам принять решение
• Как привязанность чтобы одобрение и хорошая репутация испортили наши отношения

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: Мотивация (скачать)

Стихи 24-29

• Убежище Махаяны
• Признание наших проступков
• Ассоциация четыре силы противника

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: стихи 24-29 (скачать)

Стихи 30-39

• Признание вредных действий, которые мы сделали с умом неуважения
• Поддержание осознания смерти
• Важность практики очищения сейчас

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: стихи 30-39 (скачать)

Вопросы и ответы

• Принимая бодхисаттва обеты
• Позволить детям ошибаться
• Помощь умершему
• Серьезная практика Дхармы, брак и дети

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: вопросы и ответы (скачать)

[Примечание: видео аудио только до 3:17]

Что портит нашу жизнь?

Когда мы только что устанавливали положительную мотивацию для прослушивания учения, я говорил о драгоценности этой человеческой жизни и о том, как важно мудро использовать свое время и не тратить свою жизнь попусту.

Что портит нашу жизнь? Как мы можем не тратить свою жизнь впустую? В начале последних двух вечеров я говорил о недостатках эгоцентричного ума. На самом деле именно этот эгоцентричный ум растрачивает нашу жизнь. Это наш эгоцентричный ум, наш эгоистичный ум думает: «Я! Я хочу! Я нуждаюсь! Я должен иметь! Мне следует иметь! Мир должен мне!» Это тот тип ума, который очень сосредоточен на нас самих и в результате становится очень привязанным к чувственным удовольствиям этой жизни.

Эгоцентризм и привязанность к чувственным удовольствиям

Мы очень привязываемся к приятным звукам, запахам, вкусам, прикосновениям и взглядам. Мы всегда хотим иметь очень приятные чувственные переживания. Мы также очень привязаны к нашей репутации, не так ли? Мы хотим, чтобы целая группа людей знала, какие мы замечательные, и не говорила и не думала о нас ничего плохого. Мы также очень привязаны к похвале и одобрению людей, к другим людям, которые говорят нам, что мы хороши и что то, что мы делаем, хорошо. И, наконец, мы очень привязаны к … начинается с «м» … что это? Деньги! Разве мы не привязаны к деньгам и имуществу?

С таким привязанность это очень эгоцентричный ум, желающий всего этого для меня, мы проводим всю нашу жизнь, бегая вокруг, борясь за счастье. Счастье становится большой борьбой, потому что мы всегда в поиске — как я могу получить наибольшее удовольствие? Тот ум, который борется за счастье и ищет наибольшего удовольствия, приходит в замешательство и не может принять решение.

Кто-то из вас страдает нерешительностью? Вы не можете принять решение: «Должен ли я это сделать? Должен ли я это сделать? Может быть, мне следует заняться чем-то другим».

Чем вызвана эта нерешительность? Это ум очень привязан к удовольствиям этой жизни, потому что мы пытаемся получить максимум удовольствия от каждой мелочи, которую делаем.

Когда приходит время есть, мы сидим и думаем: «Что мне съесть?» Вы идете в торговый центр или в ресторан и задаетесь вопросом: «Что мне есть? Мне рис? Мне лапшу? Мне есть это блюдо? Мне взять это блюдо? Может быть, мне стоит взять этот другой».

Не так давно некоторые люди пригласили меня на обед. Они сорок пять минут говорили о том, что есть. Сорок пять минут! Конечно, когда вы получаете еду, вы едите ее менее чем за сорок пять минут, не так ли? И пока вы его едите, вы разговариваете, так что вы даже не пробуете его на вкус. Но им потребовалось сорок пять минут, чтобы съесть именно то, что им хотелось, и они получили огромное удовольствие от разговора. Я думал, что это было очень скучно, если честно. «Можем ли мы есть брокколи? Будем есть салат? Нам есть рис или лапшу?» Я нахожу такие разговоры очень скучными. Но эти люди думали, что это было чрезвычайно увлекательно.

Итак, мы проходим через такую ​​нерешительность в отношении того, что есть, потому что мы так привязаны к получению удовольствия.

Критерии принятия решения

По каким критериям я принимаю решение? Это не «Как я могу получить наибольшее удовольствие?» Один из критериев, который я использую, звучит так: «Какое решение поможет мне создать наиболее позитивный потенциал и позволит мне сохранить заветы Лучший?"

Можете ли вы представить себе использование этого в качестве критерия для принятия решения? Когда вам нужно решить, куда вам идти или что делать, вы спрашиваете: «Ну, а какая ситуация позволит мне лучше жить в этическом поведении?»

Вы когда-нибудь думали об этом, прежде чем принять решение? Или ваш критерий: «Как я могу получить наибольшее удовольствие? Как я могу добиться своего?»

Еще один критерий, который я использую для принятия решения, звучит так: «Какая альтернатива принесет наибольшую пользу живым существам? Какой вариант поможет мне развивать бодхичитта и достичь просветления на благо живых существ?»

Это два критерия, которые я использую, и я выбираю свои варианты в соответствии с ними. Почему? Потому что маленькое удовольствие, которое я получаю в этой жизни, приятно, но оно есть и ушло, так что не стоит так сильно переживать. Не стоит тратить так много времени на размышления о том, как я получу наибольшее удовольствие, потому что любое удовольствие, которое у нас есть, в один момент есть, а в следующее мгновение его уже нет, не так ли?

Вы ужинали. Где удовольствие от ужина? Он все еще существует прямо сейчас? Нет, он ушел! Это завершено! Это когда-нибудь вернется? Нет! [Аудитория: Это похоже на сон.] Да, это очень похоже на сон.

Я имею в виду, что мы бегаем в поисках этих удовольствий, но они есть и их нет. То, что у нас осталось, это накопление карма которые мы создали, пытаясь получить все эти удовольствия.

Например, когда мы очень привязаны к хорошей репутации и не приемлем плохой репутации, мы будем делать всевозможные негативные вещи, не так ли?

Что мы делаем, чтобы получить хорошую репутацию? Мы делаем хорошее лицо, не так ли? Мы выглядим милыми и улыбчивыми. Мы говорим другим людям всякие замечательные вещи, которые вовсе не имеем в виду, не так ли? Мы хотим, чтобы они думали о нас хорошо, поэтому мы говорим все эти приятные вещи. Нам нужна хорошая репутация. — О, ты такой замечательный. Ты так хорош. Ты такой-то и такой-то». Но за их спиной мы говорим: «Вы видите этого человека — он такой ужасный!»

Мы очень двуличны, не так ли? Чтобы получить хорошую репутацию, мы вовсе не действуем искренне. Вместо этого мы говорим то, что, как нам кажется, другие люди хотят услышать им в лицо, а за их спиной мы жалуемся на них: «Они такие ужасные. Они мне не нравятся». Мы пытаемся создать им плохую репутацию, думая, что тогда у нас будет хорошая. Но когда мы ругаем кого-то другого и критикуем его за его спиной, получаем ли мы хорошую репутацию?

Подумай об этом. Когда вы слушаете, как человек критикует другого за его спиной, хорошо ли вы думаете о человеке, который критикует? Ты? Подумайте об этом, потому что я думаю, что если кто-то критикует другого человека за его спиной и рассказывает мне все гадости, которые он делает, тогда я думаю: «О, я должен быть осторожен, потому что этот человек собирается уйти». критикуй меня за моей спиной».

Это правда, не так ли? Когда кто-то имеет привычку критиковать других людей за их спиной, нам очень трудно доверять им, потому что, если они критикуют других, они будут критиковать и нас.

