Глава 1: Стих 1

потенциал Будды

• Настройка мотивации
• Буддийское мировоззрение: Наши Будда потенциал
• Откуда мы знаем, что освобождение и полное просветление существуют?

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: буддийское мировоззрение (скачать)

Отказ от страданий, не отказ от счастья

• Чтобы идти по пути, нам нужно иметь решимость быть свободным от циклического существования.
• Без отречение, разум мал и думает только об этой жизни
• Доступно отречение, мы не захвачены «драмами» нашей повседневной жизни
• Мы хотим превратить все в повседневной жизни в путь
• Мы видим, заветы и руководящие принципы как то, как мы хотим жить, потому что они ведут нас к освобождению, а не как «должны»

Руководство по Бодхисаттваобраз жизни: отречение (скачать)

Глава 1, Verse 1

• «Дети г. Будда
• Прилагая усилия, чтобы завершить то, что мы обещали сделать

Руководство по БодхисаттваОбраз жизни: Стих 1 (скачать)

Вопросы и ответы

• Сферы существования
• Духовные наставники
• Управляемость гнев
• Работа с духами
• Об условном и безусловный явлений; загрязненный явлений; непостоянный и постоянный явлений; зависимое возникновение; просветление

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: вопросы и ответы (скачать)

Развитие положительной мотивации для прослушивания учений

Давайте развивать нашу мотивацию и начнем с того, что вспомним о ценности этой возможности послушать Буддаучения. Кем бы мы ни были в прошлой жизни, мы создали много позитива. карма чтобы у нас была возможность сейчас, в этой жизни, встретить Дхарму, услышать ее и практиковать ее.

Мы не хотим упустить эту возможность. Мы хотим использовать его с умом. Лучший способ сделать это – культивировать бодхичитта или альтруистическое намерение стать полностью просветленным Будда на благо себе и всем остальным.

Даже если кажется, что мы все еще далеки от достижения полного просветления, все же стоит развивать мотивацию и направлять свою энергию в направлении полного просветления. Подумайте об этом на минуту.

Затем откройте глаза и выйдите из своего медитация.

Буддийское мировоззрение (продолжение)

Откуда мы знаем, существуют ли освобождение и полное просветление?

Когда мы выращиваем бодхичитта мотивации, которая является темой первой главы этой книги, которую мы сейчас изучаем, мы стремимся к полному просветлению на благо всех существ. Иногда в нашем уме возникает вопрос: «Откуда мы знаем, что просветление существует?»

У вас когда-нибудь возникал такой вопрос? Мы говорим, что хотим стремиться к полному просветлению, но что такое просветление? Откуда мы знаем, что он существует?

Что такое полное просветление?

Полное просветление — это состояние ума, в котором мы очистили все беспокоящие состояния, все негативные эмоции и все тонкие загрязнения ума. Итак, с одной стороны, просветление очистило все, что нужно очистить, а с другой стороны, просветление развило все хорошие качества, которые нужно развивать.

Просветление имеет эти два качества — полный отказ от всего, что нужно оставить, и полное осознание всего, что нужно реализовать.

На тибетском языке слово «просветление» Чанчуб. Jang значит очистить. голавль имеет значение «увеличивать». Таким образом, слово Чанчуб указывает на эти два качества просветления, на то, что все омрачения и загрязнения ума были очищены, а все хорошие качества реализованы и безгранично возросли. Вот что такое просветление.

Просветление возможно, потому что у нас есть потенциал Будды

Теперь возникает вопрос: «Откуда мне знать, что я могу стать просветленным? Я имею в виду, я просто немного стар, сижу здесь. Я хожу на работу каждый день. Я прихожу домой ночью. Я начинаю злиться. У меня есть привязанность. я в неведении. Будда как будто где-то там, в небе, но я просто немного стар. Так что ты делаешь, говоря о том, что я стал просветленным?» У нас могут быть такие мысли.

В буддизме мы говорим о Будда потенциал, тот аспект нашего ума, который позволяет нам стать полностью просветленным существом. С одной стороны, окончательная природа нашего разума состоит в том, что он свободен от внутреннего существования. Это означает, что на уме нет изначально существующих пятен. С другой стороны, в нашем уме есть семена всех хороших качеств, которые можно бесконечно развивать. На этом основании мы говорим, что можем стать просветленными.

Аналогия неба с облаками на нем

Часто проводят аналогию с небом с облаками. Небо очень открытое и чистое, беспрепятственное. Это похоже на окончательная природа разума. Но затем приходят облака и закрывают небо, и вы не можете видеть небо. Облака подобны невежеству, гнев и привязанность и эгоизм или поглощенность собой, которые загрязняют наш ум.

Облака могут иногда закрывать небо, но они не являются частью неба и могут быть удалены. Точно так же омрачающие состояния нашего ума могут скрывать чистую природу нашего ума, но они не являются его частью и могут быть устранены. Это хорошие новости.

Веская основа для самооценки или уверенности в себе

Имея некоторое представление о нашем Будда природа является очень надежным основанием для самооценки, потому что Будда потенциал или Будда природа никогда не может быть удалена от нас. Это часть природы ума. Нет никакого способа уничтожить его. Это всегда будет присутствовать.

Это означает, что всегда есть надежда. Это означает, что всегда есть причина быть уверенным в себе. Даже когда мы совершаем ошибки, даже когда мы ошибаемся, эти ошибочные действия и болезненные состояния ума, которые их вызывают, подобны облакам, застилающим небо. Их можно убрать, оставив чистую природу ума.

Если наша уверенность в себе основана на Будда природа, тогда мы сможем сделать что-то очень замечательное в нашей жизни. У нас всегда будет это чувство надежды и уверенности. Если мы основываем нашу уверенность в себе на каком-то преходящем качестве, то через некоторое время наша уверенность в себе рухнет.

Например, если мы основываем нашу уверенность в себе на своей молодости и здоровье, как долго мы будем оставаться молодыми и здоровыми? Это не будет длиться всю нашу жизнь, не так ли?

Если мы основываем нашу уверенность в себе на хорошем образовании и многом знании, как долго мы будем много знать и иметь ясный ум? Когда мы стареем, мы теряем способность что-то запоминать. Мы теряем способность ясно мыслить.

Если мы основываем нашу уверенность в себе на хорошей работе, будем ли мы работать с этого момента до восьмидесяти лет? У нас не будет хорошей работы вечно.

Если мы основываем нашу уверенность в себе на вещах преходящих, возникающих и исчезающих, мы не сможем поддерживать нашу уверенность в себе долгое время. Но если у нас есть чувство нашего Будда природы, то независимо от того, что мы переживаем — мы в замешательстве или наши тело мы больны, или мы забывчивы, потому что мы стары, или нас только что уволили с работы — у нас все еще есть основание быть уверенными в себе, потому что мы знаем, что природа ума — это нечто чистое и что потенциал стать полностью просветленным бытие всегда есть.

