Глава 2: Стихи 7-23

Установка положительной мотивации

• Чтобы генерировать бодхичитта, нам нужно уменьшить нашу озабоченность собой
• Почему из года в год мы сталкиваемся с одними и теми же проблемами
• Противоядие от озабоченности собой

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: решение проблем (скачать)

Стихи 7-23

• О слове «грех»
• Различие между человеком и действием
• Предлагающий купальня будд и бодхисаттв
• Чтобы чем-то наслаждаться, нам не обязательно этим владеть

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: стихи 7-23 (скачать)

Вопросы и ответы

• Как увидеть пустоту в повседневных ситуациях
• Психическое заболевание и практика Дхармы
• Кармический эффект убийства

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: вопросы и ответы (скачать)

[Примечание: видео аудио только до 34:41]

Прошлой ночью я немного говорил о бодхичитта, стремление просветления и как оно возникает из великой любви и великое сострадание. Любовь – это желание существ иметь счастье и его причины. Сострадание — это желание живых существ освободиться от страдания и его причин.

Чтобы породить бодхичитту, нам нужно уменьшить свою озабоченность собой.

Для создания бодхичитта, одна из главных вещей, которую нам нужно сделать, это уменьшить нашу озабоченность собой, нашу эгоцентризм, ум, который думает: «Я! Я самый главный на всем белом свете!» Вы знаете этот ум? Чтобы достичь чего-то духовного, мы должны подчинить себе этот ум. Даже для того, чтобы быть счастливыми в этой жизни, мы должны перестать быть так заняты собой.

Почему из года в год мы сталкиваемся с одними и теми же проблемами

Я приезжаю в Сингапур раз в год. В этом году уже дважды. Я вижу много людей. Есть люди, которых я вижу каждый год, когда приезжаю. Каждый год, когда я разговариваю с ними, они рассказывают мне о своих проблемах. И это та же проблема, что и в предыдущем году, которая была той же проблемой, что и годом ранее, и годом ранее, и годом ранее. Каждый год я даю им один и тот же совет. Но в следующий раз, когда я приду, у них все еще будет та же проблема. Поэтому мне интересно, пытаются ли они следовать совету или нет.

Иногда наши эгоцентризм работает таким образом, что мы получаем реальный заряд от наличия проблемы. Если вы понимаете, о чем я? Когда у нас возникает проблема, мы каким-то образом чувствуем себя очень важными. Люди должны нас слушать. Мы заставляем их слушать о нашей проблеме, хотят они того или нет.

Иногда мне кажется, что мы сильно страдаем от нашей проблемы, но когда мы получаем хороший совет о том, как избавиться от нее, мы не следуем этому совету. Как я уже сказал, я не уверен, действительно ли мы хотим остановить нашу проблему или нет, или нам как-то комфортно иметь нашу проблему.

Если вы понимаете, о чем я? Это похоже на то, что если у вас есть проблема, вы знаете, кто вы. [смех] Это очень странный способ формирования идентичности, но мы точно делаем это, не так ли?

И поэтому мы просто формируем эти личности. У нас есть эти проблемы. Мы проходим через нашу жизнь каждый год — одно и то же. Каждый день — одно и то же. Мы несчастны, но мы не меняемся. Чья это работа? Почему бы нам не измениться? Почему бы нам не сделать что-нибудь, чтобы остановить нашу проблему? Это происходит потому, что эгоцентричный ум просто крутится вокруг меня и моей проблемы, и того, как все не обращаются со мной правильно. Вы знаете это?

«Люди просто не обращаются со мной правильно, ла! Я такой милый. Я такой добродушный. Я очень добрый. Но моя семья — они просто не ценят меня. Они так жестоко обращаются со мной».

«Мои коллеги говорят за моей спиной. Меня никто не слушает. У меня так много проблем, потому что другие люди не очень добры ко мне».

Верно? У всех нас есть разные варианты одной и той же истории, не так ли? Наша основная жалоба заключается в том, что другие люди не так хорошо к нам относятся. Вы так не думаете? Разве другие люди не могли бы относиться к тебе немного лучше? Вам не кажется?

Разве ты не хочешь, чтобы твои родители относились к тебе немного лучше? Или ваши дети, чтобы относиться к вам лучше? Ваш босс определенно должен относиться к вам лучше! И если вы начальник, ваши сотрудники должны относиться к вам лучше. Мы всегда думаем, что все наши проблемы, все наши недовольства происходят по чьей-то вине. Если бы только они изменились, то моя проблема прекратилась бы.

Я думаю, что причина, по которой у нас год за годом возникает одна и та же проблема, заключается в том, что мы приписываем эту проблему кому-то другому. Поскольку мы не можем контролировать других людей, то мы просто говорим: «У меня есть эта проблема, и это все они виноваты. Я всего лишь невинная жертва. Я ничего не могу с этим поделать, кроме как устроить себе вечеринку жалости!»

Помнишь, прошлой ночью мы говорили о вечеринке жалости? «Бедный я! Мир неправильно ко мне относится!» Мы устраиваем нашу маленькую вечеринку жалости и жалеем себя. Мы жалуемся на то, как плохо с нами обращаются другие люди, и ничего не делаем, чтобы изменить свое мнение или поведение.

Иногда мы довольно глупы, тебе не кажется? Мы ожидаем, что другие люди изменятся. Можем ли мы контролировать других людей? Нет. Мы вообще не можем их контролировать, не так ли? Можете ли вы заставить кого-то сделать что-то? Не совсем.

Единственная вещь, над которой у нас есть некоторая власть, — это наш собственный разум. Но пытаемся ли мы изменить свое мнение, чтобы решить нашу проблему? Нет! Мы просто продолжаем говорить: «Это его вина. Это ее вина. Это их вина!» Такое отношение ничего не изменит. Мы просто будем продолжать жалеть себя и стонать об одной и той же проблеме.

Противоядие от озабоченности собой

Вы знаете, что я делал на ретрите в прошлом году? Когда мы проводим ретриты, мы склонны зацикливаться на своих проблемах. Вы пытаетесь размышлять на дыхании. Ты пытаешься сказать с мантрой. Но все, что вы делаете, это думаете: «Бедный я! Все эти люди плохо со мной обращаются». Вы злитесь на них. Та же проблема!

Так что я прошу всех участников ретрита написать свою проблему на листе бумаги. Мы складывали все проблемы в корзину и расхаживали корзину по комнате. Каждый ретритант должен был выбрать проблему, которая ему не принадлежала. Затем всякий раз, когда они начинали отвлекаться в своих медитация, вместо того, чтобы зацикливаться на своей проблеме, они должны были зацикливаться на этой новой проблеме, которую они выбрали.

Вы понимаете, что я имею в виду? Тебе больше не разрешалось стонать и стонать о собственной проблеме. Теперь вы должны сидеть там, размышлять и беспокоиться о чужой проблеме. Ну, знаешь что? Людям очень быстро стало скучно. Проблемы других людей, волноваться об их проблемах — это не очень интересно. Но моя проблема — такая ужасная проблема! Мы можем крутиться вокруг этого годами, делая себя несчастными.

Попробуйте это иногда. Это очень хорошее противоядие. Всякий раз, когда вы начинаете стонать о своей проблеме, заставьте себя вместо этого думать о чьей-то другой проблеме. Если вы беспокоитесь о своей семье, представьте, что вы живете в Дарфуре, и беспокойтесь о семье в Дарфуре, у которой нет еды. Посмотрите, сможете ли вы беспокоиться об этой семье весь день так же, как вы беспокоитесь о своей собственной семье.