А если это мы критикуем других людей за их спиной? Поверят ли нам люди, когда мы это сделаем? Я так не думаю. Они скажут: «О, посмотрите на него или на нее. Разгромить кого-то за их спиной. Бьюсь об заклад, они будут так говорить обо мне. Лучше бы я с ними не дружил».

Итак, вы видите, когда у нас есть эти умы, которые ищут хорошую репутацию и избегают плохой, мы в конечном итоге создаем себе плохую репутацию. Мы накапливаем много негатива карма потому что мы говорим за чьей-то спиной и создаем дисгармонию.

Учимся оценивать себя

Как насчет того, когда мы привязаны к похвале и одобрению, когда мы хотим, чтобы другие люди говорили нам приятные слова и одобряли нас, любили нас? Мы все хотим, чтобы люди говорили: «О, ты такой замечательный!» И тогда мы ведем себя очень застенчиво, но внутри мы говорим: «Больше похвалы, больше, больше».

Мы хотим, чтобы они сказали: «Ты такой замечательный. Ты такой талантливый. Ты такой красивый.

«Кто, я?»

— Ты такой богатый.

— О, как ты заметил?

Мы хотим, чтобы люди говорили нам всякие приятные вещи. Тогда мы становимся надменными и высокомерными: «О, они меня одобряют. Они думают, что я хороший. Поэтому я должен быть хорошим».

Это правда? Означают ли другие люди, говорящие вам приятные вещи, что вы хороший человек? Нет, это вовсе не значит, потому что люди могут говорить нам всякие вещи, которые они не имеют в виду. Даже если они имеют это в виду, если мы не уверены в себе, мы можем услышать много хороших слов, но наше чувство неуверенности в себе не исчезнет.

Иногда мы думаем: «Если только больше людей будут хвалить меня, я буду чувствовать себя хорошо. Я знаю, что я хороший человек». На самом деле, весь мир может нас хвалить, но если мы не верим в себя, то это ни к чему хорошему не приведет чувство боли внутри. Не понимая, что в сочетании с нашим эгоцентричным умом мы пытаемся делать все те вещи, которые, как мы надеемся, понравятся другим людям и заставят других людей одобрить нас. Мы поступаем очень неискренне. Мы говорим то, что не имеем в виду. Мы льстим людям и хвалим их, хотя на самом деле это не так.

Вы знаете, что мы делаем особенно? Когда мы встречаем кого-то, кому хотим понравиться, мы думаем: «Кем мне нужно стать, чтобы я понравился этому человеку? Кем, по их мнению, я должен быть?» Разве это не то, что мы думаем? «Каким, по их мнению, я должен быть, потому что, если я смогу стать тем, кем, по их мнению, я должен быть, тогда я им понравлюсь».

Особенно, когда мы встречаем кого-то, кто нас романтически привлекает: «О, как я могу стать тем, кем, по его мнению, я должен быть?» Мы получаем представление о том, какими, по нашему мнению, должны быть другие люди, и пытаемся стать такими. Мы конечно не такие. Мы создаем ложный фронт. Мы притворяемся кем-то, кем мы не являемся.

Затем, когда они влюбляются в нас и думают, что мы замечательные и любят нас, мы говорим: «Хорошо, теперь мне больше не нужно быть тем, кем они хотят, чтобы я был. Я могу просто быть собой». Все наши неприятные качества выходят наружу. Мы командуем человеком вокруг. Мы пристаем к ним. Мы ворчим на них. Мы критикуем их. Потом говорят: «Что с тобой случилось? Ты не ведешь себя так, когда я влюбился в тебя! Мы отвечаем: «Ну, я такой же человек».

Что ж, мы можем быть одним и тем же человеком, но мы действуем по-разному, потому что раньше мы пытались стать теми, кем, как они думали, мы должны быть. Мы заставили их влюбиться в кого-то, кем мы не были. Это хорошая основа для брака — заставить человека влюбиться в кого-то, кем ты не являешься? Будет ли это счастливый брак? Нет.

Я думаю, что в наших отношениях мы должны стараться быть теми, кто мы есть, а не пытаться быть другими, чем мы есть. Означает ли это, что мы должны с самого начала просто злиться на других людей? Нет. Означает ли это, что мы должны быть с ними добрыми, а потом злыми? Нет. Это означает, что мы должны попытаться изменить себя, быть искренними и быть добрыми людьми с самого начала.

Нам нужно быть теми, кто мы есть, потому что, даже если мы всю жизнь будем пытаться угодить другим людям, мы все равно никогда не добьемся успеха. То, какими другие люди хотят, чтобы мы были, не ограничено. Мы можем пытаться стать тем, чего хотят другие люди, но они никогда не будут удовлетворены. И знаешь, что? Мы также не будем удовлетворены, потому что мы не можем прожить всю жизнь, притворяясь кем-то, кем мы не являемся. Мы не можем прожить всю жизнь так, как, по нашему мнению, мы должны жить.

У каждого из нас есть свои уникальные таланты. У нас есть свои уникальные способности. Нам нужно выяснить, что это такое, и жить из этого пространства в наших собственных сердцах, и жить с добрым намерением, желая приносить пользу и служение другим. Если мы делаем это, то мы искренни и честны с людьми. Мы не притворяемся и не притворяемся теми, кем мы не являемся. И тогда, если мы им нравимся, мы знаем, что мы им нравимся такими, какие мы есть.

Со своей стороны, мы также стараемся быть добрее, потому что понимаем, что доброта, в отличие от попыток угодить другим людям с неискренними мотивами, является тем, что устанавливает хорошие отношения.

Вы понимаете, о чем я говорю? Это имеет для вас какой-то смысл? Подумайте об этом, потому что, если вы всегда пытаетесь быть кем-то, кем, по вашему мнению, хотят видеть вас ваши родители, или вы пытаетесь быть тем, кем хотят вас видеть ваши друзья или кем хочет видеть вас ваш начальник, вы никогда не удастся полностью стать этим. А тем временем, какие бы уникальные таланты и способности у вас ни были, у вас не будет возможности проявиться и быть использованными. Вы просто корчите лицо, будучи тем, кем вы не являетесь, и в конце концов все рухнет, не так ли?

Все мы знаем, что происходит, когда мы неискренни. Мы не можем держать это всю нашу жизнь, не так ли? На самом деле, мы не можем держать это очень долго. Мы действительно должны стараться быть теми, кто мы есть, использовать свои уникальные способности и быть добрыми, а не пытаться угодить людям только потому, что мы хотим, чтобы они любили нас. Это не работает. Это просто вносит много путаницы в нашу жизнь и в их жизнь.

Нам нужно заглянуть внутрь себя и понять: «Хорошо, этично ли то, что я делаю? Я хороший человек внутри?» Если мы просто ведем себя как хороший человек снаружи, мы все равно не будем чувствовать себя хорошо. Наша нехватка чувства собственного достоинства или наша неуверенность исходят изнутри нас и будут там, даже если весь мир будет хвалить нас. Нам нужно научиться оценивать собственные действия. Вместо того, чтобы просто искать других людей, которые скажут: «О, ты такой замечательный», мы должны заглянуть внутрь себя, быть честными с самими собой и спросить себя: «Был ли я добрым или пытался произвести на кого-то впечатление? Я помог кому-то, потому что я действительно заботился о них? Я сделал это, чтобы попытаться понравиться им?»

Быть добрым, чтобы сделать кого-то таким, как мы, — это не творить добро. карма. Это в основном ложь, не так ли? Это не очень искренне. Означает ли это, что мы должны просто вредить людям? Нет, это не значит. Мы должны изменить себя и отпустить наши негативные установки. Мы должны научиться оценивать собственное поведение. Даже если другие люди критикуют нас, если мы заглянем внутрь и увидим: «Хорошо, я сделал то, что сделал с осознанием. Я сделал это с добрым отношением. Я не действовал неэтично», тогда все в порядке. Даже если кто-то был недоволен тем, что мы сделали, это не имеет значения, потому что со своей стороны мы знаем, что то, что мы сделали, было правильным.