Это очень важно понять, потому что сейчас у многих людей проблемы с самооценкой. Обычно мы обращаемся к другим людям, чтобы они сказали нам, что мы хороши, что мы замечательны. Мы хотим получать поощрения и сертификаты. Мы думаем, что если получим внешнее подтверждение того, что мы хорошие люди, то будем нравиться себе и будем уверены в себе.

На самом деле это так не работает. Уверенность в себе должна исходить изнутри. Оно должно исходить из некоторых устойчивых качеств, таких как Будда природа или Будда потенциал.

Поскольку каждый обладает природой Будды, мы не можем говорить, что кто-то злой, и игнорировать его.

Кроме того, когда мы понимаем, что такое Будда потенциал заключается в том, что мы осознаем, что никогда, никогда не сможем сказать, что какое-либо человеческое существо является злом. Как бы нам ни кто-то не нравился, мы не можем просто подписать его и сказать: «О, это злой человек. Выбросьте его в окно! Я не забочусь о нем». Почему мы не можем этого сделать? Потому что они имеют Будда природа. Однажды они тоже станут полностью просветленными существами.

Я думаю, что это имеет для нас очень большое значение, потому что заставляет нас уважать всех. Нравится нам кто-то или нет, согласны мы с его политическими взглядами или нет, считаем ли мы его преступником или замечательным человеком, независимо от того, как человек действует или что он из себя представляет, мы не можем сказать, что он злой. У нас должно быть чувство уважения, потому что у них есть способность стать полностью просветленным существом.

Это важно. Это растягивает нас. Это бросает нам вызов. Мы должны открыть свое сердце другим. Я говорю это, потому что работаю в тюрьме. Многие люди думают: «Эти люди — преступники. Они отбросы общества. Просто выбросьте их. Запереть их в тюрьме и выбросить! Нам не нужны такие люди в обществе». Но вы не можете этого сделать, потому что у них также есть Будда природа. Мы не можем просто списать их и выбросить. Они могут даже стать просветленными раньше нас. Нет причин быть высокомерным.

Так мы открываем свое сердце и начинаем понимать других. Зная о Будда природа дает нам повод прощать других, потому что мы видим, что в них есть что-то положительное. Это очень сильно влияет на нашу жизнь. Если мы глубоко задумаемся об этом, если мы поверим, что у каждого есть Будда природа, что у всех есть какие-то хорошие качества, как мы можем злиться на людей? На каком основании наша гнев быть действительным? На кого мы злимся, если в каждом человеке есть эта чистая природа? Это делает гнев кажется немного смешным, не так ли?

Это полезно помнить, особенно когда ваш разум становится осуждающим. Наш ум может быть очень осуждающим, не так ли? Просто посмотрите на наши мелкие мысли: «Почему этот человек так ходит?» «Почему они так одеваются?» "Что они делают?" «Они делают пробор не с той стороны». «Их носки не совпадают».

Мы можем продолжать и продолжать. Мы можем найти что угодно и все о ком-то, чтобы прокомментировать и покритиковать его за это. Верно? Мы можем провести весь день, просто откинувшись на спинку кресла и думая обо всех негативно. Какие все глупые, они мало знают, они некомпетентны, они грубы, они невнимательны, они то, они то...

Каков вывод? Ну, если в них все так ужасно, то я должен быть лучшим в мире, потому что я один остался! [смех] Такое мышление не делает нас очень счастливыми, не так ли? Когда мы сидим и думаем о людях негативно, на самом деле мы не очень счастливы. С другой стороны, когда мы можем видеть их Будда природу и отпустить эти негативные мысли, тогда наш ум станет счастливым, и мы сможем увидеть потенциал людей. Когда мы видим их потенциал, мы также можем прощать им ошибки.

Точно так же, когда мы совершаем ошибки, мы также можем простить себя, потому что знаем, что у нас есть право на ошибку. Будда потенциал.

Между Буддой и нами нет непоправимой пропасти.

В буддизме, в отличие от других религий, нет непоправимого разрыва между тем, кто мы есть, и целью достижения состояния будды. В теистических религиях существует пропасть между человеческими существами и божественным существом — Богом или Творцом, или как бы вы это ни называли.

В буддизме нет такого непоправимого пробела. Это, скорее, континуум. Другими словами, поскольку у нас есть Будда потенциал, мы можем очистить свой ум и развить наши хорошие качества и стать Будда. Есть много будд, и однажды мы присоединимся к Будда клуб и быть одним.

Почему освобождение и просветление возможны

Когда Его Святейшество Далай-лама говорит о том, почему освобождение возможно, или когда он говорит о Будда потенциала, он говорит о двух конкретных фактах.

Ум — это природа ясного света

Во-первых, ум — это природа ясного света. Это означает, что основная природа, основная сущность ума способна познавать объекты. Помните, я говорил об этом вчера и определил ум как ясный и знающий? У ума есть эта познающая природа. Оно светящееся и оно осознающее. Из-за этого он имеет способность воспринимать все. В нем есть какая-то чистота. То, что природа ума — ясный свет, объясняет, почему возможно освобождение, потому что у нас есть возможность познать все объекты без омрачений. Сейчас наш разум затуманен.

Обскурации случайны

Это ведет к другой причине, по которой возможно освобождение, а именно к тому, что эти омрачения случайны. Другими словами, они временны. Они не являются природой ума.

Вчера я говорил о невежестве, гнев и привязанность-The три ядовитых отношения. Это три основных омрачения, которые мешают нашему уму освободиться от циклического существования. Эти три основаны на неправильной концепции. Они основаны на очень шатком принципе. Они неустойчивы, потому что невежество воспринимает вещи как самосуществующие, как имеющие независимую природу. Но когда мы анализируем, когда мы исследуем, когда мы размышлятьмы понимаем, что ничто не имеет независимой природы. Все зависит.

Если невежество цепляется за вещи как за независимые, но их действительная природа зависима, тогда невежество ошибочно. Когда наша мудрость видит вещи такими, какие они есть, и видит вещи зависимыми, она обладает силой или способностью противодействовать невежеству, потому что невежество неправильно понимает вещи. По мере того, как мудрость увеличивается, и по мере того, как мы способны удерживать ее в уме все дольше и дольше, невежество постепенно искореняется, потому что оно имеет ошибочную основу. Тогда однажды невежество может быть полностью устранено.

Когда невежество устранено, тогда привязанность и гнев не имеют корня. Если выдернуть дерево или ядовитое растение с корнем, ветки не смогут расти. Точно так же, если мы извлечем невежество из ума, тогда обида, лень и другие недуги не возникнут. Они исчезают из ума. Остается ясная и знающая природа ума. Так мы можем достичь освобождения и стать полностью просветленными существами.