Когда вы жалуетесь на свою работу: «Мне не нравится моя работа. Мой босс такой ужасный!» или «Мои сотрудники меня не слушают», а затем подумайте о ком-то, у кого нет работы, и вместо этого беспокойтесь о нем и его семье. Есть много людей, у которых нет работы.

Когда вы злитесь или раздражены чем-то из-за того, что делает член вашей семьи, подумайте о ком-то, у кого нет семьи, и беспокойтесь об их проблеме.

У нас есть кошка в аббатстве. Нашего кота зовут Манджушри. Манджушри любит, когда его кормят посреди ночи. В какое бы время вы его ни кормили днем, даже если вы кормите его прямо перед сном, вы услышите его в 2:30 или 3:00 ночи: «Мяу! Мяу!» — хочет есть.

В доме есть один человек, к которому он всегда ходит за едой. Нэнси, которая должна была вставать посреди ночи, чтобы накормить Манджушри, это очень раздражало.

Другой житель аббатства тогда сказал ей: «Ну, может быть, подумай об этом так: однажды он больше не будет здесь, чтобы жаловаться тебе посреди ночи».

Нэнси полюбила этого котенка и поняла: «О, это правда! Однажды он умрет, и не будет котенка, который разбудит меня среди ночи».

Этот эпизод с Манджушри напомнил Нэнси о телефонных звонках ее отца, и она рассказала мне эту историю. Отец Нэнси жил на другом конце США, поэтому они отставали от того места, где остановилась Нэнси, на три часа. Но он забудет об этом и позвонит, когда будет утро, где он был, но, может быть, в три или четыре часа утра, где Нэнси. Его телефонный звонок будил ее, и она злилась на него: «Папа! Разве ты не понимаешь, что тебе следует позвонить позже и не будить меня, потому что я сплю?

А потом ее сосед по дому сказал ей: «Знаешь, Нэнк, однажды твоего папы не будет рядом». И поэтому она изменила свое мнение об этом, и позже, когда он продолжал звонить и будить ее, она перестала жаловаться, потому что поняла, что присутствие отца в ее жизни было очень ценным, и он не всегда будет рядом. Так что, даже если он позвонит в неподходящее время и разбудит ее, это уж точно лучше, чем полное отсутствие отца.

Я хочу сказать, что многие из тех, на кого мы жалуемся как на причину наших проблем — подумайте об этом — однажды их может и не быть. Что вы будете чувствовать, когда их больше не будет в вашей жизни?

Ускорьте свою жизнь. Представьте, что вы находитесь в будущем на десять или двадцать лет, оглядываясь на свою жизнь сейчас, и скажем, что этот член семьи, который беспокоит вас сейчас, умер через десять или двадцать лет. Что вы будете чувствовать тогда, оглядываясь назад на то время, когда вы тратите так много времени на то, чтобы злиться на них и злиться на них?

Как вы теперь будете относиться к своему поведению? Собираетесь ли вы оглянуться из будущего и сказать: «Вау! Этот человек был в моей жизни тогда, но я никогда не пытался наладить с ним хорошие отношения. Вместо этого я просто жаловался на них, критиковал их, говорил о них плохо за их спиной и кричал им в лицо или вообще отказывался с ними разговаривать».

Так что подумайте о том, что этого человека больше нет в вашей жизни. Как вы теперь будете относиться к своему поведению по отношению к ним? Об этом важно подумать, потому что, если вы это сделаете, вы сейчас приложите больше усилий, чтобы иметь с ними хорошие отношения. Поступая так, вы будете гораздо счастливее сейчас, а через десять лет у вас не будет столько сожалений и такого чувства вины за плохое обращение с ними сейчас.

Но когда мы просто говорим: «О, это их вина! Они такие злые. Они такие противные. Они должны измениться. И после того, как они изменятся, я начну быть с ними милым». Пока ты так думаешь, кому ты делаешь больно? Ты причиняешь себе боль, не так ли? Пока вы думаете: «Это их вина. Им нужно измениться. Я не буду добр к тебе, потому что ты не добр ко мне».

Иногда мы похожи на трехлеток, не так ли? Особенно, когда мы с людьми, за которых мы женимся, или с нашими родителями или братьями и сестрами. Вместо того, чтобы вести себя как трехлетние дети, почему бы нам прямо сейчас не оценить присутствие этого человека в нашей жизни и не попытаться быть с ним добрым? Если мы будем добры к ним, знаешь что? Они могут изменить свое отношение к нам и начать относиться к нам хорошо.

Пока мы продолжаем говорить: «Сначала ты должен измениться!», ну, может быть, они чувствуют то же самое, так что ничего не меняется. Все остаются несчастными. Затем, когда кто-то умирает, мы полны вины и раскаяния. Это не имеет особого смысла, не так ли? Гораздо лучше попытаться улучшить ваши отношения сейчас.

Совет для родителей

Для тех из вас, у кого есть дети, очень важно улучшить свои отношения с членами семьи, потому что в противном случае вы учите своих детей, как вести себя по отношению к членам своей семьи. Дети не просто слушают, что говорят родители. Они смотрят, что делают их родители. Если, как родитель, вы все время жалуетесь на своих братьев и сестер, значит, вы учите своих детей жаловаться друг на друга, когда они вырастут. Вы говорите своим детям не быть гармоничными, потому что сами подаете им пример, когда жалуетесь на своих братьев и сестер.

Если вы критикуете своих родителей и жалуетесь на них, вы учите своих детей жаловаться на вас. И они будут. Если вы плохо относитесь к своему мужу или жене, если вы всегда ссоритесь со своими детьми или вы всегда ссоритесь и критикуете человека, с которым вы женаты, вы учите своих детей иметь несчастливые отношения и всегда ссорятся с людьми, на которых они женятся, и людьми в семье. Этому вы хотите научить своих детей?

Подумайте об этом, потому что то, как вы ведете себя по отношению к своему мужу или жене, своим родителям, своим детям, — это именно то, чему вы учите своих детей. Посмотрите на свое поведение и подумайте: «Хочу ли я, чтобы мои дети вели себя так же, как я? Хочу ли я, чтобы у моих детей были такие же отношения с членами семьи, как у меня?» Если нет, то вам нужно начать менять свое отношение к членам семьи, потому что вы должны подать лучший пример своим детям.

Не рассчитывайте на то, что вы научите своих детей только тем, что вы говорите. Вы должны учить своих детей тому, что вы делаете. Мои родители говорили: «Делай то, что я говорю, а не то, что я делаю». Но это не сработало, потому что мы умные, когда мы дети. Мы наблюдаем за тем, что делают наши родители. И часто мы копируем грубые ошибки наших родителей. Поэтому, если вы родитель, не приучайте ребенка к своим вредным привычкам.

Все эти виды проблем возникают из-за нашего эгоцентричного ума, потому что мы просто думаем обо мне и «Я такой важный. Почему я должен извиняться? Ты извиняйся первым!» Мы просто думаем о себе, и, делая это, мы на самом деле становимся очень несчастными. Когда мы открываем свое сердце и начинаем смотреть на других людей, лелеять других и заботиться о них, тогда наш собственный ум становится намного более расслабленным. Гораздо спокойнее.

Что значит ценить других?

И когда я говорю о заботе о других, я не имею в виду беспокойство о них. Я не говорю о том, чтобы быть родителем, который заботится о своих детях. Это не то, что подразумевается под заботой о своих детях или заботой о них. Это занято-тело. Беспокойство о своих детях: «Они делают это? Они делают это? О, я так волнуюсь! Как они сдают экзамены?» — это не забота о детях. Это сводит их с ума!