Если кто-то хвалит нас, но когда мы заглядываем внутрь, мы говорим: «Знаешь, я просто корчил лицо и фактически лгал другому человеку», то хорошо ли мы относимся к себе? Вы не чувствуете себя хорошо, когда лжете другим людям. Ваша собственная самооценка падает, даже если вы нравитесь другим людям.

Многие сингапурцы приходят ко мне и говорят: «Когда мы ведем бизнес, чтобы заключить сделку, мы должны представить правду особым образом, который не совсем так, как он есть, но именно так я должен это делать. чтобы иметь возможность продавать свой продукт или выполнять свою работу».

Так много людей говорят мне об этом! Хорошо ли это для вашей страны? Это хорошо лично для вас? Я так не думаю. Но потом люди говорят: «Никто не купит мой продукт, если я скажу правду».

Что ж, если вы не делаете хороший продукт, вы должны сделать его еще лучше. Они должны покупать ваш продукт, потому что он хорош, а не потому, что вы лжете о нем. Потому что, видите ли, если мы лжем, рано или поздно другие люди узнают, что мы солгали, и после этого они не будут нам доверять. Особенно в бизнесе, если вы продаете продукт, основанный на лжи, то впоследствии, когда другие люди поймут, что вы им лгали, они никогда больше не придут в вашу компанию.

В то время как, если вы говорите правду, например, если вы честно говорите им: «Это работает хорошо, но эта часть работает не так хорошо», люди будут доверять вам и будут продолжать вести с вами дела в течение длительного периода времени. времени. Это лучше для вас лично и лучше для страны в целом. Так что действительно подумайте об этом.

Теперь займемся текстом.

Стих 24

С простираниями столь же многочисленными, как атомы внутри всех БуддаПоля, я кланяюсь Буддам, присутствующим во всех трех временах, Дхарме и Высшему Собранию.

Здесь мы думаем о Будда, Дхарма и Сангха. «Возвышенное собрание» относится к Сангха. Мы думаем о Буддах трех времен — прошлого, настоящего и будущего.

«С простираниями столь же многочисленными, как атомы во всех Будда-поля» — то, что вы думаете, сколько бы ни было вселенных, сколько бы Будда есть земли, с таким количеством тел вы предлагаете простирания. Вы можете визуализировать все свои предыдущие жизни предлагающий простирания перед Буддами, Дхармой и Сангха. Вы можете представить, что делаете столько простираний. Идея состоит в том, что вы искренне демонстрируете свое уважение и уважение к Три драгоценности.

Почему мы проявляем уважение и уважение к Три драгоценности? Потому что у них много хороших качеств, и мы хотим развивать эти самые хорошие качества.

Стих 25

Точно так же я отдаю дань уважения всем святыням и местам упокоения Бодхисаттв. Я простираюсь перед наставниками, а также перед достойными похвалы адептами.

Мы отдаем дань уважения всем святыням, ступам, пагодам, местам, где живут Будды. Мы простираемся перед всеми наставниками, всеми нашими учителями, всеми искренними практикующими. При этом мы создаем с ними кармическую связь. Видя их хорошие качества, мы становимся восприимчивыми к тому, чтобы развивать те же самые хорошие качества сами.

Стих 26

I идти в убежище до Будда насколько квинтэссенция просветления; я идти в убежище к Дхарме и сообществу бодхисаттв.

Здесь мы принимаем прибежище Махаяны. Мы собираемся в Будда, Дхарма и собрание бодхисаттв для прибежища. Прибежище означает, что мы доверяем им как нашим духовным наставникам. Принимая убежище означает, что мы видели качества Будда, Дхарма и Сангха, мы думали об учениях, которые Будда дали, у нас есть вера и уверенность в них, потому что мы думали о них, мы хотим практиковать их, и поэтому мы вверяем себя Будда, Дхарма и Сангха вести нас к просветлению.

Принимая убежище это то, что мы делаем каждый день в нашей практике Дхармы. Это также то, что мы можем сделать на церемонии. Есть очень хорошая церемония, которую вы проводите с учителем Дхармы, где вы формально укрыться в Три драгоценности. В то же время у вас также есть возможность взять любой или все пять заветы— отказ от убийства, воровства, неразумного сексуального поведения, лжи и одурманивающих веществ.

Таким образом, формально убежище где ты становишься буддистом и где ты чувствуешь практику людей, которые изучали и реализовывали путь со времен Будда вниз к своему собственному учителю, и вы присоединяетесь к этой энергии, к линии практикующих. Это довольно замечательная церемония.

Принимая убежище также то, что мы делаем каждый день. Мы должны делать это, когда встаем утром, а также перед сном ночью.

Мы должны доверить себя Будда, Дхарма и Сангха для духовного руководства, прежде чем мы приступим к любому важному проекту. Когда мы это делаем, на самом деле мы напоминаем себе об учениях Дхармы. Чем больше мы помним учения и стараемся жить в соответствии с ними, тем счастливее будет наша жизнь.

Стихи 27-29

Со сложенными руками я умоляю Полностью Пробужденных, присутствующих во всех направлениях, и великих сострадательных бодхисаттв.

Какое бы зло я, животное, ни совершил или заставил других совершить в этой жизни и других на протяжении безначального цикла существования,

И все, чему я обольстительно радовался, чем и вредил себе, — то преступление исповедую, одолеваемое угрызениями совести.

Теперь мы подходим к одной из основных частей главы 2, а именно к признанию наших проступков. Это очень важно, потому что все мы совершали ошибки, но если мы не можем быть честными в своих ошибках, признавать их и исправлять их, тогда они просто будут гноиться под поверхностью и создавать много несчастий в нашей жизни. и принести нам много вины и раскаяния. Кроме того, негатив карма мы сотворили, будет готово созреть для переживаний страданий и страданий.

Этот процесс исповеди или раскрытия наших проступков, признания наших проступков очень важен. Это психологически очищает и очень исцеляет. Это также возвышает духовно, потому что требуется много энергии, чтобы попытаться скрыть наши ошибки, не так ли?

Есть ли здесь кто-нибудь, кто никогда не ошибался? Есть ли здесь кто-нибудь, кто всегда поступал этично? Есть здесь кто-нибудь, кто никогда не лгал? Или никогда не говорили за чьей-то спиной? Или никогда никому не говорил неприятных вещей? Есть ли здесь кто-нибудь, кто никогда не убивал других живых существ, включая животных и насекомых? Или никогда ничего не крал? Мы наделали много негатива карма, не так ли?

Этот отрицательный карма может быть источником большого количества низкой самооценки, большого количества вины в нашей жизни. Если мы обнаружим эти негативные явления и признаем их, примем решение избегать их повторения в будущем и отпустим их, мы сможем оставить эту энергию позади и не быть психологически и духовно отягощенными ими.

Итак, эти стихи, к которым мы сейчас приступаем, где мы будем исповедоваться в своих недостатках, очень важны. Кто-то ранее спрашивал, могу ли я объяснить, как очищать карма, так вот что я собираюсь сделать прямо сейчас - очищения практика, с помощью которой мы очищаемся от всех проступков и негатива, которые мы сделали в прошлом.

Очищение четырьмя силами противника

Есть что-то, что называется четыре силы противника. Мы делаем четыре силы противника чтобы мы могли очистить эту неблагую карму.

