Глава 2: Стихи 1-6

Обзор главы 1

• Установка положительной мотивации для прослушивания учения
• Представляем Шантидеву
• Резюме главы 1: «Преимущества Бодхичитта

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: обзор главы 1 (скачать)

Глава 2: Стихи 1-6

• Объяснение Три драгоценности
• Почему мы делаем предложения
• Цель воображения предложения
• Установление кармической связи с буддами и бодхисаттвами

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: Глава 2, Стихи 1-6 (скачать)

Вопросы и ответы

• Можно ли жить полностью добродетельной жизнью?
• Можно ли выбрать не перерождаться?
• Реализованные существа, обладающие способностью размышлять через их смерть в состоянии выбрать свое возрождение?
• Умеешь ли ты видеть хорошее? карма от рукоположения на собственном опыте?
• Может отрицательный карма быть нейтрализован?
• Можно ли измерить наши заслуги?
• Мантра декламация
• Кармические связи

Руководство по Бодхисаттва's Way of Life: Глава 2, вопросы и ответы (скачать)

[Примечание: видео начинается с отметки 3:38 аудио выше: «Обзор главы 1»]

О Шантидеве

Шантидева, автор этого текста Руководство по Бодхисаттва Образ жизни, один из великих индийских мудрецов и практиков 8 века. Он был чрезвычайно скромным практикующим, и никто не знал о его великих качествах, потому что он держал их в тайне.

Он был не таким, как мы. У нас есть одно маленькое качество, и мы рекламируем его миру. Мы хотим, чтобы все знали, какие мы замечательные. У Шантидевы было много замечательных качеств, но он держал их в очень секрете, очень скрыто. Он так прятал их, что люди в его монастыре думали, что он делает только три дела, и дали ему прозвище: человек, который делал три дела.

Что это были за три вещи? Он поел, поспал и сходил в туалет. Это все, что, по их мнению, сделал Шантидева. Он был настолько смирен, что они думали, что он ничего не знает о Дхарме и совершенно невежественен.

Люди в монастыре хотели, чтобы он ушел из монастыря, но они не могли просто выгнать кого-либо из монастыря, поэтому они придумали план, как выставить его дураком и пристыдить, чтобы он ушел. Они просили его дать большое публичное учение, потому что думали: «О, он такой глупый. Он делает только три вещи. Он просто будет выглядеть нелепо, а потом уйдет».

В день учения эти люди приготовили для Шантидевы огромный трон, но не предусмотрели для него никаких ступенек, чтобы на него взобраться. Когда Шантидева добрался туда, так как на самом деле он был высокореализованным практикующим с экстрасенсорными способностями, он положил руку на трон, толкнул трон вниз, сел на него, а затем он снова поднялся. Затем Шантидева продолжил давать это учение.

Шантидева говорил экспромтом. Он говорил от души. Не было заранее подготовленного сценария. Он не записал все это, как университетский профессор, представляющий это на конференции. Он просто говорил от всего сердца о том, как практиковать. Аудитория была прикована. Они не могли поверить, что этот человек, которого они считали идиотом, мог говорить такую ​​сильную Дхарму!

Когда Шантидева добрался до главы 9, которая является главой о мудрости, постигающей природу реальности, то есть пустоту изначального существования, он взлетел в небо и исчез. Но они все еще могли слышать его голос, преподающий остальную часть главы.

После этого Шантидева действительно покинул монастырь, но не по тем причинам, по которым эти люди хотели, чтобы он ушел. Он ушел, чтобы практиковать более глубоко.

Я несколько раз получал передачу этого текста. Первые учения, которые я получил по этому поводу, были от геше Сопы. Я также много раз получал его от Его Святейшества Далай-лама. Это довольно ценный текст. Все, что вам нужно знать, чтобы стать Будда есть в этой книге. Мы пройдем через это и научимся.

Резюме первой главы: Польза бодхичитты

Мы рассмотрели первую главу о преимуществах бодхичитта в апреле 2006 года, когда я был здесь.

Бодхичитта— вы будете слышать это слово очень часто, когда я буду говорить. Бодхичитта это первичный ум, который имеет два намерения. Одно из намерений — работать на благо всех живых существ. Другое намерение состоит в том, чтобы стать полностью просветленным. Будда чтобы работать на благо всех живых существ.

«Бодхи» означает пробуждение, а «читта» означает ум. Итак, этот пробуждающийся ум является мотивацией, которая ведет нас к полному просветлению. Это намерение, которое было порождено всеми предыдущими буддами, порождено всеми настоящими буддами и будет порождено всеми будущими буддами. Вы не можете стать Будда без этой мотивации: мотивация работать на благо живых существ, улучшая тем самым все наши способности и становясь Будда себя.

Бодхичитта — источник всякого счастья

Эта бодхичитта ум является источником всякого счастья. Не только ум ведет нас к просветлению, где определенно больше нет страданий, он также является причиной нашего счастья, пока мы на пути.

Хотя я не понял бодхичитта, я могу сказать по своему личному опыту, что я видел огромные изменения в своем уме, просто выполняя медитации, которые помогают нам генерировать бодхичитта.

Когда я был моложе, у меня было много проблем с депрессией. Раньше я спрашивал, в чем смысл жизни. В жизни нет смысла. Все, что ты делаешь, это устраиваешься на работу и зарабатываешь много денег, женишься, заводишь детей и потом умираешь. В жизни нет смысла, и я чувствовал себя очень обескураженным и подавленным по этому поводу.