Подумай об этом. Разве тебя не сводило с ума, когда твои родители беспокоились о тебе? Разве вы не хотели просто сказать им: «Мама, папа, оставьте меня в покое! Расслабляться!"?

Они всегда были там и говорили: «О, ты достаточно съел? Вы достаточно спали? Вы достаточно учились? Нет, ты недостаточно учился. Садитесь и учитесь дальше!» [смех]

Это не поможет вашим детям. Мы действительно должны понять, что значит заботиться о людях. Это не значит беспокоиться о них, твердить о них или становиться сержантом по строевой подготовке.

Иногда я наблюдаю за поведением родителей и думаю, что родители, должно быть, прошли военную подготовку, потому что все, что они делают, это кричат ​​своим детям: «Давай, пора вставать!»

Чувствуешь себя в армии. «Почему ты спишь? Ты спишь слишком поздно — вставай! Умойся. Время завтрака. Садиться. Хватит играть с едой. Ешь свою еду! Время идти в школу. Вставать. Давай, ты опоздал!» [смех] Действительно, это звучит как сержант по строевой подготовке в армии.

Я думаю, что этим родителям было бы очень интересно завести небольшой блокнот и делать пометки каждый раз, когда они отдают приказ своему ребенку или когда говорят ребенку целое предложение, и смотреть, о чем они говорят больше.

Вы отдаете им приказы или сами с ними разговариваете? Вы когда-нибудь спрашивали своего ребенка в конце дня: «Как прошел твой день? Что ты узнал?" Или вы сидите и приказываете: «О, ты вернулся из школы. Почему ты опоздал? Ты опоздал на десять минут. Вы играли? Садитесь и учитесь. Прямо сейчас. Нет, ты не можешь смотреть телевизор. Учитесь сейчас! Перестаньте оглядываться в пространстве. Исследование!"

Команда за командой за командой. Как себя чувствует ваш ребенок? Бедные дети! Как насчет того, чтобы спросить ребенка: «Как прошел твой день? как твои друзья? Что вы узнали сегодня?"

Поговорите со своим ребенком. Узнайте, что думает ваш ребенок. Если вы более расслаблены, ваш ребенок может быть более расслабленным и лучше учиться. Попробуйте поговорить со своими детьми, а не просто командовать ими.

Видите ли, я хочу сказать, что мы должны серьезно задуматься о том, что значит заботиться о ком-то другом и что значит заботиться о ком-то еще. Подумай об этом. Вы хотите, чтобы ваши дети хорошо сдали экзамены или вы хотите, чтобы они были счастливы?

Что важнее? Если они счастливы, значит ли это, что они плохо сдадут экзамены? Нет, они могли бы лучше сдать экзамены, если бы были счастливы. Поэтому подумайте: как мне создать счастливую семью? Как изменить свое поведение, чтобы создать больше счастья в семье и на работе? Подумай об этом и попробуй позаботиться о других людях и посмотри, что получится. Посмотрите, изменится ли что-то, когда вы это сделаете.

Это эгоцентричное отношение, которое сковывает нас во всех этих проблемах, — это ум, который мы пытаемся подчинить. Это ум, который мы пытаемся устранить, чтобы обрести счастье сейчас и чтобы мы могли продвигаться по пути к просветлению.

Глава 2: «Раскрытие проступка»

Глава 2, над которой мы сейчас работаем, называется «Раскрытие проступка». Мы говорим о проступках, которые мы совершили из-за нашего эгоцентричного отношения, и мы вызываем в них некоторое сожаление. В этой главе мы также пытаемся накопить большой положительный потенциал, проявляя щедрость и делая все возможное. предложения до Будда, Дхарма и Сангха.

Итак, продолжим с текстом.

Стих 7

Лишенный заслуг и нищий, мне больше нечего предложить. Поэтому пусть Защитники, заботящиеся о благополучии других, примут это своей собственной силой ради меня.

Когда мы говорим «лишенные заслуг и бедняков», мы имеем в виду, что у нас может быть много богатства в нашей жизни, но у нас мало заслуг. У нас нет большого положительного потенциала, потому что мы провели большую часть нашей жизни, будучи очень эгоистичными и эгоцентричными.

Поэтому «Защитники», то есть будды и бодхисаттвы, «которые заботятся о благополучии других, принимают это своей собственной силой ради меня». Мы говорим здесь о том, что мы видим, что нам нужно быть более щедрыми и просить, чтобы другие могли принять наши предложения и дайте нам возможность быть щедрыми.

Стих 8

Я полностью отдаю себя Джинам и их Детям. О Высшие Существа, примите меня! Я благоговейно посвящаю себя служению вам.

«Джины» означают Победителей, другими словами, будд, потому что они победили свои умственные недуги. «Их дети» относятся к бодхисаттвам.

Мы здесь предлагающий наши тела буддам и бодхисаттвам и просим их принять нас, чтобы мы могли служить им. Что это значит?

Прямо сейчас мы предложили наши жизни и наши тело к нашему эгоцентричному уму. Прямо сейчас наш эгоцентричный ум командует, и мы преклоняемся перед ним и делаем все, что велит нам делать наш эгоистичный ум. Это просто приводит нас к большому замешательству и несчастью.

Вместо этого, если мы посвятим тело и предлагаем себя нашим духовные наставники, буддам и бодхисаттвам, то мы будем активно заниматься тем, что является их приоритетом. Их приоритетом является благополучие всех существ, поэтому, когда мы предлагаем себя служению буддам, мы будем участвовать в действиях, направленных на благо других. Делая это, мы начинаем подавлять собственное эгоистичное отношение.

Вы понимаете, что я говорю? Когда мы становимся слугой своего эгоцентричного отношения, мы несчастны. Но когда мы предлагаем себя в качестве слуги нашим духовным учителям, буддам и бодхисаттвам — тем, кто занимается добродетелью, — тогда вся работа, которую мы делаем в процессе служения им, будет добродетельной деятельностью, совершаемой на благо других, и мы создаем большие заслуги и положительный потенциал.

Кроме того, мы активно делаем то, что приносит пользу другим существам, поэтому мы создаем больше счастья в мире. Когда мы совершаем действия, приносящие пользу другим, а другие существа счастливее, у нас будет меньше проблем, потому что вместо того, чтобы жить с несчастными людьми, мы будем жить в обществе, полном более довольных и счастливых людей.

Вы понимаете, что я говорю? Когда мы предлагаем себя служить буддам и бодхисаттвам, мы в основном говорим, что мы предлагающий себя, чтобы делать положительные действия, чтобы создать добродетель и положительный потенциал. Были предлагающий себя с намерением изо всех сил стараться породить любовь и сострадание ко всем существам и совершать наши действия, мотивированные такой любовью и состраданием. Делая это, мы создаем причины счастья, а не причины страданий.

Стих 9

Будучи свободным от страха мирского существования благодаря вашей защите, я буду служить живым существам; Я полностью превзойду свои прежние пороки и впредь больше не буду совершать негативных действий.

Когда говорится «быть свободным от страха перед мирским существованием благодаря вашей защите», это не означает, что будды собираются остановить других людей от причинения нам вреда. Будды не могут контролировать других людей. Но будды могут защитить нас, обучая нас Дхарме. Находясь под защитой Будда означает, что с нашей стороны у нас открытый ум, и мы слушаем учения Дхармы, и мы собираемся принять их близко к сердцу, и мы попытаемся практиковать их.