Сила первого противника: сожаление

Первый из четыре силы противника это сожаление. Сожаление означает, что мы признаем наши негативные действия и сожалеем о них. Мы сожалеем, что сделали это.

Сожаление сильно отличается от вины. Я действительно хочу поговорить об этом. Это очень важно, потому что некоторые люди всю жизнь чувствуют себя очень виноватыми. Но чувство вины — очень бесполезная эмоция. Это отличается от сожаления, потому что когда мы сожалеем, есть некий фактор мудрости: мы смотрим на ситуацию, видим, что поступили неправильно, и сожалеем об этом. Итак, есть мудрость; мы признаем это. Мы искренне сожалеем об этом и собираемся отпустить это. Мы больше не позволим этому негативному действию влиять на нас.

В то время как очень часто в вине нет ни мудрости, ни подлинного сожаления. О чем мы думаем, когда чувствуем себя виноватыми? «О, я такой ужасный! Посмотрите, что я сделал — я такой ужасный человек! Я никогда никому не понравлюсь. Они никогда не поверят мне, потому что я действительно такой отвратительный человек. То, что я сделал, ужасно. Я больше никогда не смогу ни на кого смотреть. Это ужасно! Мне так плохо! Всю свою жизнь я буду отягощен этим. О бедный я!»

Вот такие мы, когда чувствуем себя виноватыми, не так ли? Разве это не то, что происходит в нашем уме? Кто звезда шоу, когда мы чувствуем себя виноватыми? О ком мы думаем? Сами, не так ли? Неужели нас действительно волнует, что мы раним чьи-то чувства? Нет! У нас нет времени заботиться о другом человеке. Мы слишком заняты, чувствуя себя ужасно. Вот почему я говорю, что чувство вины бесполезно, потому что сидеть и чувствовать себя ужасно — это просто еще один вид самоувлечения, самоуважения, стремления придать себе большее значение, чем мы есть на самом деле.

О чем говорит вина? Чувство вины говорит: «Если я не могу быть лучшим, я стану худшим. Но почему-то я особенный. Я так виноват. Вся ситуация ужасна из-за меня!» Это действительно раздутое чувство власти, не так ли?

«Я могу все испортить, настолько я силен».

«В браке полный бардак из-за меня! Я очень силен. Все сам».

«Весь офис, моя компания в беспорядке, и все из-за меня. Я действительно могущественный. Я могу все испортить». Это действительно раздутое чувство собственного достоинства, не так ли? Всякий раз, когда возникают какие-то разногласия или что-то идет не так, это происходит не только из-за одного человека. Существует множество причин и Условия. Нам не следует быть такими напыщенными и думать, что мы можем сами все испортить.

Когда мы чувствуем себя виноватыми, мы действительно застряли. А когда мы чувствуем сожаление, мы видим свою ошибку. Мы признаем это. Мы не стыдимся и скрываем это. С чувством вины нам стыдно. Мы скрываем это и никогда не признаем этого. Иногда мы даже не признаемся себе в своих проступках, потому что слишком заняты их оправданием и рационализацией, но внутри мы все еще чувствуем себя виноватыми.

Принимая во внимание, что с сожалением мы признаем это. Нам не стыдно. Мы знаем, что не являемся по своей природе злым человеком. Мы знаем, что это было негативное действие. Мы сожалеем об этом. Мы хотим отказаться делать это снова. И поэтому мы можем признаться в этом. Итак, в присутствии будд и бодхисаттв мы рассказываем им о своих негативных действиях.

Я думаю, что это очень полезно для здоровья и очень важно для нас, потому что, если мы не сможем признать свои негативные действия, мы будем всю жизнь исполнять большие песни и танцевать, пытаясь хорошо выглядеть. Требуется много энергии, чтобы скрыть наши ошибки. А если мы признаем свои ошибки, извиняемся и полны решимости попытаться стать лучше в будущем, тогда мы сможем все исправить.

Вторая сила противника: решимость больше не совершать действия

Второй из четыре силы противника это решимость не совершать действия снова. На самом деле это сильное намерение больше не совершать негативных действий: «Всякий раз, когда я делаю это, я просто не чувствую себя хорошо после этого, и я знаю, что это нездоровый поступок. Я сделаю все возможное, чтобы больше так не делать».

В отношении некоторых действий может быть очень сложно сказать: «Я больше никогда этого не сделаю». Например, как вы думаете, сможете ли вы честно сказать, что больше никогда не будете сплетничать? Вы бы солгали, если бы сказали, что больше никогда не будете сплетничать? Мы могли бы солгать, если бы сказали, что никогда не будем делать это снова. Так что лучше сказать: «Я очень постараюсь этого не делать».

Или, может быть, лучше установить временные рамки: «Ближайшие два дня я буду невероятно бдителен и не буду сплетничать о людях». И поэтому в эти два дня вы очень бдительны. И тогда вы обретете некоторую уверенность в себе: «О да! Я могу сделать это в течение двух дней. Я это сделал." Это дает вам уверенность, чтобы продолжать не делать этого в будущем.

Сила третьего противника: восстановление отношений

Я перевожу тибетский термин для силы третьего противника немного иначе, чем обычно. Я называю это «восстановлением отношений».

Когда мы совершаем негативные действия, они совершаются против других существ — либо против Тройной Камень ( Будда, Дхарма и Сангха) и наш духовный учитель, кто-то, кто достоин уважения, или против обычных живых существ. Всякий раз, когда мы совершаем негативное действие по отношению к любому из них, это портит отношения с ними. Почему? Потому что наше намерение по отношению к другим было негативным.

Что нам нужно сделать, чтобы исправить это, так это создать конструктивное, благотворное намерение по отношению к ним. С точки зрения Будда, Дхарма и Сангха, конструктивное намерение по отношению к ним есть убежище в них. По отношению к другим живым существам развивается благотворное намерение. бодхичитта, питая к ним любовь и сострадание.

Что мы делаем в этой третьей силе противника? укрыться в нашем духовные наставники, В Будда, Дхарма и Сангха, и мы генерируем бодхичитта: любящее сострадательное намерение стать полностью просветленным Будда на благо всех существ. Когда мы делаем это, поскольку мы меняем свое отношение к тем, кому мы причинили вред, мы, по сути, восстанавливаем отношения с ними.

Теперь возникает вопрос. Это нормально — восстановить отношения внутри себя, но разве мы не должны также пойти и извиниться перед другим человеком?

Ну да, если ситуация такова, что вы можете извиниться, это очень хорошо. Но иногда человек, с которым мы создавали негатив карма мертв, и мы не можем пойти и извиниться перед ними. В некоторых случаях у человека очень обидные чувства, и ему трудно извиниться, потому что он еще не готов с нами говорить. Мы должны уважать это, и поэтому восстановление отношений относится к изменению нашего намерения.

В нашем уме мы отпускаем любые негативные мысли или эмоции, которые у нас были по отношению к нашим Духовный учитель и Будда, Дхарма и Сангхаили по отношению к живым существам. Мы отпускаем эти негативные мысли и эмоции и вместо них создаем позитивные.убежище, генерируя бодхичитта. Делая это, мы меняем намерение в собственном уме.

Что важно сделать, чтобы очиститься от негатива карма, заключается в преобразовании того, что происходит внутри нас самих. Кроме того, если есть возможность извиниться перед другим человеком, мы должны это сделать. Но не всегда это нужно делать, потому что, как я уже сказал, иногда мы теряем с ними связь, или им все еще очень больно, они не хотят с нами разговаривать, или, может быть, они умерли, или кто знает что. Так что, если мы можем извиниться, это хорошо, но в остальном важно изменить наше собственное сердце.