Это важно понимать. Если вы помните, я вчера говорил о том, почему необходимо сначала понять буддийское мировоззрение. Это важный его элемент. Как я уже говорил, это имеет очень глубокие последствия для нашей самооценки и нашей способности уважать всех других живых существ.

Что плохого в циклическом существовании?

Когда наш ум омрачен загрязнениями, мы находимся в состоянии циклического существования или сансары. Это называется «циклическое существование», потому что мы циклически переходим из одной жизни в другую. Мы рождаемся и умираем, рождаемся и умираем снова и снова. Почему? Это происходит из-за силы невежества, гнев и привязанность и карма или действия, которые мы делаем, мотивированные ими. Как обычные ограниченные существа, мы находимся под влиянием этих болезненных состояний ума и карма что они создают. Именно это заставляет нас перерождаться снова и снова.

Мы можем сказать: «Зачем мне переставать перерождаться? Я имею в виду, что жизнь вроде как хороша».

Ну, если подумать, может быть, в этот самый момент мы не испытываем никакой сильной боли. Но потенциал испытать боль прямо здесь, в нашем тело прямо сейчас, не так ли? Любой, у кого есть тело что никогда не было больно? Наш тело по самой своей природе заболевает. Его можно травмировать. Это может быть болезненно. Это стареет. Он умирает. Несмотря на то, что сейчас мы можем быть в порядке, потенциал для очень серьезных страданий существует. В конце концов это придет. Единственный способ избежать болезни и старости — умереть первым. Но это не очень хорошая альтернатива, не так ли? Никто этого не хочет.

Решение всего этого на самом деле состоит в том, чтобы не перерождаться с самого начала, потому что, если мы не переродимся в такой плоти и крови, тело что стареет, болеет и умирает, тогда у нас не будет всех других проблем, которые приходят вместе с жизнью.

Вы скажете: «Кем я буду, если у меня не будет тело? Если я не родился здесь, что я буду делать?»

Этот вопрос часто возникает, потому что у нас очень ограниченный ум. Мы не в курсе наших Будда природа. Мы не осознаем свой потенциал. Если мы увидим, что у нас есть ясная световая природа ума и что наш ум пуст от внутреннего существования, мы увидим, что если мы создадим мудрость, которая знает вещи такими, какие они есть, и устраним невежество, привязанность и гнев, тогда — боже мой — какое облегчение мы испытаем! Какого рода блаженство будем испытывать!

Помните, вчера я просил вас подумать, как бы вы себя чувствовали, если бы никогда больше не злились, как бы к вам ни относились другие? Разве это не было бы чудесно? Разве не прекрасно было бы знать, что ты можешь пойти куда угодно, ты можешь быть с кем угодно на всем белом свете, тебе могут сказать все, что угодно, даже самые жестокие, ужасные, оскорбительные вещи, и ты не собираешься сердиться? Разве это не было бы здорово?

Вы можете видеть, что если вы способны устранить невежество, привязанность и гнев, есть возможность для настоящего счастья. Не думайте, что если вы остановите рождение, старение, болезни и смерть, ничего не произойдет, и жизнь станет очень скучной. На самом деле вы станете намного счастливее и почувствуете большое блаженство.

Архатство или освобождение

Если мы устраним невежество, привязанность и гнев и карма это вызывает перерождение, тогда мы достигаем состояния, называемого архатством или освобождением. Мы можем остаться в медитация на пустоту или на реальность так долго, как мы хотим. У нас очень тонкий тело называется ментальное тело и мы можем остаться в этом медитация очень блаженно. Это один уровень духовной реализации.

Полное просветление

Этот текст Шантидевы говорит о более высоком уровне духовной реализации — полном просветлении Будда. В этом случае, как я уже говорил, мы устранили все, что нужно было устранить, — все омрачения и загрязнения — и реализовали все хорошие качества и безгранично развили их. Поскольку наше сострадание так велико, мы можем добровольно проявлять себя в этом мире, чтобы приносить пользу другим. Это также приносит огромное количество радости в разум. Наша жизнь становится такой значимой, потому что мы можем принести огромную пользу другим и привести их к освобождению и просветлению.

На что похожа жизнь после освобождения или просветления?

Не думайте, что когда вы достигнете освобождения и просветления, вы уподобитесь шишке на бревне и исчезнете. Это не то, что происходит. На самом деле вы становитесь очень энергичными и совершенно бесстрашными, потому что не боитесь рождения, старения, болезней и смерти. Вы вышли за их пределы. Вы не боитесь не получить желаемого. Вы не боитесь проблем. Вы не боитесь быть отделенным от того, что вам нравится. Вы не боитесь всего этого, потому что все причины — умственные недуги — были очищены от ума. Существует много блаженство и счастье.

И это стабильное счастье. Это не счастье, которое приходит от хорошего друга или счастья от повышения на работе. Это не то нестабильное счастье. Это то, что, достигнув однажды, больше никогда не будет причины потерять это. Он всегда будет там.

Когда мы думаем: «Это потенциал моей жизни. Это то, что я могу актуализировать и стать», то у нас совершенно другое видение смысла и цели нашей жизни.

Нет места для депрессии

Когда мы смотрим на вещи самым обычным образом, мы думаем: «В чем смысл моей жизни? Чего я могу достичь? Ну, я могу иметь хорошую работу и зарабатывать деньги. Я могу выйти замуж и родить детей. Я могу заниматься общественной работой». Но в конце концов всегда есть смерть, не так ли?

Но когда мы думаем, что можем превзойти циклическое существование и наполнить свой ум состраданием и мудростью до такой степени, что станем великими блаженство проявляться в этом мире, чтобы помогать всем другим, тогда наша жизнь становится такой значимой и целеустремленной. Это также дает нам много энергии, потому что мы видим, что можем сделать что-то очень хорошее в своей жизни. Когда у нас есть чувство, что мы можем сделать что-то прекрасное в своей жизни, тогда у депрессии нет шансов.

Вчера кто-то спросил, как справиться с депрессией на сессии вопросов и ответов. Здесь мы видим, что когда у нас есть хорошее чувство смысла и цели нашей жизни, нет места для депрессии. Депрессия приходит только тогда, когда наш ум очень маленький и узкий, и мы просто смотрим на вещи с очень мирской точки зрения. Но когда мы смотрим в долгосрочную перспективу, когда у нас есть великое видение, когда у нас есть благородная цель в жизни, то при чем тут депрессия? Это не так! Для этого нет места.

Бодхисаттвы — великие существа, стремящиеся стать буддами, — никогда не впадают в депрессию. Разве это не было бы мило? Это еще одно преимущество стремления к просветлению — больше никогда не будет места для депрессии.