Если мы это сделаем, то каждый год, когда я буду приходить, у вас не будет одной и той же проблемы, чтобы рассказать мне, потому что вы будете практиковать Дхарму. Практикуя Дхарму, ваша проблема изменится. Вот как Дхарма действует как наш защитник — давая нам инструменты для изменения нашей жизни.

Далее в стихе говорится: «Я буду служить живым существам; Я полностью превзойду свои прежние пороки». Примеры пороков наши эгоцентризм и все, что мы сделали, мотивировано нашим эгоизмом. Если подумать, все отрицательное карма мы когда-либо создавали, сделаны под влиянием эгоцентризм. В карма главе постепенного пути к просветлению вы найдете десять разрушительных действий, которые Будда описано. Они также описаны в палийских сутрах. Если мы исследуем, то обнаружим, что мы всегда находимся под влиянием наших собственных эгоцентризм когда мы делаем эти действия.

Возьми убийство. Всякий раз, когда мы убиваем любое живое существо, мы больше заботимся о себе, чем о них, не так ли? Всякий раз, когда мы берем что-то, что нам не было дано, это происходит потому, что этого хочет наш эгоцентричный ум. Всякий раз, когда у нас есть внебрачные связи или мы используем свою сексуальность неразумно или недобросовестно, опять же это происходит из-за того, что наш эгоистичный ум думает только о собственном удовольствии.

Всякий раз, когда мы лжем, это происходит из-за эгоистичного ума, не так ли? Как насчет того, когда мы говорим за спиной людей и создаем дисгармонию? Делаем ли мы это из любви и сострадания, или мы делаем это из эгоцентризм? Эгоцентризм. Всякий раз, когда мы создаем негатив карма говоря грубые слова, мы также находимся под влиянием эгоцентризм. Всякий раз, когда мы тратим время на пустые разговоры и сплетни, это также происходит из-за влияния озабоченности собой.

Всякий раз, когда мы вовлечены в зависть, недоброжелательность или неправильные взгляды, мы всегда находимся под влиянием эгоцентричного ума. Мы никогда не будем делать ничего из этого, когда беспокоимся о других, не так ли?

Когда мы взращиваем любовь и сострадание, разве мы плохо говорим о ком-то за его спиной? Нет. Когда мы развиваем терпение, терпимость и принятие, злимся ли мы и оскорбляем ли мы людей? Нет.

By предлагающий себя буддам и предлагающий служа им, мы говорим: «Я хочу действовать с любовью и состраданием по отношению к другим и не позволять моему эгоцентричному отношению управлять балом». Мы говорим: «Я превзойду свои прежние пороки». Практикуя любовь и сострадание, мы сможем преодолеть все наши вредные привычки.

О слове «грех»

Стих продолжается словами: «Отныне я не буду больше грешить». Я должен поговорить об этом слове «грех». Алан и Весна (переводчики этого текста) сделали большую сноску, объясняющую, почему они используют слово «грех». Однако я с ними не согласен.

Мне вообще не нравится слово «грех». Я не чувствую, что это описывает значение буддийского слова. Слово «грех» очень часто используется в христианстве и имеет очень негативный оттенок. Я не хочу привносить это слово в буддизм, потому что это слово, используемое в христианстве или других религиях, определенно не имеет того же значения, что и буддийское слово.

Я заметил, что в более поздних стихах упоминается «я, грешник», но на самом деле в буддизме понятие совсем другое.

В такой религии, как христианство, говорится, что люди рождаются с первородным грехом. Это похоже на то, как будто мы неполноценны с самого начала.

В то время как с буддийской точки зрения сама природа нашего ума является чем-то чистым. Мы не дефективны с самого начала. У нас есть Будда природа. У нас есть Будда потенциал. Теперь это омрачено нашим негативом. Он омрачен нашим негативом карма. Нам нужно очистить эти облака от нашего потока мыслей. Но сам наш ум чист. Это очень важно помнить, и это одна из причин, почему я думаю, что вместо «греха» правильнее сказать «негативность». Мы совершаем негативные действия. Мы совершаем негатив. Но мы не негативные люди. Мы не грешники.

Отличие человека от действия

Я думаю, очень важно проводить это различие, потому что в буддизме мы различаем человека и действие. Человек может совершать негативные действия, но он никогда не бывает злым человеком. Как может тот, у кого есть Будда потенциал быть злым человеком? Это невозможно. Тот, у кого есть природа будды, у кого есть потенциал стать полностью просветленным существом, не может быть по своей природе злым человеком.

Человек может быть временно сбит с толку, и его действия могут быть негативными, но человек никогда не бывает негативным. Это очень важно понять, потому что это означает, что мы никогда не можем кого-то списывать со счетов. Мы никогда не можем сказать: «О, этот человек такой негативный — просто убей его! Избавься от него!"

Мы никогда не сможем этого сделать, потому что у этого человека есть Будда природа. Даже Адольф Гитлер, Мао Цзэдун, Иосиф Сталин, люди, убившие миллионы людей, — они все еще Будда природа. Мы не можем сказать, что они злые люди. Они сделали много, много ошибок и негативных действий. Они пожнут кармический эффект своих ужасных действий, но они не злые люди. Это очень важно помнить.

Поэтому всякий раз, когда вы злитесь на кого-то и даете ему ярлык, осознайте, что ваш ярлык неверен, потому что вы должны отделить человека от действия. Поступок может быть плохим, но человек не плохой. Всякий раз, когда мы ругаемся или обзываем людей, когда мы говорим, что кто-то придурок или идиот, когда мы навешиваем на людей такие ярлыки, мы должны понимать, что это неправильно. Человек не идиот. Человек не трус. Они могут совершать ошибочные действия, но они не плохой человек. Они не злой человек. Каждый человек имеет возможность очистить свои негативные действия.

Вчера я говорил о своей работе с заключенными, с заключенными, и это одна из вещей, которые я действительно вижу в заключенных: они не злые люди. Возможно, они совершили негативные поступки, но они не злые люди. Все могут измениться. У каждого есть потенциал измениться, потому что знаете что? Как только мы говорим, что кто-то другой никогда не может измениться, потому что он по своей природе злой, это означает, что то же самое относится и к нам.

Как мы вообще сможем достичь просветления, если думаем, что мы изначально несовершенны? Если у нас такое негативное представление о себе: «О, я совершил так много негативного карма; Я такой ужасный человек!» Если мы так думаем о себе, то не будем прилагать никакой энергии для практики пути, а если мы не будем практиковать путь, мы никогда не продвинемся к просветлению. Так что представление о себе, которое говорит: «Я ужасный человек!» наш настоящий враг, потому что мы не ужасные люди. Мы можем совершать ошибки в своей жизни, но мы не ужасные люди.

Поэтому мы должны простить себя, и мы должны простить других людей. Не создавайте образ какого-либо человека — себя или других — говорящего: «О, они такие же. Так оно и есть!» Потому что это неправда. Даже Будда когда-то был самсарическим существом, подобным нам. Даже Будда когда-то был запутанным, жалким разумным существом, подобным нам. Будда совершал те же негативные действия, что и мы, до того, как он стал Будда, но дело в том, что он осознал свои ошибки и изменился.