Теперь, я думаю, если мы сможем извиниться раньше, чем позже, это хорошо. Потому что мы никогда не знаем, когда умрем. Мы никогда не знаем, когда другой человек умрет. Как бы вы себя чувствовали, если бы в глубине души вы признали, что задели чьи-то чувства или поступили неадекватно, но из-за того, что мешает ваша гордость, вы не подошли к ним, чтобы извиниться, и тогда они умерли? Вы бы чувствовали себя очень плохо, не так ли?

Вы хотели извиниться, но ваше эго встало на пути. Вы чувствуете себя очень гордым: «Хорошо, я признаю, что совершил негативный поступок, но я не собираюсь извиняться». Но знаете, когда мы не извиняемся, кого это задевает? Это мы, не так ли? Потому что что произойдет, если мы умрем до того, как извинимся? Или что произойдет, если другой человек умрет? Мы будем сидеть и думать: «Ну и дела, я должен был извиниться. Только мое эго удерживало меня от этого». Чтобы избежать подобных ситуаций, гораздо лучше убирать вещи с людьми сразу, как только мы можем, чтобы это не загноилось.

Однажды я был на конференции о смерти и умирании для людей, которые работали в хосписе, а также для широкой публики, людей, которые хотели поговорить об этом. Я помню, что во время конференции и семинара многие подходили к микрофону, чтобы рассказать о своем личном опыте. Многие люди говорили, что они причинили вред члену семьи или другу, и этот человек умер, и теперь им так плохо, потому что они никогда не извинились перед этим человеком.

Я помню, как многие люди говорили это на конференции, и я подумал: «Они говорят 500 людям, как они сожалеют о негативном поступке, который они сделали много лет назад, но мы не те люди, которым нужно это слышать. Единственному человеку, которому нужно это услышать, они этого не сказали». Это заставило меня чувствовать себя очень плохо для них, потому что, когда мы можем пойти и извиниться, это просто проясняет ситуацию.

Когда другие люди извиняются перед нами, мы должны быть любезны и принимать их извинения. Мы не должны говорить: «Ну, пора. Эй, это заняло у тебя много времени. Ты так сильно задел мои чувства. Ты был таким идиотом, я не могу поверить, что ты сделал, пришло время извиниться, придурок!

Мы не должны так разговаривать с кем-то, кто приходит и извиняется перед нами. Вместо этого мы должны отпустить наше негодование и злобу и, возможно, нам следует извиниться перед ними, если мы держим против них негативные чувства.

Вы знаете, как иногда, когда наши чувства задеты, мы сидим и говорим: «Я подожду, пока они извинятся. Я так зол на них. Я терпеть их не могу. Я действительно зол!» Вы должны жить с ними. Вы связаны с ними. Ты женат на них. Они твоя мать или твой ребенок или кто-то еще. «Я не собираюсь извиняться! Они должны извиниться передо мной, потому что это все равно их вина. Они начали драку».

Мы часто так говорим сами с собой, не так ли? «Они начали это. Это была их вина! Они должны мне извиниться». Потом, когда они приходят и извиняются перед нами, мы говорим: «Пора, идиот! Жаль, что ты понял это только после того, как так плохо поступил со мной.

На самом деле мы также должны извиниться перед ними, потому что мы сидели там и испытывали к ним много негативных эмоций, не так ли? Когда мы сидим и злимся на кого-то другого, добродетельное ли это состояние ума? Мы создаем хорошее карма когда мы держим обиду? Нет, далеко не так! Поэтому, когда этот человек, наконец, извиняется перед нами, если у нас были негативные намерения по отношению к нему, мы могли бы подумать о том, чтобы извиниться и перед ним. Просто проясните это, давайте признаем, что мы все участвовали в том, что произошло, вместо того, чтобы сваливать всю вину на одного человека.

Когда люди извиняются перед нами, очень важно проявить любезность и принять их извинения.

Четвертая сила противника: исправительные действия

Четвертый из четыре силы противника является своего рода корректирующим поведением или корректирующим действием. Это может быть любое добродетельное действие. Это может быть практика Дхармы, такая как воспевание с мантрой, делая медитация практика, поклоны Буддам, изучение Дхармы, визуализация Будда или занимаюсь дыханием медитация. Это может быть сделано предложения, помогая печатать книги для бесплатного распространения, предлагая свои услуги по организации Дхарма-мероприятий или добровольно помогая в храме или Дхарма-центре.

Это может быть какая-то волонтерская работа в обществе или щедрость, дающая какую-то помощь. предлагающий бедным или больным людям. Любая добродетельная практика. Есть много способов сделать эту последнюю часть, которая является корректирующим поведением.

Когда у нас есть какие-то негативные действия, которые мы хотим исправить, мы делаем это четыре силы противника— сожаление о них, принятие решения не делать этого снова, восстановление отношений путем убежище и создание бодхичитта, и совершать какое-то исправительное поведение, совершать какое-то добродетельное действие. Так мы очищаем наши негативные действия.

Настоятельно рекомендуется сделать это четыре силы противника каждый день, ведь в основном мы создаем негатив карма каждый день, не так ли? Если вы посмотрите на это, мы делаем. Мы создаем негатив карма каждый день, поэтому мы должны делать что-то вроде очищения каждый вечер, чтобы убрать все, что произошло за день.

Иногда люди делают очищения отступает. Они проведут специальный ретрит, очень сильно сфокусированный на этих проблемах. четыре силы противника и действительно вкладывать свою энергию в то, чтобы очистить свою жизнь, сожалея о своих негативных действиях, принимая новые решения, предпринимая действия по исправлению положения, убежище, генерируя бодхичитта.

Эти ретриты очень замечательны. Люди сильно меняются, делая их, потому что вы находите время, чтобы посмотреть на свою жизнь, быть честным в ней и очистить вещи. Когда мы наводим порядок в своей жизни, мы перестаем чувствовать себя виноватыми. Когда приходит время смерти, мы не боимся и ни о чем не сожалеем. В то время как если бы мы не очистили свои негативы, когда приходит смерть, возникает так много страха и так много сожаления. Кто хочет умереть со страхом и сожалением? Я не думаю, что кто-то из нас хочет умереть таким образом.

В стихе 28 говорится: «Все плохое, что я, скотина, совершил или заставил других совершить…». Иногда мы заставляем других людей совершать негативные поступки. Например, вы просите члена семьи солгать для вас. Или вы говорите своему сотруднику быть нечестным. Или вы говорите кому-то взять что-то для вас, что не было дано бесплатно. Вы вовлекаете людей в критику других людей за их спиной. Или вы вовлекаете людей в свои ссоры и так их всех раздражаете и злите, что они говорят грубые слова кому-то другому. Это негативные действия, которые мы заставили сделать других людей, поэтому мы также должны сожалеть о них.

В следующем стихе говорится: «Все, чему я в заблуждении радовался». Другими словами, когда мы порадовались чужим негативным поступкам, мы должны и в этом признаться. Возможно, мы не сказали ничего жестокого о ком-то, но мы слышим, что это сделал кто-то другой, и мы говорим: «О, хорошо! Я рад, что они отчитали этого человека. Они это заслужили!» Это радость от негатива. Или если мы прочитаем газету: «О, они убили всех этих людей. Хороший! Они такие злые люди. Я рад, что они убиты».

Всякий раз, когда мы радуемся негативным действиям, мы создаем негативные карма себя. Я читал сингапурскую газету, которую кто-то дал мне. Было сообщение, что молодого человека, убившего ребенка, собираются повесить. Я читал об этом, и мне было так жаль. Молодой человек имеет IQ 76; он не понимает, что делает. IQ 100 — это нормально; 76 это очень мало. Казнить такого человека, у которого нет полного разума, — зачем это делать?