Отречение или решимость быть свободным

Чтобы идти по пути, нам нужно иметь решимость быть свободным от циклического существования. Это очень важно. Это первый шаг, потому что если у нас нет решимость быть свободным от циклического существования мы никогда не будем свободны. Мы постоянно видим, как это происходит в нашей жизни. Если у нас нет никаких стремление, мы никогда ничего не будем делать. Поэтому нам необходимо иметь стремление к освобождению, и тогда у нас есть шанс его осуществить.

Эта стремление на освобождение или решимость быть свободным также называется отречение. Теперь люди слышат термин «отречение», и их отталкивает термин «отречение звучит ужасно!» Фактически отречение не очень хороший перевод тибетского термина. Этот тибетский термин означает определенное освобождение от страдания.

Если вы используете слово «отречение», вы должны четко понимать, от чего вы хотите отказаться. Мы отказываемся от страданий, страданий и неудовлетворенности. Разве ты не хочешь отказаться от них? Или вы хотите остаться в неудовлетворенном состоянии навсегда?

Когда вы слышите термин «отречение», не думайте: «Это значит, что я должен отказаться от всех удовольствий в жизни. Я должен отказаться от всего, что делает меня счастливым». Не в этом смысл отречение. Вы не отказываетесь от счастья; вы отказываетесь от страданий.

Это чувство отречение, это решимость быть свободным является очень важной частью нашего духовного пути. Как я уже сказал, это главное, что побуждает нас двигаться в Дхарме.

Если у нас нет отречения, мы будем продолжать обвинять других в своих проблемах.

Если у нас нет отречение, то, что происходит, мы будем продолжать обвинять других в наших проблемах. Когда у нас есть отречение или решимость быть свободным из циклического существования мы берем на себя ответственность за нашу собственную жизнь и то, что с ней происходит. Мы знаем, что можем противодействовать загрязнениям. Мы знаем, что именно мы ответственны за свое собственное счастье. Итак, когда у нас есть это решимость быть свободным or отречение, мы перестаем обвинять других в своих проблемах. Это уже дает нам большую свободу, потому что мы не обвиняем постоянно других в своих проблемах.

Мы профессионалы в том, чтобы обвинять других в своих проблемах, не так ли? «Почему я несчастлив? Потому что этот человек сделал то, а тот сделал то». «Мой муж сделал это!» «Моя жена сделала это!» «Мой ребенок сделал это!» «Все просто ужасны, и поэтому я несчастна!»

Мы продолжаем обвинять других. Что мы получаем, обвиняя других? Это что-то меняет? Вы встаете утром в плохом настроении, и вы сварливы, и вам просто хочется пожаловаться, поэтому, когда вы видите свою семью, вместо того, чтобы сказать «Доброе утро!» Вы говорите: «Зачем ты это сделал? Почему ты этого не сделал?» Или, когда вы видите своих детей, вы уподобляетесь сержанту-инструктору в армии, постоянно отдающему им приказы, потому что обвиняете их в своих несчастьях.

Что мы получаем от такого поведения? Мы просто становимся более несчастными, не так ли? Обвинение других ничего не меняет. Даже когда мы их критикуем и даже когда даем им все наши замечательные советы о том, как им следует измениться, они все равно этого не сделают. Так что лучше перестать обвинять других и взять на себя ответственность, тогда есть возможность действительно изменить свой опыт.

Без решимости быть свободными у нас нет мотивации практиковать Дхарму.

Без решимость быть свободным, у нас будет очень мало мотивации практиковать Дхарму, потому что мы будем отвлекаться и будем заняты попытками улучшить нашу жизнь в циклическом существовании. Пока мы видим, что счастье и несчастье приходят извне, мы всегда будем отвлекаться: «О, если бы я мог просто сложить эту ткань по-другому, тогда это было бы очень красиво, и я был бы счастлив». «Если я смогу просто изменить это получше, я буду счастлив». Мы всегда отвлекаемся, потому что пытаемся сделать нашу жизнь в сансаре немного лучше. «Если бы я только мог найти другую работу». «Если бы я только мог найти другого парня (или девушку)». «Если бы я только мог жить в другом месте».

Такое мышление не делает нашу жизнь счастливой. Это ничего не меняет. Что это делает, так это полностью отвлекает нас от реального создания причины счастья посредством практики Дхармы. Тогда как, если у нас есть решимость быть свободным из-за циклического существования у нас много мотивации для практики. И, конечно же, чем больше мы практикуемся, тем счастливее мы будем.

Когда у нас есть отречение, мы не попадаем в ловушку «драм» нашей повседневной жизни.

Еще одно преимущество наличия решимость быть свободным заключается в том, что мы не попадаем во все драмы нашей повседневной жизни. У всех нас есть свои драмы каждый день, не так ли? Кто звезда нашей драмы? Мне!

Когда я была маленькой, мама называла меня «Сара Бернар». Долгое время я не знал, кто такая Сара Бернар. Только позже я узнал, что Сара Бернар была одной из актрис немого кино, которая очень драматично относилась ко всему, всегда было так много чувств, и все было очень важно. Я думаю, что я, должно быть, был таким. Я знаю, теперь, когда я взрослая, я могу быть такой. Как будто все, что происходит в моей жизни, имеет большое значение. Люди могут умирать в Ираке и люди могут голодать в Судане, но это не важно. Важно то, что мой коллега не сказал мне сегодня «Доброе утро». Это национальная катастрофа дня!

Мы превращаем эти незначительные вещи в огромные драмы в нашей жизни. Почему? Потому что у нас нет решимость быть свободным от циклического существования. Мы просто крутимся вокруг всех этих мелочей, потому что у нас такой маленький ум. Наш разум думает только обо мне. Существует целый большой мир живых существ, но мы думаем только обо мне. Даже как один человек, у нас есть экстраординарная продолжительность жизни, которая включает в себя предыдущие жизни и будущие жизни. То, кем мы являемся, охватывает несколько жизней. Но когда мы находимся в нашей фазе Сары Бернар, мы просто смотрим на то, что происходит прямо сейчас и насколько это ужасно. Мы причиняем себе столько страданий!

Тогда как если мы просто отпустим циклическое существование и устремимся к освобождению, мы не попадем в ловушку всех этих мелких драм.

Когда у нас есть отречение, мы очень стремимся изменить наши действия.

Еще одно преимущество, связанное с наличием отречение или решимость быть свободным заключается в том, что тогда мы очень хотим превратить все, что мы делаем в нашей жизни, во что-то, что создает причину для счастья. Мы хотим превратить каждое действие в дело освобождения и просветления. Когда мы делаем это, то каждое маленькое действие, которое мы совершаем в своей жизни, обладает невероятным потенциалом, потому что мы можем превратить его в причину освобождения.