То же самое с Куан Инь. Прежде чем она стала бодхисаттва, чтобы Будда, она была обычным человеком, как и мы, совершавшим много ошибок. Но она поняла это и вместо этого начала практиковать Дхарму. Она прекратила свои негативные действия и изменила свой разум. Если людям нравятся Гуань Инь и Будда может измениться, то, конечно, мы можем. Если они когда-то начинали как мы и изменились, то и мы можем измениться.

Важно иметь такую ​​уверенность в себе и других людях, чтобы мы действительно видели, что люди могут меняться. Иногда требуется много усилий, чтобы измениться, но ведь мы прилагаем много усилий для мирской деятельности, не так ли? Мы должны, по крайней мере, приложить некоторые усилия для деятельности в Дхарме, потому что она приносит хорошие результаты.

Подношение купальни буддам и бодхисаттвам

Начиная со стиха 10, мы возвращаемся к созданию предложения а вот мы специально предлагающий купальня для будд и бодхисаттв.

Существует много символики о предлагающий домен Будда ванна. Мы не просто включим горячую воду и дадим ему мыло Palmolive. В этом виде предлагающий где мы предлагаем баню, Будда представляет нашу собственную Будда природа. Когда мы предлагаем ванну Будда, это символизирует очищение наших собственных Будда природа от нашего невежества, гнев и привязанность. Это символизирует очищение нашего Будда природа от негатива карма наших ошибочных действий.

Хотя мы визуализируем эту очень красивую сцену предлагающий ванна в Будда, подумайте о символическом значении очищения природы нашего собственного разума. Это довольно красивая визуализация.

Стихи 10-13

В сладко благоухающих купальнях, чьи прекрасные колонны сияют драгоценностями, сияющие балдахины из жемчуга и прозрачные и сверкающие хрустальные полы,

Я омываю Татхагат и их Детей множеством ваз, усыпанных великолепными драгоценностями и наполненных приятными ароматными цветами и водой, под аккомпанемент песен и инструментальной музыки.

Я вытираю их тела надушенными, безупречными, изысканными тряпками; затем я предлагаю им красиво раскрашенные и благоухающие одежды.

Я украшаю Самантабхадру, Аджиту, Манджугхошу, Локешвару и других этими божественными, мягкими, нежными и красочными одеждами и драгоценнейшими драгоценностями.

«Их дети» относятся к бодхисаттвам. Когда мы читаем Царь молитв, необыкновенное стремление Самантабхадры, мы получаем представление о том, как это бодхисаттва думает. «Аджита» относится к Майтрейе, следующему Будда. «Манджугхоша» — это Манджушри. «Локешвара» — это Гуань Инь. Были предлагающий омовение всех этих бодхисаттв, а также всех других бодхисаттв.

Стихи 14-19

Ароматами, пронизывающими тысячу миллионов миров, я умащаю тела Владык Мудрецов, которые сияют блеском хорошо очищенного, натертого и полированного золота.

Я поклоняюсь самым славным Владыкам Мудрецов всеми чудесно благоухающими и приятными цветами — цветами мандарава, голубыми лотосами и другими — и великолепно уложенными гирляндами.

Я благовожу их чарующими облаками благовоний с острым и всепроникающим ароматом. Я предлагаю им пиршества, состоящие из различных блюд и напитков.

Я предлагаю им украшенные драгоценностями светильники, установленные рядами на золотых лотосах; и я разбрасываю прекрасные ветки цветов на пол, умащенный духами.

Тем, кто исполнен любви, я также предлагаю сверкающее множество дворцов, восхитительных хвалебными песнями, сияющих гирляндами из жемчуга и драгоценных камней и украшенных у входов в четырех направлениях.

Я вспоминаю изысканно красивые зонтики великих мудрецов, украшенные драгоценными камнями, с золотыми ручками, прекрасными формами и инкрустацией жемчугом.

Когда вы читаете это и думаете об этих изображениях, разве это не делает ваш разум счастливым? Когда вы думаете обо всех этих красивых вещах, а затем представляете предлагающий их буддам, разве это не делает ваш ум счастливым? Вместо того, чтобы весь день думать о своих проблемах, что делает ваш ум несчастным, вы думаете обо всех прекрасных вещах и предлагаете их.

В этом виде есть что-то очень сильное. медитация и есть что-то весьма преобразующее, потому что очень часто в нашей жизни, когда мы думаем о красивых вещах, кому мы их предлагаем? Мы предлагаем их себе, не так ли?

«О, есть хорошая еда; Я куплю его и съем».

Проходим мимо магазина: «Ой, какая красивая одежда! Думаю, они мне подойдут. Я собираюсь купить их».

«О, хорошая ванна. Я собираюсь принять ванну."

«О, какое-нибудь развлечение — музыка, или телевидение, или кино. Я собираюсь пойти к ним».

Вы видите, как в нашей обычной жизни всякий раз, когда мы видим что-то привлекательное, мы предлагаем это себе? Мы очень эгоцентричны, не так ли? Все хорошее мы хотим для себя. Все, что проблематично, мы отдаем другим. Поэтому мы практикуем щедрость: «У тебя могут быть все проблемы!»

— Я даю тебе возможность вынести мусор.

— Я даю тебе возможность убраться в доме.

Поэтому мы даем людям все эти возможности. Мы такие щедрые, не так ли? — Я даю тебе возможность заняться стиркой.

— Я даю тебе возможность работать сверхурочно.

Но себе, своему эгоцентричному уму мы отдаем все самое лучшее. Хорошая еда — «Можно мне ее». Хорошая, удобная кровать — «Можно мне ее». Хороший красивый дом — «Я возьму его!» Машина… «О, я хочу ее. Мне подходит». Хороший отпуск — «Очень хорошо, я возьму и этот». Проблемы — «Вы можете их иметь!»

В медитация здесь то, что описывает Шантидева, полностью меняет этот процесс. Мы воображаем красивые вещи и предлагающий их буддам и бодхисаттвам. В процессе этого мы радуемся и чувствуем себя хорошо. Мы думаем о красоте и предлагаем красоту. Мы понимаем, что нам не нужно чем-то владеть, чтобы наслаждаться этим.

Чтобы чем-то наслаждаться, нам не обязательно этим владеть

Позвольте мне на минутку прерваться и рассказать вам историю одного из заключенных, с которым я работал. Я знаю этого заключенного с 1999 года. Он отбывал 20-летний срок в США за торговлю наркотиками.

Он был миллионером, заработав деньги на продаже наркотиков. Его семья была бедной, поэтому он хотел заработать много денег. На продаже наркотиков он заработал много денег. У него было несколько домов. Кажется, он сказал мне, что у него одиннадцать машин. Он был очень, очень богат. Он веселился и наслаждался светской жизнью.

Потом его арестовали и приговорили к двадцати годам лишения свободы. Он сильно изменился, пока находился в тюрьме. Он начал понимать, что продажа наркотиков — не лучшая карьера. Это правда, что у него был хороший деловой склад ума, но торговля наркотиками не была способом использовать его деловой талант.

Он начал думать о своей жизни, имея так много машин и постоянно посещая вечеринки. Он понял, что внешне это выглядело так, будто он хорошо проводит время, и похоже, что у него много друзей. Но на самом деле ни один из этих друзей не был очень хорошим другом, потому что, как только его арестовали, их нигде не было видно. Они исчезли.

Когда вы отбываете такой длительный тюремный срок, очень часто вам снится тот день, когда вы выйдете из тюрьмы, и вы мечтаете о том, что вы будете делать, когда выйдете, и что вы хотите купить и что вы хотите иметь и куда вы хотите пойти и тому подобное, потому что каким-то образом мысли об этом позволяют вам пережить очень тоскливые дни в опасной среде американской тюрьмы.