Если вы радуетесь подобным вещам, говоря: «О, хорошо! Он кого-то убил, мы должны убить его», вы просто создадите много негатива. карма самим собой. Если человек совершает вредное действие, то, возможно, ему нужно сидеть в тюрьме, чтобы он не причинил вреда другому человеку. Но зачем их убивать? И зачем радоваться тому, что их убивает кто-то другой?

Итак, мы исповедуемся в таких вещах — в проступках, которые мы совершили, в которых мы заставили других сделать, в которых мы радовались, когда другие люди совершали их.

Стихи 30-31

Какое бы преступление я ни совершил из неуважения к своему тело, речь и разум против Три драгоценности, против матерей и отцов, и против духовные наставники и другие,

И какие ужасные пороки я, человек, совершивший неблагие деяния, осквернивший многими пороками, сотворил, о Наставники, во всех их исповедую.

Здесь мы исповедуем любые негативные действия, которые мы могли совершить с неуважением и которые мы совершили с помощью тело, речь и разум. Сюда входят вредные действия, которые мы совершили с нашими тело: убийство, воровство и неразумное сексуальное поведение; вредные действия, которые мы совершили вербально: ложь, создание дисгармонии, резкие слова и сплетни; негативные действия, которые мы совершили мысленно: ум, полный желаний и привязанность, недоброжелательность и неправильные взгляды.

Мы исповедуемся во всех случаях, когда проявляли неуважение к тем, кто был достоин уважения. Возможно, мы проявили неуважение к Будда, Дхарма и Сангха, например, критика Будда, Дхарма и Сангха. Вы видите, что люди делают это все время. Мы могли, например, украсть предложения которые были даны Будда, Дхарма и Сангха и мы исповедуем это.

Мы исповедуемся в действиях, которые мы совершили против наших родителей, когда мы негативно отзывались о наших родителях, когда мы обзывали их или выходили из себя.

Это правда, невозможно все время радовать родителей. Мы не можем угодить нашим родителям в 100% случаев, но не угодить им — это не то же самое, что негативно относиться к ним и ругаться с ними, швырять в них вещи, кричать на них или обзывать их. Мы сожалеем о таких неуважительных действиях.

Мы также сожалеем о том, как проявили неуважение к нашим духовные наставники. Наши отношения с нашими учителями Дхармы очень важны. На самом деле я бы сказал, что это самые важные отношения в нашей жизни, потому что это человек, который научит нас Дхарме, которая позволит нам выбраться из циклического существования. Если мы затем отвернемся от этого человека, будем критиковать его, злиться на него, обзывать его и говорить очень неуважительно, мы очень сильно навредим себе.

Мы создаем много негатива карма потому что это тот самый человек, который пытается вести нас к просветлению, который действительно добр и с состраданием дает нам учения, но мы видим в них врага. Когда наш ум видит в чьем-то сострадании врага, тогда наш ум в этот момент действительно сильно запутался. Так что нам действительно нужно сожалеть о такого рода негативе и восстанавливать эти отношения. Это очень важно, потому что иначе мы рискуем вообще уйти от Дхармы, а это не очень хорошо.

Итак, мы сожалеем обо всех ужасных пороках, о любых ошибочных действиях, которые мы совершили. Мы исповедуем и признаем их всех в присутствии Будда, Дхарма и Сангха.

Затем он говорит:

Стих 32

Как мне избежать этого? Спаси меня скорей! Пусть смерть не подкрадется ко мне раньше, чем исчезнут мои пороки.

Помните, я говорил, что Шантидева говорит от первого лица? Итак, здесь он спрашивает себя, и он также пытается заставить нас спросить: «Как мне избежать этого? Я совершил все эти негативные действия, как мне избежать их болезненных последствий? Эти негативные кармические семена у меня на уме. Если я не очистлю их быстро и умру до того, как очистлюсь, как мне избежать болезненных последствий моих собственных действий?»

Вот что говорит Шантидева: «Скорее спаси меня!» Вызов к Будда, Дхарма и Сангха говоря: «Научи меня, как очистить свой ум. Спаси меня от такого негатива. Пусть смерть не подкрадется ко мне раньше, чем исчезнут мои пороки». Другими словами: «Пусть я не умру, прежде чем у меня будет возможность очиститься».

Но затем он продолжает и размышляет:

Стих 33

Смерть не делает различий между выполненными и невыполненными задачами. Этому предателю не должны доверять ни здоровые, ни больные, ибо он подобен неожиданной великой молнии.

Поэтому, хотя мы можем не хотеть скорой смерти, мы можем захотеть иметь много времени, чтобы очиститься от негатива, смерть не делает различий. Когда наш карма завершено или когда отрицательный карма созревает, чтобы вмешаться и вызвать болезнь и преждевременную смерть, у нас нет другого выбора, кроме как умереть.

Смерть может прийти, когда мы больны. Это может произойти, когда мы здоровы. Мы знаем людей, которые однажды были совершенно здоровы, но попали в ужасную автокатастрофу и на следующий день погибли. Или они были здоровы в один прекрасный день, но у них была аневризма головного мозга, и на следующий день они были мертвы. Или у них случился сердечный приступ, и они умерли на следующий день.

Смерть не делает различий между больными и здоровыми. Он может ударить в любой момент. Мы понятия не имеем, когда он придет.

Смерть также не делает различий между выполненными и невыполненными задачами. Так что мы не можем сказать: «Хорошо, я сделаю все, что захочу, а потом умру». Мы всегда умираем с чем-то недоделанным, потому что мы всегда что-то делаем. Если провести время, думая: «Хорошо, я буду практиковать Дхарму позже. Сначала я должен буду сделать это другое дело. У меня есть много времени, чтобы жить. Я молодой. Смерть наступит не скоро. Смерть наступит позже. После того, как я сделаю все эти другие вещи, после того, как я закончу все свои мирские дела, после того, как я закончу свою практику Дхармы, тогда придет смерть».

Это мудрый способ думать? Нет, это совсем не мудро, потому что смерть приходит в любое время, готовы мы к ней или нет. Практикуем ли мы Дхарму или нет. Итак, этот ум, который всегда говорит: «Я буду практиковать Дхарму завтра», — этот ум является большим врагом. Эта мысль — большой враг, потому что мы не знаем, будем ли живы завтра, не так ли?

Можете ли вы гарантировать, что будете живы завтра? Кто-нибудь может гарантировать нам, что мы будем живы завтра? Никто не может этого гарантировать, не так ли? Итак, если мы собираемся практиковать Дхарму, мы должны сделать это сейчас, потому что сейчас единственное время для практики Дхармы. Неважно, сколько вам лет. Смерть может прийти в любой момент, и нам нужно практиковаться только сейчас, поэтому важно практиковать сейчас.

Ум, который говорит: «Позже. Сначала я заработаю немного денег. Я хорошо проведу время. Я сделаю то, то и другое. Тогда я буду практиковать Дхарму». Бывает ли когда-нибудь «позже»?

Когда мы видим, что смерть может произойти в любое время, мы понимаем, что должны практиковать Дхарму прямо сейчас. Очень важно. Почему это важно? Потому что в момент смерти наш тело не идет с нами. Наши друзья не идут с нами. Наши родственники не едут с нами. Наши деньги и имущество не приходят с нами. Наша слава и репутация не приходят с нами. Все похвалы и одобрения, которые мы получили, не приходят с нами.