Например, если мы стремимся освободиться от циклического существования, мы хотим создать как можно больше положительного потенциала или заслуг. Поэтому, когда приходит время есть, мы останавливаемся и предлагаем свою еду. мы делаем немного медитация прежде чем мы едим. Тогда еда становится причиной просветления.

Если мы не думаем, что цель нашей жизни — освобождение и просветление, то как мы подходим к еде? Так же, как это делают животные. Он выглядит хорошо, и мы быстро его съедаем. Мы можем есть палочками для еды или ложкой и вилкой, но разум иногда похож на разум животного, не так ли? Мы получаем нашу еду; мы даже не можем сесть за стол и съесть его; мы начинаем есть его, возвращаясь к столу. И мы просто ныряем в еду, как голодные собаки. Когда мы так поступаем, мы не используем свой человеческий потенциал.

Когда у нас есть стремление для освобождения, то даже небольшие действия, такие как еда, могут стать частью пути к просветлению. Даже купание тело может стать причиной просветления, если вы измените образ мыслей, когда принимаете ванну. Вы думаете, что вода подобна нектару мудрости, а грязь и запах, который вы смываете, подобны негативу. карма и искаженные психические состояния. Когда вы думаете так во время омовения, тогда омовение становится причиной освобождения.

Мытье посуды становится причиной освобождения, потому что вы можете думать о мыле и губке как о мудрости и сострадании, которые счищают грязь с вашего собственного разума и разума других живых существ. Вы думаете так, когда моете посуду или когда моете машину. Тогда это становится причиной освобождения. Затем все в семье хотят мыть посуду, потому что все говорят: «Вау! Я могу создать так много положительного потенциала. Я могу создать причину вечного счастья освобождения и просветления, помыв посуду. Уходи мама! Уходи папа! Я помою посуду!»

И поэтому вся ваша жизнь преображается благодаря тому, как вы подходите к маленьким вещам в своей жизни. Так часто в нашей жизни мы делаем что-то только для того, чтобы сделать это: «Я просто хочу сделать это, чтобы я мог заняться чем-то другим». Но как же так жить? Подумай об этом.

Является ли вычеркивание задач из наших списков дел целью нашей жизни?

Кто из вас составляет списки того, что нужно сделать? Многие из нас, особенно сейчас, когда у нас очень насыщенная жизнь, составляют списки всего, что мы должны делать каждый день. Тогда какой становится цель нашей жизни? Чтобы вычеркнуть вещи из нашего списка. Мы развиваем ум, который говорит: «Я просто хочу сделать это и исключить это из своего списка. И тогда я хочу сделать это и вычеркнуть это из своего списка! И это, уберите это из моего списка!» Итак, какое самое большое удовольствие вы испытываете в жизни? Вычеркивание вещей из вашего списка. Что это за способ жить, когда самое большое удовольствие в жизни — это вычеркивание рутинной работы из своего списка? Это не способ жить, не так ли?

Когда у нас есть решимость быть свободным из циклического существования, тогда мы знаем, что можем превратить все эти рутинные дела в причину просветления, просто изменив образ мышления, когда мы их делаем. Затем, когда мы делаем работу по дому, мы присутствуем. Мы живем здесь и сейчас, когда делаем эту работу. У нас хорошая мотивация. Мы думаем с добротой. Мы развиваем мудрость. Мы меняем свой взгляд на ситуацию. Все становится путем к просветлению, и наша жизнь становится очень значимой, очень приятной и радостной. Наша жизнь имеет гораздо большее значение, чем просто вычеркивание домашних дел из списка.

Итак, вы видите, с отречение, решимость быть свободным, столько добра приходит.

Когда есть отречение, мы дорожим нашими заповедями

Еще одно преимущество разработки отречение это когда мы берем заветынапример пять мирских заповедей or бодхисаттва обеты or монашеский заветы, они становятся чем-то, чем мы дорожим, потому что видим, что наши заветы помогите нам перестать делать то, что мы на самом деле не хотим делать.

Если мы возьмем пять мирских заповедей— не убивать, не воровать, не вести себя неблагоразумно, не лгать и не принимать одурманивающие вещества, такие как алкоголь, табак, сигареты и запрещенные наркотики, — если у вас есть это решимость быть свободным от циклического существования, потому что вы понимаете свое Будда природы, то отказ от этих пяти действий — это то, что вы хотите сделать. ты видишь свой заветы в качестве защиты от выполнения этих действий, которые вы все равно не хотите делать. Итак, взяв заветы, Принимая обеты, принести столько добра и столько счастья: «Я хочу взять заветы! "

А если у нас нет этого решимость быть свободным и из-за путаницы в нашем уме, то наши заветы могут стать заключением: «О! у меня есть это предписание (чтобы не принимать интоксиканты), поэтому я не могу выйти и выпить. Эх, лучше бы у меня такого не было предписание, потому что я действительно люблю пойти и напиться сегодня вечером. Алкоголь – источник счастья!» Верно? Сколько раз в жизни мы думали, что интоксиканты — источник счастья? Много раз! Но так ли это? Что происходит, когда вы начинаете пить и принимать наркотики? Твоя жизнь - беспорядок, не так ли? Получается полный бардак! Все ваши отношения становятся очень беспорядочными.

Я говорил тебе, что работаю в тюрьме. Заключенные, с которыми я имею дело, почти каждый из них был пьян в момент совершения преступления. Я часто задаюсь вопросом, если бы они не были в состоянии алкогольного опьянения, совершили бы они действия, за которые их посадили в тюрьму? Потому что, когда мы напиваемся, мы просто теряем контроль и начинаем делать всевозможные невероятные вещи.

Когда у нас есть решимость быть свободным из циклического существования, то заветы становятся такими ценными и такими значимыми, и они не рассматриваются как ограничения, но они рассматриваются как вещи, которые делают нашу жизнь очень богатой, и вещи, которыми мы хотим жить.

Итак, вы видите, все эти преимущества появляются, когда у нас есть отречение страдания, когда у нас есть решимость быть свободным от незнания, привязанность и гнев и все карма которые вызывают перерождение в циклическом существовании. Очень важно развить это отношение желания быть свободным от циклического существования.

Глава 1: Польза духа пробуждения

Я сейчас перейду к тексту. Вчера я говорил о биографии Шантидевы и книге, которую мы изучаем: Руководство по Бодхисаттва Образ жизни.

A бодхисаттва это тот, кто намерен стать Будда и кто испытывает любовь и сострадание в равной степени ко всем живым существам. Шантидева написал это руководство, рассказывая о том, как бодхисаттвы живут своей жизнью. Мы собираемся изучить это, чтобы стать бодхисаттвами и жить так, как живут они, потому что их жизнь так значима.