Так вот как он закончил свою фразу. Его нет уже не один год. Я разговаривал с ним перед приездом в Сингапур. Я видел его после того, как он вышел, когда Далай-лама преподавал в Лос-Анджелесе. Он пришел к Далай-ламаучения. Я был очень доволен этим. Сейчас он работает в строительной отрасли, помогает строить вещи и так далее. У него сейчас не так много денег. В тот день, когда я встретил его, он рассказал мне следующий случай.

Какой-то богатый человек строил огромный дом, и однажды он работал в доме этого человека. Во время обеда он просидел на балконе дома, откуда открывался невероятно красивый вид. Он сидел там, ел бутерброд и наслаждался видом. В этот момент он сказал, что действительно понял, что ему не нужно владеть таким большим домом, чтобы наслаждаться им. Он видел, что вам не нужно владеть вещами, чтобы наслаждаться ими.

Я думал об этом, потому что вы знаете, я держу пари, что он был более счастлив, сидя во внутреннем дворике этого дома и глядя на вид, чем владелец дома. Бьюсь об заклад, владелец дома так занят зарабатыванием денег, что у него почти нет времени, чтобы оставаться дома и наслаждаться своим красивым домом.

И держу пари, когда хозяин дома, все, что он делает, это беспокоится обо всех вещах в доме, которые сломались: «О, мне не нравится цвет этой стены. Я хочу, чтобы его раскрасили по-другому». В то время как мой друг, не будучи хозяином дома, мог пойти туда и насладиться им, закончить работу, уйти оттуда, никогда больше не быть в доме, но имея мир в своем сердце.

Я думаю, что наличие такого покоя и удовлетворения в нашем собственном сердце происходит в большей степени от нашего отношения, чем от того, что мы действительно владеем вещами. Просто посмотрите на свою собственную жизнь, действительно ли все, что у вас есть, доставляет вам удовольствие или дает вам больше забот и больше поводов для беспокойства.

В этом медитация практика изготовления предложения буддам, мы наслаждаемся всеми прекрасными вещами и предлагающий их. Мы представляем, что все будды и бодхисаттвы довольны нашим предложения. Мы получаем удовольствие от щедрости, и наш собственный ум счастлив. Мы создаем положительный потенциал благодаря нашей практике щедрости.

Стихи 20-21

После этого пусть восхитительные облака предложения поднимаются высоко, и облака инструментальной музыки восхищают все живые существа.

Пусть потоки цветов, драгоценностей и тому подобного постоянно падают на изображения, реликварии и все драгоценности возвышенной Дхармы.

Мы предлагающий ко ступам, ко всем изображениям будд и бодхисаттв и ко «высшей Дхарме», ко всем писаниям, ко всем учениям.

Стих 22

Как Манджугхоша и другие поклоняются Джинам, так и я поклоняюсь Татхагатам, Защитникам, вместе с их детьми.

«Другие» относятся к другим бодхисаттвам. Даже бодхисаттвы сделали бы предложения буддам и другим бодхисаттвам. Когда вы читаете Король молитв: необыкновенный Стремление Бодхисаттва Самантабхадра, Самантабхадра тоже делает предложения всем буддам и бодхисаттвам.

Так что это не похоже на то, что бодхисаттвы просто слоняются без дела, ожидая, пока люди предложат им яблоки и апельсины. Бодхисаттвы хотят создать огромное богатство положительного потенциала, поэтому бодхисаттвы высокого уровня излучают множество тел и отправляются во многие чистые земли многих будд и сделать предложения там для всех будд. Это вид практики, с которой мы знакомимся здесь.

Стих 23

Гимнами, которые являются морями мелодий, я восхваляю океаны добродетелей. Так же да вознесутся к ним облака созвучий хвалы.

Здесь мы предлагающий музыка и мы предлагающий хвалить. Предлагающий хвала буддам и бодхисаттвам — это действительно преображение для нас, потому что кому мы обычно возносим хвалу? Сами, не так ли? Что мы делаем? Мы рассказываем людям обо всех своих хороших качествах.

Мы идем на собеседование при приеме на работу. Вы могли бы подумать, что мы были Будда когда мы идем на собеседование — у нас так много талантов. Мы просто придумываем эти таланты, придумываем эти навыки. Когда мы встречаем кого-то и хотим, чтобы он нас любил, тогда мы так хорошо представляем себя — так много талантов, и мы хвалим себя. Когда мы выписываем наши визитные карточки, мы ставим все эти заголовки после своего имени, чтобы другие люди знали, насколько мы важны. Мы любим, когда нас хвалят.

Но здесь мы трансформируем все это. Мы отказываемся от желания похвалы и вместо этого смотрим на будд и бодхисаттв, которые на самом деле обладают чудесными качествами и достойны похвалы, и мы восхваляем их. Нам приятно их хвалить.

Дело в том, что чем больше мы можем видеть хорошие качества в других, тем больше мы делаем себя восприимчивыми к тому, чтобы создавать те же самые хорошие качества сами. В то время как чем больше мы критикуем других, тем больше у нас развиваются негативные качества критики, злословия, сплетен, грубости и грубости самих себя.

Когда мы критикуем других, мы вредим себе. Когда мы восхваляем тех, кто достоин похвалы, мы приносим пользу себе. Это полностью противоположно тому, как обычно думает эго. Эго обычно думает: похвалите — «Пошлите это таким образом. Я… я приму всю похвалу. Критика: «Мы уже знаем, что это ваша вина. Критика идет к вам». Это просто наш обычный глупый способ мышления. Здесь мы работаем над его преобразованием.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Если миру придет конец, значит ли это, что больше нет шансов переродиться человеком в следующей жизни?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Наша планета Земля — всего лишь крошечный кусочек во всей огромной вселенной. Есть много других человеческих сфер в разных местах вселенной. Поскольку все непостоянно, однажды этой планете придет конец. Даже когда это произойдет, мы все равно сможем иметь драгоценные человеческие жизни на других планетах, в других местах.

Говорить о мире и заботиться о мире… Я очень редко хожу в кино. В основном я хожу только на документальные фильмы. Недавно кто-то предложил сводить жителей Аббатства на фильм под названием Неудобная правда. Это фильм Эла Гора. Он был тем, кто выиграл выборы в США в первый раз, когда баллотировался против Джорджа Буша, но из-за американской политики Буш стал президентом, потому что у него были голоса выборщиков.

Так или иначе, Эл Гор очень интересовался экологией и сохранением окружающей среды. Он снял этот фильм, документальный фильм под названием Неудобная правда. Я призываю вас посмотреть его, потому что он говорит о глобальном потеплении. В нем говорится об опасности для нашей планеты, которую мы, люди, вносим из-за того, как мы используем материалы, сжигая ископаемое топливо, не перерабатывая.

На самом деле мы подвергаем опасности собственную жизнь здесь, потому что мы меняем климат многими вещами, которые мы делаем. Когда изменится климат, все изменится. Особенно находясь в Сингапуре, вы должны быть обеспокоены этим. Ты остров, окруженный водой. Если ледники и паковые льды на Северном и Южном полюсах растают, океаны поднимутся. Что будет с Сингапуром?

Этот документальный фильм очень хорошо сделан, и он показывает нам много вещей, которые мы можем сделать, чтобы позаботиться об окружающей среде. Я считаю, что это очень важный вопрос для нас как для буддийской общины. Мы говорим о любви и сострадании. Мы должны воплощать нашу любовь и сострадание в практические действия и заботиться о нашей планете. Если мы неправильно используем окружающую среду, какую планету мы оставим детям и внукам в будущих поколениях?