Единственное, что приходит с нами в момент смерти, это карма и психические привычки. Это единственное, что приходит с непрерывностью сознания в момент смерти. Мы можем провести всю свою жизнь, усердно работая, чтобы получить деньги, собственность, хорошую репутацию, любовь и признательность, но ничего из этого не приходит с нами в момент смерти. Что приходит с нами, это все негативное карма мы накапливали, получая эти вещи — ложью, нечестностью, разговорами за спиной людей. Весь этот негатив карма идет с нами. Но все то, что мы создали негативным карма чтобы получить не приходите вообще.

Даже если мы настолько знамениты и уважаемы, что все в мире скорбят, когда мы умираем, мы здесь даже не для того, чтобы наслаждаться этим. Какая польза от хорошей репутации после смерти? Иногда мы сидим и думаем: «Люди недостаточно ценят меня. Я такой замечательный. Но после того, как я умру, на моих похоронах они будут плакать, они будут говорить обо мне такие милые, чудесные вещи». Где ты будешь в это время? Вы собираетесь быть рядом, чтобы услышать и послушать это? Нет. Мы собираемся быть в нашей следующей жизни. Так что люди могут плакать о нас здесь, но мы понятия не имеем. Мы уже в следующей жизни.

Стихи 34-39

Я совершал разные пороки ради друзей и врагов. Этого я не осознал: «Оставив всех позади, я должен уйти».

Моих врагов не останется, как не останется и моих друзей. Я не останусь. Ничего не останется.

Все, что пережито, сотрется в памяти. Как переживание во сне, все, что было, больше не увидишь.

Даже в этой жизни, когда я стоял рядом, многие друзья и враги ушли из жизни, но ужасные негативы, вызванные ими, остаются впереди меня.

Таким образом, я не учел, что я эфемерен. Из-за заблуждения, привязанность, и ненависти, я совершил много негатива.

День и ночь продолжительность жизни неустанно уменьшается, и нет прибавления к ней. Неужто я тогда не умру?

Итак, все эти стихи говорят о том, что на благо наших друзей и родственников мы создали много негатива. карма. Однако в момент смерти мы отделяемся от этих друзей и родственников. Когда мы умираем, даже если вокруг нас друзья и родственники, могут ли они помешать нам умереть? Нисколько. Даже если они вокруг нас. Они держат нас за руку и говорят: «Я так тебя люблю. Не уходи!» Может ли это помешать нам умереть? Нет.

В момент смерти наши друзья и родственники не могут нам очень помочь. На самом деле иногда они делают нашу смерть более трудной, потому что они плачут и причитают, и вместо того, чтобы сосредоточиться на осознанной смерти и самостоятельно создать хорошую мотивацию, мы чувствуем, что должны заботиться о наших друзьях и родственниках.

Ради этих самых друзей и родственников мы совершили столько негативных поступков, и в момент нашей смерти все эти негативные карма идет с нами. Наши друзья и родственники остаются здесь, но мы несем негатив карма с нами и со временем испытают на себе их печальные результаты.

Точно так же наши враги, люди, которых мы не любим, люди, которых мы терпеть не можем, люди, которым мы хотим причинить вред и отомстить за то, что они причинили нам боль, — эти люди тоже умрут. Когда мы умираем, они остаются здесь. Мы идем одни. Зачем пытаться навредить врагу, если он когда-нибудь умрет? Какой смысл наносить вред кому-то другому, если мы просто собираемся создать негативные карма и когда мы перейдем к нашей следующей жизни, возьмите этот негатив карма с нами, а тот враг остается здесь? Какой смысл причинять вред кому-то еще, потому что это только создает больше негатива? карма, еще вещи для нас, чтобы очистить?

Итак, в этих стихах Шантидева предостерегает нас от создания отрицательного карма в отношениях с друзьями или врагами или даже незнакомцами. Он также дает нам понять, насколько важно очищать и практиковать четыре силы противника прежде чем мы умрем, чтобы мы не приняли этот негатив карма с нами в будущие жизни.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Принимая бодхисаттва обеты влечет за собой приверженность этому и в наших будущих жизнях. Как мы можем гарантировать, что в наших будущих жизнях мы по-прежнему будем брать на себя эту ответственность?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Мы упорно тренируемся. Когда мы берем бодхисаттва клятва, тем больше мы сможем сохранить клятва, тем более невероятно хорошо карма мы создаем. Просто сохраняя бодхисаттва клятва помогает нам создать причину для хорошего перерождения в будущем. Это не гарантирует этого, но, безусловно, помогает создать множество причин для этого.

Даже если мы не знаем, кем мы переродимся в будущем, все равно хорошо принять бодхисаттва обеты потому что отпечаток обеты будет там, и это определенно положительно повлияет на наши будущие жизни, так что в той или иной жизни мы снова встретимся с учителями Махаяны и сможем практиковать. Даже если по какой-то причине мы родимся животным в промежутке между ними, все же, возможно, мы будем добрыми животными, а затем сможем прожить еще одну драгоценную человеческую жизнь и продолжить практиковать.

Аудитория презентации. Как я могу научиться отпускать и смотреть, как мои дети совершают ошибки? Я хочу избавиться от этих страданий беспокойства и нытья на них.

ВТК: Повезло тебе! Когда вы беспокоитесь и когда вы ворчите на своих детях, вы просто создаете много проблем в своих отношениях с ними. Дети не захотят быть рядом с вами, потому что каждый раз, когда они рядом с вами, вы их ворчите. Ты беспокоишься о них. Этот человек, который действительно хочет перестать ворчать и беспокоиться о своих детях, — молодец!

Как ты это делаешь? Как вы позволяете своим детям совершать собственные ошибки? Вы понимаете, что ваша работа как родителя состоит в том, чтобы дать образование своим детям. Вы даете им образование. Вы учите их хорошим этическим ценностям. Под образованием я не подразумеваю математику, английский язык и тому подобное. Вы учите их, как быть хорошим человеком. Вы учите их быть добрыми. Вы учите их хорошим этическим ценностям. Вы учите их, как справляться со своим разочарованием в ситуациях, когда они не могут получить то, что хотят.

Это очень важный жизненный навык, которому родители должны научить своих детей: как справляться с разочарованием из-за того, что вы не получили то, что хотите, потому что ваши дети когда-нибудь испытают это в своей жизни.

Итак, вы учите их этим навыкам, а затем вам приходится отпускать. Вы должны позволить им учиться на собственном опыте. Если мы все посмотрим на свою собственную жизнь, мы все увидим, что иногда нам приходится делать ошибки, чтобы научиться очень важным вещам. Если вы посмотрите на свою собственную жизнь, так ли это? Что иногда вам приходилось делать действительно глупые вещи, чтобы узнать что-то очень важное? Может быть, люди заранее очень старались сказать вам, что это глупо, но вы не могли этого понять. Они говорили до посинения, но мы не слушали. Нам пришлось пережить этот опыт, и тогда мы поняли из этого опыта, что это была ошибка.

Так что есть такие вещи, когда как родитель вы можете оградить своего ребенка от страданий от совершения ошибок, но не можете. Это не твоя работа. В какой-то момент или во многих других моментах по мере взросления вашего ребенка вы должны позволить ему принимать собственные решения и, совершая ошибки, научиться тому, что он должен нести ответственность за свои действия.

Очень важно, чтобы дети усвоили, что они несут ответственность за свои действия, что если они будут делать определенные вещи, то придут определенные результаты — не только кармические результаты в будущих жизнях, но результаты даже в этой жизни. Иногда вашим детям просто необходимо совершать ошибки независимо от того, что вы делаете. Вы дали им инструменты, так что иногда лучше просто отступить и позволить им попробовать и развить собственную мудрость. Может быть, они сделают это хорошо. Может быть, они сделают ошибку, но так они учатся.