В этой книге десять глав. В этой серии лекций в этом году мы собираемся пройти первую главу, и идея состоит в том, что каждый год, надеюсь, я смогу вернуться в Сингапур и работать над следующей главой, а затем, в конце концов, через несколько лет, мы закончим весь текст. То, что вы получаете сейчас, — это всего лишь первая глава, затем у вас будет целый год, чтобы попрактиковаться, прежде чем я вернусь. Но я попрошу вас об этом, чтобы вы лучше попрактиковались.

Отдавая дань уважения

В первой строке говорится: «Ом почтение Будда». Эта часть не была написана Шантидевой. Это было написано переводчиком. Тибетцы хотели показать, что все тексты, которые у них есть, имеют источник в индийском буддизме. Они хотели иметь возможность проследить происхождение материала до традиции Наланды. Помните, я говорил вчера о Наланде, великой монашеский университет в древней Индии? Тибетцы действительно хотели показать, что источником тибетского буддизма является буддийская традиция в Индии. Поэтому они разработали этот обычай всякий раз, когда они переводили книгу, они воздавали должное в соответствии с тем, какой из три корзины учений, которым он принадлежит.

Ассоциация Буддаучения называются Трипитака или три корзины, что означает три сборника учений. Первый из них Vinaya или монашеский дисциплина. Вторая — корзина для сутр. Третий - Abhidharma корзина. Когда они переводят текст, принадлежащий Vinaya корзину, чтобы показать ее подлинность, что она прибыла из Индии, они воздают должное Будда, всеведущий, потому что Vinaya тексты говорят о многом карма и только Будда понимает карма и его функции полностью.

Когда это был текст сутры, тогда поклонялись буддам и бодхисаттвам. Когда это было Abhidharma тексте дань уважения Манджушри.

Здесь написано: «Ом почтение Будда", но это не Vinaya текст. Это текст сутры. [Хотя там написано "Будда”] это на самом деле относится к буддам и бодхисаттвам, потому что показывает нам основные темы сутр Махаяны.

Стих 1

Давайте теперь посмотрим на первый стих. Это говорит Шантидева, и он говорит:

Почтительно склоняясь перед Сугатами: наделенными Дхармакаей, вместе с их Детями и всеми, кто достоин почитания, я кратко представлю руководство по дисциплине Детей Сугат в соответствии с писаниями.

Это стих почтения. Шантидева выражает почтение сугатам. «Сугаты» — это еще один термин для обозначения будд. Переводится как «ушедший в блаженство" поскольку Будда это кто-то, кто пошел в блаженство по причинам, которые я описал ранее.

Почитание воздается сугатам, тем, кто ушел в блаженство которые «наделены Дхармакайей». Дхармакая относится к всеведущему уму Будда. Этот всеведущий ум имеет две грани. Одна грань — это ум, который знает все существование. Другая грань — это пустая природа этого ума. Это истинное прекращение этого ума.

Помните, вчера я говорил, что нирвана — это пустота ума, свободного от определенных омрачений? Одна грань дхармакаи — это пустота ума, свободного от омрачений. Другая грань дхармакаи — всеведущий ум, знающий все. явлений.

«Сугаты наделены Дхармакайей». Это наша цель. Вот кем мы хотим стать. Мы хотим реализовать нашу Будда природа.

Мы воздаем им должное «вместе с их детьми и всеми, кто достоин почитания». Когда мы говорим о детях Будда, это не значит, что в детском саду бегает куча маленьких детей. «Дети г. Будда” относится к бодхисаттвам.

Почему бодхисаттв называют «детями Будда?» В древних культурах ребенок обычно брал профессию своих родителей. Ребенок будет рассматриваться как человек, у которого есть потенциал и подготовка, чтобы стать похожим на родителей и взять на себя профессию своих родителей.

A бодхисаттва похоже на «Дитя Будда” в том, что бодхисаттва практикует все бодхисаттва действия и моделируя свое поведение по поведению полностью просветленного Будда чтобы однажды они могли стать полностью просветленными Будда. Однажды они возьмутся за работу своих родителей, так сказать. Вот почему мы воздаем должное буддам и их детям, потому что Буддадети или бодхисаттвы однажды станут буддами и будут иметь тот же ум дхармакаи, ту же способность приносить пользу живым существам.

Затем Шантидева говорит: «Я кратко представлю руководство по дисциплине Детей Сугат в соответствии с писаниями». Он излагает свое намерение и дает обещание сочинять. Как великий бодхисаттва сам, когда Шантидева дает обещание, он сдерживает свое обещание. Этот стих — его обещание составить этот текст.

Прилагая усилия, чтобы завершить то, что мы обещали сделать

Когда мы что-то обещаем, это дает нам много энергии, чтобы выполнить это, особенно если мы ценим данные обещания. Я думаю, это то, на что стоит обратить внимание в нашей жизни. Разве мы слишком легкомысленно даем обещания, а потом не выполняем их? Говорим ли мы: «Да, я сделаю это. Я обещаю вам, что сделаю это», а затем в последнюю минуту скажите: «Ой, извините, я занят».

Даем ли мы обещания помочь людям, а потом ленимся и придумываем какие-то оправдания? Или мы даем обещание, например, когда мы берем пять заветы отказаться от определенных действий, а позже мы как бы рационализируем свое плохое поведение, чтобы мы могли делать то, что хотим, даже если мы знаем, что это нарушает правила. предписание?

Если Шантидева берет здесь на себя обязательство и дает нам обещание, то он также показывает нам на своем собственном примере, что давать обещания, брать на себя обязательства важно, и важно стараться выполнять наши обещания и обязательства.

Конечно, иногда случаются ситуации, не зависящие от нас, и мы не можем выполнить обещание или обязательство. Затем мы идем и объясняем другому человеку. Но мы должны хорошо подумать, прежде чем давать обещания и обязательства, и дорожить своим словом, чтобы другие могли нам доверять.

Я говорю это, потому что в последнее время я видел, как многие люди просто говорят: «Да, я обещаю это. Я обещаю это. Затем через неделю они делают что-то совершенно другое. Мы не должны быть такими. Мы должны быть как Шантидева. Он дал это обещание и написал весь текст.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Вы говорили о разнице между теистическими религиями и буддизмом. Как бы вы ответили на такой вопрос, как кто нас создал? Другими словами, кто создал разум и тело?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Просто задавая вопрос таким образом: «Кто нас создал?» это предполагает, что кто-то создал нас. Я не думаю, что это правильный способ задать вопрос. Когда вы задаете вопрос таким образом, вы ограничиваете ответ, потому что исходите из предположения, что кто-то нас создал. На самом деле нас никто не создавал. Мы те, кто создал то, чем мы являемся сегодня, силой наших собственных мыслей, силой наших собственных действий или карма.