Если мы говорим, что дорожим живыми существами, то нам нужно дорожить окружающей средой, в которой мы все живем. Вы заметите, что каждый раз, когда я приезжаю в Сингапур, я всегда призываю людей перерабатывать отходы. Всякий раз, когда я нахожусь в местах, я сохраню свои маленькие коробки из-под йогурта. Я сохраню свою бумагу. И я спрошу сингапурцев, с которыми я работаю: «Где мне их перерабатывать?» Они все смотрят на меня и говорят: «О, просто выбрось их в мусор».

Если мы продолжим это делать, что произойдет с мировыми ресурсами и как это повлияет на глобальное потепление и изменение климата? Что мы оставим будущим поколениям, если не переработаем ресурсы, которыми пользуемся? Это очень, очень важно.

Многие люди могут подумать: «Через сто лет, когда у нас будут эти проблемы, меня здесь не будет». А что, если у вас на этой планете осталась драгоценная человеческая жизнь? Вы можете быть здесь! И даже если вас здесь нет, будущие поколения будут. Поэтому нам нужно заботиться об окружающей среде, и я призываю вас к этому.

Знаешь что? Держу пари, ты сможешь заработать на этом деньги. Теперь всем интересно. Я сказал слово «деньги», все очень взволнованы. Зарабатывать! Бьюсь об заклад, есть много новых отраслей, которые могут начаться с переработки и размышлений о том, как лучше использовать мировые ресурсы.

Так что я действительно призываю буддийское сообщество… у нас есть выражение «говорить своим языком». Мы говорим о любви и сострадании; мы должны пройти его.

Я думаю, что буддийские храмы должны взять на себя инициативу. Разве это не было бы невероятно? Какой невероятный вклад, если буддийские храмы взяли на себя инициативу и вместо того, чтобы выбрасывать столько пенопласта и пластика, начали перерабатывать или стирать вещи. Это был бы невероятный вклад.

Аудитория презентации. Как мы видим пустоту в повседневных ситуациях?

ВТК: Если вы хотите увидеть природу реальности в повседневных ситуациях, осознайте, как вещи возникают зависимо. Чем больше мы осознаем взаимозависимое возникновение, тем больше мы понимаем, что вещи пусты от независимого существования.

Если мы посмотрим на это здание, в котором находимся, и осознаем, что оно возникло в зависимости от своих частей, в зависимости от своих причин, в зависимости от нашего ума, назвавшего его «буддийским центром Тайпей», если мы видим вещи как зависимые, тогда мы можем увидеть что им не хватает собственной внутренней природы. Они зависят от причин, от частей и от разума, который их постигает и навешивает ярлыки. Проходя свою повседневную жизнь, смотрите на вещи таким образом. Приучите свой ум видеть вещи таким образом.

Еще один способ подумать о пустоте в повседневной жизни — когда вы расстроены, остановитесь и спросите себя: «Кто расстроен?»

Ваш разум скажет: «Я расстроен!» Затем вы говорите: «Кто расстроен?» "Я расстроен!"

Ну, подожди минутку. Кто расстроен? Кто это «я», которое расстроено? Действительно. Это кто? Ищите то «я», которое расстроено. Посмотрите, сможете ли вы выделить то, что по своей сути расстроено вами. Если не можете найти, то перестаньте расстраиваться, потому что нет солидного человека, которого можно было бы расстроить.

Аудитория презентации. Приведет ли стерилизация животных к нездоровым карма?

ВТК: Я думаю, это зависит от причины, по которой вы стерилизуете животных, и от того, какова ваша мотивация. Если, скажем, по соседству слишком много собак и слишком много кошек и вам нужно контролировать их количество по соседству, чтобы не допустить перенаселения в угоду животным, и поэтому вы берете их на стерилизацию, то я думаю вы делаете это с разумной мотивацией. Вы пытаетесь принести пользу другим, и это сильно отличается от простой стерилизации ради того, чтобы сделать это.

Аудитория презентации. Все мы знаем, что Его Святейшество Далай-лама является просветленным мастером. Почему он до сих пор не может отказаться от привязанность в желании сделать Тибет свободным и независимым?

ВТК: Откуда вы знаете, что Далай-лама переживает привязанность и что привязанность мотивирует ли он желание Тибета быть свободным? Как вы думаете, может быть, он испытывает сострадание к тибетцам и китайцам, что он хочет, чтобы вся территория жила в мире и согласии, и что он видит, что свободный Тибет мог бы способствовать этому и существованию Будда Дхарма?

Знаете, каждый раз, когда мы чего-то хотим, это не значит, что мы к этому привязаны. Иногда люди имеют это заблуждение. Это происходит потому, что мы часто неправильно переводим буддийские термины. Есть одно слово, которое мы иногда переводим как «желание», а иногда как «желание».привязанность». Возникнет путаница, если мы переведем его как «желание», потому что в английском языке слово «желание» может означать добрые желания или непродуктивные желания.

Когда мы привязаны к чему-то, когда мы цепляется к чему-то из эгоцентризм, это своего рода привязанность это вызывает трудности, от которых мы хотим отказаться.

Но когда мы желаем чего-то полезного, когда мы желаем практиковать Дхарму, когда мы желаем, чтобы живые существа были счастливы, когда мы желаем, чтобы люди были свободны и жили в мире, такие желания не обязательно привязанность. Это могут быть желания, которые возникают у нас из-за искренней любви и сострадания к людям.

Теперь, если мы будем убивать других, чтобы обрести свободу, тогда, возможно, наше стремление к свободе привязанность потому что я не думаю, что убивать других во имя свободы очень мудро. Но тибетцы и, в частности, Далай-лама выступают за ненасилие, и никому не причиняют вреда их желания быть свободными.

Так что не думайте, что каждый раз, когда есть желание чего-то или желание, это значит, что есть привязанность. В противном случае у людей возникнет неправильное представление о том, что буддисты подобны шишкам на бревне, что у вас нет никаких амбиций, что вы просто сидите и говорите: «У меня нет никаких амбиций». привязанность, все в порядке!»

Это совсем не так! Бодхисаттвы не имеют привязанность но у них много сострадания и у них есть глубокая мотивация приносить пользу другим, поэтому бодхисаттвы очень занятые люди. Они не просто сидят на расстоянии друг от друга; они работают на благо живых существ. У них много дел!

Я мог бы сказать, поскольку я не знаю, смогу ли я ответить на все эти вопросы, что если вы прочитаете Буддизм для начинающих или любой из моих других книг, вы также можете найти ответы на свои вопросы.

Аудитория презентации. Как я могу посоветовать или помочь родственнице уменьшить ее негативное карма сделать два аборта?

ВТК: Вы должны быть очень тактичны и очень осторожны в такой ситуации и ждать, пока человек будет готов это услышать. Скорее всего, они очень плохо себя чувствуют из-за аборта. Я думаю, что большинство людей в случае нежелательной беременности предпочли бы не делать аборт, но они делают аборты в силу обстоятельств. Это не активное убийство. очистка обязательно нужно сделать.

Но я думаю, что в обществе будет хорошо, если мы сможем найти другие способы справиться со случаями нежелательной беременности, например, поощряя людей заводить детей и отдавать их на усыновление. Моя младшая сестра приемная. Я всегда очень рад, что она родилась у ее биологической матери, так что моя семья смогла ее усыновить, потому что я всегда хотела сестру. У меня только что был брат. Так что теперь у меня есть брат и сестра.