Вы помните, когда вы были подростком, как много вы знали? Когда мы были подростками и молодыми людьми, мы думали, что знаем все. Наши родители давали нам советы, но иногда мы думали: «Мои родители — почему они дают мне такие советы? Они не очень умны». Но по мере того, как вы проживаете свою жизнь дольше и совершаете ошибки, то иногда вы видите, что совет ваших родителей был хорошим. Но в то время этого не было видно. Единственный способ научиться — это делать ошибки.

Иногда перестаешь волноваться. Вы перестанете ворчать на своих детей. Они выходят и что-то делают, и делают это очень хорошо. Вы можете быть удивлены тем, насколько вы можете доверять своим детям. Так что иногда отдавайте им должное, перестаньте беспокоиться о них и доверяйте им. Доверьтесь их собственной мудрости, что даже если они совершат ошибку, они учатся, и в конце концов все будет хорошо. И могут не ошибиться. Они могут сделать что-то очень мудрое. И на самом деле иногда ваш совет может быть не самым лучшим для них. Вы должны дать им такое пространство.

Аудитория презентации. Как я могу помочь моей покойной маме, которую я очень люблю, создать больше позитива? карма и хорошего перерождения?

ВТК: Когда у нас есть друзья и родственники, люди, о которых мы очень заботимся, которые умерли, очень хорошо создать какой-то положительный потенциал, создать какую-то заслугу и посвятить ее им. Это создает хорошее энергетическое поле вокруг них.

Что может быть очень хорошо, так это взять часть их имущества и пожертвовать на благотворительность. Возьми вещи, которые принадлежат твоей матери, или отцу, или тому, кто умер, кого ты любишь, и отдай их на милостыню. Раздавая вещи этого человека, он как будто создает добро карма быть щедрым, и это поможет им. Или сделать предложения в храм. Делать предложения до Будда, Дхарма и Сангха, Сделать предложения в монастыри. Будучи щедрым, вы создаете положительные карма, то вы посвящаете это благополучию своих умерших близких.

Еще одна вещь, которую нужно сделать, это произнести Король молитв. Это очень красивая молитва бодхисаттва Самантабхадра. Вы можете прочитать это и посвятить это своим близким. Вы можете спонсировать молитвы и так далее. Так что в основном вы делаете много положительных действий.

Что также очень приятно делать, так это делать медитация тренируйтесь с близкими. Например, визуализируйте или представьте своих близких с Гуань Инь на макушке, а затем, когда вы говорите ом мани падме хум или когда вы говорите Намо Гуан Ши Инь Пу Са, представьте, как много света Гуань Инь нисходит на ваших близких, очищая их негатив. карма и принося им реализацию пути Дхармы. Выполнение такого рода медитация— визуализация сострадательного света Гуань Инь, вливающегося в вашего любимого человека, может быть очень полезной.

Аудитория презентации. Каковы ваши Просмотры о поклонении Буддамощи его и его учеников? Разве буддизм не становится коммерциализированным, или это моя неправильный взгляд?

ВТК: Цель посещения реликвий — вдохновить наш ум на практику Дхармы. Хотя это правда, что если мы преклоняемся перед реликвиями, если мы делаем предложения к реликвиям, если мы делаем что-то положительное в отношении реликвий, мы создаем хорошие карма, настоящая цель увидеть реликвии — подумать: «Вау! Были эти святые существа, которые изучали учения и применяли их на практике в своей повседневной жизни, и которые действительно пытались очистить и развить свои хорошие качества. Я хочу быть похожим на них».

Так что, если вы видите реликвии и у вас возникают такие мысли, что вы чувствуете вдохновение для большей практики, это и есть настоящая цель наличия реликвий здесь. Из уважения к этим святым существам и их реализации и потому, что вы хотите получить эти реализации, тогда, если вы склонитесь и сделаете предложения, вы создаете много заслуг.

Однако, отвечая на вопрос о коммерциализации, мы не должны брать с людей деньги и заставлять их платить большие деньги, чтобы увидеть реликвии или что-то в этом роде. Я очень твердо убежден в том, что учения Дхармы должны даваться свободно, а прекрасными и добродетельными вещами нужно очень свободно делиться.

Аудитория презентации. Если бы Мать Тереза ​​была буддисткой, поскольку ее сердце чисто и наполнено любовью и состраданием, разве не далеко она зашла бы на пути к просветлению?

ВТК: Да, почему бы и нет? Мать Тереза ​​совершила много очень замечательных поступков, заботясь о других людях. Несмотря на то, что она не была буддисткой, я уверен, что сила ее любящих сострадательных действий поможет ей хорошо переродиться и продвигаться по пути к просветлению.

Аудитория презентации. Если люди хотят серьезно практиковать Дхарму, не помешают ли брак и рождение ребенка их духовному прогрессу? С другой стороны, каковы преимущества брака и рождения детей для их практики Дхармы?

ВТК: Это полностью зависит от человека. Если у вас есть семья, и вы развиваете много привязанность вашей семье, так что вы игнорируете свою практику Дхармы, и вы всегда беспокоитесь о своей семье, вы не хотите быть щедрым, потому что вы хотите, чтобы у ваших детей были деньги, и если вы совершили много негативных действий во благо вашей семьи, то иметь семью не имеет особого смысла.

С другой стороны, если у вас есть семья и вы пытаетесь научить своих детей Дхарме, если вы учите их хорошим этическим ценностям и тому, чтобы быть великодушными и добрыми людьми, это очень хорошо. Вы создаете хорошие карма и они тоже.

Если вы используете свою семейную жизнь как практику терпения, то вы также будете продвигаться по пути, потому что для жизни в семье требуется много терпения, любви и сострадания, не так ли? Потому что все ваши родственники не собираются делать то, что вы хотите, и вам придется потренироваться с ними в терпении.

В главе 6 текста, который мы изучаем, Шантидева говорит о терпении, и нам очень часто приходится практиковать его в нашей семье. Если вы практикуете терпение в своей семье, вы накапливаете положительный потенциал. Так что от человека во многом зависит, станет ли его семейная жизнь причиной просветления или причиной множества страданий. Это зависит от вашего ума, добры ли вы, этичны ли вы, каково ваше намерение.

Я думаю, что для пары очень полезно, если они сделают Дхарму очень важной частью своей совместной жизни, чтобы они помогали и ободряли друг друга в своей практике Дхармы. Очень приятно, если вы сделаете несколько медитация практиковать вместе или вместе ходить на учения Дхармы. Это очень хороший пример для детей — видеть, как их родители практикуют Дхарму.

Родители часто говорят своим детям: «Сиди спокойно и молчи!» Разве вы не говорите это своим детям иногда? Но ваши дети когда-нибудь видели, как вы сидите на месте и молчите? Нет! Итак, если они никогда не видели, чтобы вы сидели на месте, были терпеливы и спокойны, как они собираются это развивать? Но если в вашем браке вы уделяете большое внимание взращиванию ценностей Дхармы, а муж и жена действительно помогают друг другу в практике Дхармы, тогда у ваших детей будет хорошая система взглядов, и они будут подражать этому хорошему поведению.

С другой стороны, если есть люди, которые не хотят иметь семью, я думаю, это совершенно нормально. Я не думаю, что родители должны пилить своих детей, чтобы они женились и родили им внуков.

Если у вас есть дети, которые хотят рукоположиться, я думаю, вам определенно следует поощрять это, потому что это невероятное благословение для всей семьи иметь кого-то, кто рукоположен. Тогда у вас в семье будет свой собственный учитель Дхармы.

Если люди хотят рукополагаться, я думаю, их следует поощрять к этому, потому что работа, которую они выполняют над собой как посвященные, они посвящают ее на благо всей планеты, для всех существ, так что все получают от этого пользу.