Тогда кто-нибудь спросит: «Кто создал вселенную?» Никто не создал вселенную. Не исходите из предположения, что кто-то создал вселенную.

Если вы посмотрите на науку, наука проводит исследования, чтобы попытаться понять происхождение этой вселенной. Наука и буддизм очень хорошо ладят. Между ними много общего. Наука исследует происхождение Вселенной. Но тогда является ли происхождение этой вселенной началом всего существования? Я так не думаю, потому что эта вселенная должна была возникнуть из причин. Даже если существовали черная дыра и Большой взрыв, у всего этого были причины.

У всего была причина, которая ему предшествовала. Вы не можете сказать, что была первопричина всего существования. Возможно, эта вселенная возникла в одно время и исчезнет в другое время, но вселенных будет и было много. У всего существования нет первоначала. Не может быть, потому что все существующее зависит от предшествующих ему причин.

Если кто-то скажет: «Должно быть первое начало всего сущего!» Тогда вы говорите: «Хорошо. Иди найди!» Попытка найти первое начало всего сущего подобна попытке найти конец числовой прямой. Помните числовую прямую на уроке математики? Ноль посередине и отрицательные числа с одной стороны (-1, -2, -3 и т. д.) и положительные числа с другой стороны (+1, +2 и т. д.). Есть ли конец у числовой прямой в любом направлении? Нет конца.

Если кто-то скажет, что у числовой линии должен быть конец, что вы им скажете? Вы говорите: «Ну, все в порядке. Вы можете так думать. Но удачи в поисках!» То же самое, если кто-то скажет: «Все существование должно иметь начало». Ну, конечно, вы можете поверить в это. Удачи в поиске!

Аудитория презентации. Ассоциация Будда говорил о рае и аде. Как мы можем проверить, что эти сферы существуют?

ВТК: Если мы посмотрим на наше собственное психическое состояние — были ли вы когда-нибудь в адском психическом состоянии? Были ли вы когда-нибудь в состоянии крайней душевной боли? Мы все прошли через эти состояния. Можете ли вы представить себе это психическое состояние, проявляющееся в физической форме как тело и среда, в которой вы живете? Это царство ада. Это просто физическое проявление этого психического состояния.

Вы когда-нибудь были в состоянии невероятного удовольствия? Вас ждет много чувственных удовольствий? Возьмите это психическое состояние и представьте, что оно проявляется как тело и окружающая среда, и это небесное царство.

Просто взглянув на свой собственный разум и на то, на что он способен, мы можем получить представление о том, какие сферы может создавать разум.

Аудитория презентации. Мне сказали, что у нас может быть много учителей, но один корень. гуру. Как бы я узнал свой корень гуру? Какое чувство у меня будет?

ВТК: В буддизме верно то, что у нас может быть много учителей. Обычно у нас есть один, а иногда два или даже три учителя, которые являются для нас самыми важными. Иногда это человек, который первым направил нас в Дхарму, который первым вдохновил нас следовать по пути. Иногда наш коренной учитель — это тот, чьи учения Дхармы оказывают самое глубокое влияние на наш ум.

Мы те, кто выбирает наших учителей. Мы также решаем, кто наши коренные учителя. Нам не нужно заставлять себя пытаться понять, кто это, а скорее просто человек, который, когда они учат Дхарме, просто трогает нас так сильно, сильнее, чем любой другой человек, которого мы часто называем своим. корень гуру.

Аудитория презентации. У меня проблемы с моим гнев. Как я могу практиковать каждый день в дополнение к метта медитация?

ВТК: Ну, это совсем другой разговор о Дхарме о том, как обращаться с гнев. Поэтому я пойду по простому пути и порекомендую вам приобрести мою книгу. Работа с гневом. Моя книга была заимствована из шестой главы книги, которую мы изучаем, — книги Шантидевы. Руководство по Бодхисаттва Образ жизни. Моя книга на 100 процентов плагиат, но у нее есть хороший источник в Руководство по Бодхисаттва Образ жизни. Таким образом, вы можете найти это полезным, если у вас есть трудности с гнев.

Аудитория презентации. Моя тетя не в добром здравии и часто болеет. Мои дети плохо учатся. Мой карьерный рост идет не гладко. Могу я помолиться за всех нас троих? Сколько это стоит?

ВТК: [смех] Это ничего не стоит. Да, вы можете делать молитвенные просьбы. Те из нас, кто находится в аббатстве Сравасти, будут молиться по просьбе людей в день Весак 12 мая (2006 г.), так что вы можете зарегистрироваться, и мы обязательно будем молиться за вас. Мы не взимаем плату ни за что. Это, я думаю, одна из красоты в Буддаучения: все делается свободно, поэтому, как монахи, наша жизнь — это жизнь щедрости, и мы просто отдаем то, что делаем. Что мы надеемся сделать, так это вдохновить других людей поддерживать нашу жизнь и соприкоснуться со своим внутренним чувством щедрости и получать удовольствие от щедрости.

Аудитория презентации. Я очень набожный буддист. Я чувствую, что есть дух, прикрепленный к моему тело вызывая у меня очень частые боли в животе и боли в груди. Я пытался воспевать, чтобы избавиться от духа, но я думаю, что он все еще в моем сознании. тело. Что мне делать?

ВТК: Что я бы порекомендовал делать метта медитация, Делать медитация на любящую доброту и направь свою любящую доброту особенно на дух. Вместо того, чтобы иметь ненавистный, злобный ум по отношению к другим существам, которые причиняют нам вред, развивайте сострадательное сердце и искренне желайте им добра. Это касается как людей, так и любых духов. Создание сердца любви может быть очень эффективным.

Помню, как-то много лет назад у меня было какое-то подавленное настроение, я была угрюмая и не чувствовала себя очень счастливой, и не было для этого веских причин, и у меня было какое-то чувство: «О, может быть, есть какая-то внешнее вмешательство, какой-то дух или что-то в этом роде». Не знаю, был или нет. У меня была такая мысль в голове. Итак, что я начал делать, так это генерировать любящую доброту для этого духа. Я не знал, был он или нет, но я просто сказал: «Хорошо, если есть кто-то, кто думает, что будет счастлив, причинив мне вред, этот человек сильно страдает, будь то дух или человека».

И поэтому я пытался создать для них любящую доброту. Есть это медитация называется "брать и давать" медитация где мы представляем, что берем на себя страдания других и дарим другим свое счастье. я это сделал медитация слишком. А потом все плохое настроение просто исчезло. Все это просто исчезло. Так что я не знаю, но это работает. Так что попробуй.

Аудитория презентации. Я правильно понимаю, что есть два вида явлений: кондиционированный и безусловный явлений?