Я думаю, что есть альтернативы аборту. Если бы общество поощряло эти альтернативы, то люди не чувствовали бы себя в таком ужасном положении, когда случается нежелательная беременность.

Я думаю, что также важно поощрять контроль над рождаемостью. Я думаю, что когда люди сексуально активны, они должны быть сексуально ответственными. Если вы не хотите детей, то вы должны использовать противозачаточные средства. Если вы не используете противозачаточные средства, то будьте готовы завести ребенка, потому что так бывает!

Аудитория презентации. Могут ли психически больные люди иметь здоровый разум в следующей жизни?

ВТК: Конечно! В следующей жизни иначе карма могли созреть, и они могли быть свободны от психических заболеваний.

Аудитория презентации. Могут ли люди с психическими заболеваниями, в частности с депрессией или паническими атаками, практиковать медитация?

ВТК: Я думаю, это зависит от человека и от его учителя Дхармы. Я думаю, что это подходит для людей, у которых есть некоторые проблемы с психическим здоровьем, чтобы практиковать медитация под руководством учителя. Человек с такими трудностями должен находиться под руководством хорошего Духовный учитель и они должны следовать инструкциям своего учителя. Если они не хотят делать медитация, они также могут выполнять другие духовные практики, такие как поклоны или предложения или пение. Подобные вещи могут быть очень полезны для очищения от негатива. карма так же.

Каждую зиму в Аббатство Сравасти, мы закрываем аббатство для посетителей и у нас есть 3 месяца медитация спасаться бегством. В прошлом году на ретрит приехал мужчина, и у него были приступы паники. Я не знал об этом до того, как он приехал на ретрит. Я узнал об этом только во время ретрита, когда он начал говорить о панических атаках.

Но это было очень интересно, потому что благодаря ретриту он научился наблюдать за своим умом и начал видеть, как то, о чем он думает, способствует паническим атакам. К концу ретрита, когда он чувствовал приближение приступа паники, вместо определенных мыслей он отпускал эти мысли и переключал свой разум на убежище или думать о любви и сострадании. Он начал понимать, что может контролировать приступы паники, не позволяя своему разуму следовать за одними и теми же старыми мыслями.

Так же и с депрессией. МЕДИТАЦИЯ также может помочь, потому что иногда медитация помогает им увидеть, что их собственные мысли являются частью причины депрессии. Они учатся отпускать определенные мысли и не цепляться за них. Когда они это сделают, депрессия также может прекратиться. Так что хорошо всегда консультироваться с квалифицированным духовным наставником, если у вас есть история психических проблем.

Аудитория презентации. Если я продолжу избегать негативных карма, создать много позитива карма, и практика метта медитация в этой жизни, буду ли я рожден без каких-либо психических заболеваний в моей следующей жизни, чтобы я мог практиковать медитация и получить просветление?

ВТК: Почему бы и нет, если вы создаете много положительного потенциала. И я думаю, особенно делать метта медитация очень замечательно и очень успокаивает для ума. Метта медитация is медитация о любви и сострадании.

Есть люди, которые просят жителей аббатства помолиться за них. Взамен мы просим их созерцать четыре безмерных. Делая это, они создают много хорошего карма и да, это определенно создает причину, по которой в будущих жизнях не будет ментальных трудностей и психических заболеваний.

Аудитория презентации. Некоторые из заключенных, с которыми вы работали, совершили акт убийства. Каковы кармические последствия убийства?

ВТК: ну ужасно карма. Убийство других живых существ создает причину перерождения в царствах ада, и даже если мы родимся людьми, у нас будет много болезней, или мы будем жить в месте, где идет война, или у нас будет короткий срок. жизнь. Некоторые из заключенных, с которыми я работал, создали это карма, но некоторые из них также очень усердно практикуют очищение своего карма.

Помните, я упоминал, что у аббатства есть три месяца медитация каждую зиму? Что ж, мы говорим людям — сокамерникам, а также другим людям, подобным вам, — что они могут проводить ритрит издалека, выполняя один сеанс практики каждый день в то время, когда все мы в аббатстве находимся в ретрите. Ретриты в аббатстве проводят шесть сеансов в день. Люди, которые не находятся в аббатстве, проводят один сеанс в день, но таким образом они участвуют в ретрите и чувствуют поддержку людей в аббатстве. Они также чувствуют себя вовлеченными в поддержку людей в аббатстве.

За последние два года, когда аббатство сделало это, многие заключенные участвовали в ретрите издалека. В прошлом году, когда мы делали Ваджрасаттва ретрит, специально предназначенный для очищения от негатива карма, у нас было более 70 человек по всему миру, которые участвовали в ретрите издалека, выполнив хотя бы один медитация сеанс дома, а 20 из этих 70 человек были сокамерниками.

Заключенные писали нам и рассказывали, как их медитация сеансы шли, и это было замечательно, потому что люди в аббатстве перестали жаловаться.

Иногда, когда вы на ретрите, вы становитесь таким чувствительным и думаете: «О, этот человек в ретритном зале, когда он двигает свои четки, он издает слишком много шума, и это меня беспокоит!» Они жалуются на всякие глупости.

Ну, мы получали письма от сокамерников, и они говорили: «Я нахожусь в комнате общежития с 300 другими мужчинами, и я делаю свое дело». медитация на верхней койке, а в трех футах от моей головы горит лампочка». Внезапно люди в аббатстве говорили: «Вау! У нас есть хорошие Условия за отступление!» Вот кто-то пытается провести свой ритрит в комнате с 300 другими людьми, которые разговаривают, кричат, поют, и все же заключенные прилагают неимоверные усилия, чтобы заниматься своей практикой. Тюрьма – это не тихая среда. Очень шумно. И они выполняли свою практику независимо от того, насколько шумно было вокруг. Это невероятно!

Таким образом, люди в аббатстве были очень воодушевлены получать письма от заключенных, а также от других людей, которые проводили ретриты издалека. Это очень воодушевило всех.

Аудитория презентации. Вы упомянули, что нам повезло родиться в стране изобилия, в то время как наши собратья страдают в Африке. Разве они не должны быть счастливы страдать, потому что без созревания семян отрицательного карма, Здесь не будет блаженство? Верно?

ВТК: Неправильный! Так мы думаем, когда испытываем страдания. Когда мы испытываем страдание, мы говорим: «Это созревание нашего отрицательного карма и я очень рада этому негативу карма созревает, потому что теперь я заканчиваю с ним». Но когда мы видим, как страдают другие люди, мы не говорим: «Вы должны быть счастливы страдать, потому что ваши негативные карма созревает. И знаешь, что? Я причиню тебе немного дополнительных страданий, чтобы очистить твой негатив. карма".

Это не способ думать! Когда другие люди страдают, мы реагируем с состраданием. Когда у нас возникают проблемы, мы радуемся тому, что наш негатив карма созревает.

Аудитория презентации. Являются ли вирусы, вызывающие птичий грипп, разумными существами?

ВТК: Обычно вирусы не считаются разумными существами.

Аудитория презентации. В чём карма убийства птиц? Должны ли мы столкнуться с последствиями?

ВТК: Да. Если мы забираем жизни других, то нам приходится сталкиваться с последствиями этого. Если вы когда-нибудь окажетесь в ситуации, когда происходит убийство, постарайтесь не делать этого. Попробуй не поддержать. Если вы не можете этого сделать, то хотя бы пожалеете об этом.