ВТК: Да. Кондиционированный явлений те, которые порождены причинами и Условия поэтому они возникают и прекращаются, и они непостоянны. Безусловный явлений существуют вещи, которые не зависят от причин и Условия. Они постоянны. Они не обязательно длятся вечно, но они не меняются от момента к моменту.

Аудитория презентации. Комнаты явлений такое как тело и ум непостоянны и неудовлетворительны, тогда как обусловленные явлений подобно освобождению, нирвана и просветление постоянны. Это правильно?

ВТК: Здесь мы должны прояснить некоторые вещи. Наш разум и тело непостоянны. И потому что они заражены явлений— они заражены силой невежества и карма— следовательно, они по своей природе страдают. Дело не только в том, что они непостоянны. Это само по себе не делает их страдающими по своей природе, потому что мудрость будд является непостоянные явления но это, конечно, не страдание по своей природе; это не является неудовлетворительным по своей природе.

Мудрость Будда возникает из-за причин. Он функционирует. Мудрость Будда меняется от момента к моменту, но он вечен. Это никогда не прекращается.

Просто тот факт, что что-то обусловлено, не делает его неудовлетворительным. Дело в том, что оно обусловлено невежеством и карма что делает его неудовлетворительным по своей природе. Это связано со вчерашним разговором, когда я говорил о четырех печатях.

Освобождение постоянно, как и нирвана, потому что они оба являются пустотой присущего существования ума, свободного от привязанность. Но просветление больше относится к состоянию бытия, как я его понимаю. Так что я не уверен, скажете ли вы просветление постоянное или непостоянное, потому что у просветления есть оба аспекта.

Просветленный ум или всеведущий ум Будда непостоянен. Возникает в силу причин и Условия. Несмотря на то, что он вечен, он меняется каждое мгновение. Но другой аспект дхармакаи, или всеведущего ума, — прекращение или нирвана Буддаразум — этот аспект постоянен.

Аудитория презентации. Прав ли я, говоря, что все обусловлено и безусловный явлений пусты от истинного существования?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Все явлений пусты и не имеют собственного существования. Поэтому они взаимозависимы и являются результатом причин и Условия.

ВТК: Здесь мы должны сделать некоторую доработку. Да все явлений пусты от истинного существования, и поэтому они взаимозависимы. Но не все явлений зависят от причин и Условия потому что постоянный явлений не зависят от причин и Условия, Только непостоянные явления делать.

Аудитория презентации. Просветление тоже пусто?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Каковы причины и Условия которые ведут к просветлению?

ВТК: Причины и Условия все, что мы изучаем в этой книге, Руководство по Бодхисаттва Образ жизни, Все эти бодхисаттва практики являются причинами, которые мы создаем, чтобы на самом деле стать Будда.

Аудитория презентации. Поясните, пожалуйста, слово «безусловный".

ВТК: Это означает не зависеть от причин и Условия. Все пусто и все взаимозависимо, но не обязательно взаимозависимо в том смысле, что зависит от причин и Условия, перманентный явлений также взаимозависимы в том смысле, что имеют части, и в смысле существования зависят от ума, который их постигает и обозначает. Мы углубимся в это подробнее, когда перейдем к девятой главе.

Аудитория презентации. Как мы практикуем непостоянство? Ежедневно размышляя? Будет ли это просто понимание, а не реализация?

ВТК: Как мы практикуем непостоянство? Я думаю, что очень важно просто каждый день помнить: «Да, я непостоянен. Все эти обычные вещи, которые я вижу вокруг себя, которые функционируют — все они тоже непостоянны. Все они возникают и прекращаются, возникают и прекращаются. Поэтому нет причин привязываться к чему-либо». Постоянно помнить об этом — хороший способ тренироваться в непостоянстве.

Также, когда у нас есть проблема в нашей жизни, когда мы видим, что мы к чему-то привязались, что мы за что-то держимся: «Я хочу этого! Мне нужно это! Я должен иметь это!» тогда очень хорошо в это время посмотреть на вещь, к которой мы привязаны, и спросить себя, непостоянна ли она. Если оно меняется от момента к моменту, тогда нет ничего, к чему стоило бы привязываться. Такое размышление действительно может помочь нам отпустить наши мысли. привязанность к вещам.

Это также может помочь нам освободить гнев потому что иногда, когда мы злимся, мы думаем, что человек или вещь, на которую мы злимся, постоянны: «Такой-то сказал это. Они ужасный человек. Они никогда не изменятся!» Мы думаем, что они постоянны. Если мы вспомним, что люди возникают благодаря причинам и Условия Кроме того, тогда мы видим, что они собираются измениться. Так что нам не всегда нужно злиться на них. Мы также увидим, что наши собственные гнев может измениться.

Еще один способ задуматься гнев это задуматься о нашей собственной смертности и о том, что мы не будем жить вечно. Когда мы это делаем, это помогает нам очень четко установить наши жизненные приоритеты. Когда у нас есть четкие приоритеты, тогда наш ум становится таким ясным и комфортным. Мы знаем, что хотим делать, потому что это важно. Мы знаем, что мы не ценим, что мы собираемся оставить в стороне, чтобы даже когда люди заставляли нас что-то делать, это не оказывало на нас такого влияния. Мы не чувствуем себя так неуверенно, потому что мы уже заранее хорошо продумали, каковы наши приоритеты, и мы очень ясно их понимаем. Так медитация на непостоянство, особенно наша собственная смертность, может быть очень эффективна в этом отношении.

Медитация и посвящение

Потратьте минутку, возвращаясь к счастью в нашем уме, потому что мы смогли услышать Дхарму и потому что мы смогли поделиться Дхармой со многими другими людьми. Подумайте о счастье, которое исходит от ума от созерцания наших Будда потенциал, как мы сделали сегодня или от созерцания решимость быть свободным циклического существования.

Когда мы думаем о том, как нам повезло иметь возможность слышать эти учения и делиться ими с другими, мы понимаем, какой позитивный потенциал создали мы как отдельные личности, так и группа.

Давайте возьмем весь этот положительный потенциал и посвятим его, отправив во вселенную. Вы можете думать об этом как о лучах света, исходящих из вашего сердца во всех направлениях, касающихся всех живых существ и освобождающих их умы от всех страданий.

Мы посылаем наш положительный потенциал вместе с нашими молитвами и преданностью делу, чтобы благодаря нашим позитивным действиям все увидели, что у них есть Будда природа.

Пусть каждый осознает и реализует свою Будда природе, устранив все омрачения.

Пусть все живые существа достигнут полного просветления. Пусть все они станут сугатами, те, кто ушел в блаженство. Пусть все они обретут ум дхармакаи.

Благодаря нашему единственному действию сегодня вечером, когда мы слушаем учения, пусть все эти замечательные результаты придут к нам навсегда и для всех живых существ.