Ассоциация бодхичитта разум полностью перевернул это, потому что это дает вам очень сильный смысл и цель вашей жизни. Ваша жизнь больше не состоит только из зарабатывания денег, друзей и хорошего времяпрепровождения. Ваша жизнь теперь имеет особую цель, потому что вы тренируетесь, чтобы быть в состоянии приносить пользу всем живым существам. Вы не просто приносите пользу всем живым существам, давая им пищу, одежду и тому подобное, вы приносите им пользу, ведя их к полному просветлению, когда они никогда больше не будут страдать.

Бодхичитта дает нам безопасность

Бодхичитта не только заставляет нас чувствовать себя хорошо и счастливо прямо сейчас, но и приводит нас в состояние настоящей безопасности, когда мы никогда больше не будем испытывать страдания.

Люди всегда ищут безопасности. Мы очень стараемся быть в безопасности. Вам нужен ваш сберегательный фонд, и вам нужен ваш CPF. Вы думаете, что у вас есть настоящая безопасность только тогда, когда она у вас есть, не так ли? Вы думаете, что когда у вас есть банковский счет, ваши акции и вы их накапливаете, тогда у вас есть реальная безопасность.

Действительно ли эти вещи приносят вам реальную безопасность? Даже если у вас есть сотни, миллионы и миллионы долларов, вы когда-нибудь чувствовали себя в безопасности на 100 процентов? Нет! Потому что сама природа циклического существования — состояния, в котором мы живем, — это незащищенность, потому что все постоянно меняется. У вас может быть много денег, но есть инфляция, и они уже не стоят столько, сколько они были, когда вы их получили. Независимо от того, сколько у вас страховых полисов, они не могут защитить вас от болезней, потому что сама природа такого рода тело в том, что он стареет, болеет и умирает.

Поэтому мы бегаем, пытаясь обезопасить себя, но никогда не достигаем настоящей безопасности.

Центр вселенной

Каждый раз, когда у нас возникает проблема, мы впадаем в кризис. Когда у нас есть проблема, мы идем: «Помогите! У меня проблема! Что я собираюсь делать?" Мы очень расстраиваемся. Мы разговариваем с нашими друзьями. Мы рассказываем друзьям о своих проблемах — снова и снова. А наш друг говорит: «Ой, как скучно! Я люблю этого человека, но они рассказывают мне о своих проблемах каждый раз, когда я их вижу».

Но для нас наша проблема настолько интересна, не так ли? Мы можем говорить о нашей проблеме снова и снова, потому что мы думаем, что наша проблема — самая большая проблема во всей вселенной. Почему? Потому что это моя проблема! Это самое худшее. Почему? Потому что я центр вселенной. Все должно быть так, как я хочу. Если это не так, то что-то действительно не так!

Мы все выбиваем из формы, потому что все происходит не так, как мы хотели. Мы усугубляем нашу проблему, жалея себя.

Некоторые из вас могут знать, что я работаю с заключенными в тюрьмах США. Я им пишу. Я иду и преподаю буддизм в тюрьмах. Один из заключенных придумал фразу «жалкая вечеринка». Вы знаете жалость к себе? Мы устраиваем себе вечеринку жалости, на которой просто жалеем себя. Мы почетные гости на вечеринке. Все вращается исключительно вокруг нас, и все должны нас жалеть. Конечно, всем нашим друзьям станет скучно, что показывает, насколько они «глупые», потому что наша проблема такая интересная. Так что мы просто устраиваем нашу вечеринку жалости в одиночестве, жалеем себя и ходим со словами: «Бедный я!»

Это наш с мантрой. «Ом мани падме хум» вылетает из окна. Мы достаем наши четки и вместо этого повторяем «бедный я». [смех]

У нас небольшая вечеринка жалости. Мы делаем наши с мантрой. Но ничего не меняется. Ну, на самом деле что-то меняется — мы обычно чувствуем себя хуже. Всякий раз, когда мы жалеем себя, мы делаем свое страдание еще более интенсивным, потому что изначально была проблема, и, кроме того, у нас есть проблема впадать в депрессию из-за этой проблемы. И тогда у нас возникает проблема гнева, потому что мы впали в депрессию из-за этой проблемы. А потом мы впадаем в уныние, потому что злимся на нашу депрессию из-за проблемы.

Вы видите, что происходит? Все просто крутится вокруг меня. Это все обо мне!

Иногда я получаю такие электронные письма от людей, желающих перепечатать материал, который я написал. Пару месяцев назад я получил запрос от журнала. Прежде чем дать им свое разрешение, я должен посмотреть, о чем этот журнал. Название журнала Me. Их цель — научить вас тому, что все дело во мне. Вот их подпись: «Это все обо мне».

Поэтому я написал им письмо и сказал: «Вы можете использовать мой материал, но я действительно не согласен с тем, что вы говорите, потому что на протяжении всей моей жизни мое обучение как буддиста состоит в том, чтобы преодолеть мысль о том, что все дело во мне».

Эта мысль, что все дело во мне, приводит нас к таким страданиям и несчастьям. Тем не менее, это то, чему учит нас наше общество 21-го века. Это то, во что нас внушает рекламная индустрия, потому что вы продадите больше вещей, если расскажете всем, что все это обо мне.

Даже во время короткой 10-15-минутной поездки на автомобиле я увидел рекламу автобуса, призывающую людей лучше говорить по-английски. Что они написали на борту автобуса? "Это мое."

Это одна из первых вещей, которые мы научились говорить, когда нам было два года, не так ли? Все вы, родители, у которых есть двухлетние дети. Что первым делом усваивает двухлетний ребенок? Они учат «мама» и «папа», а потом учат «мой!»

Так вот он, прямо в автобусе, учит нас: «Это мое!» Мы постоянно получаем сообщение о том, что все дело во мне, потому что рекламная индустрия думает, что будет продавать больше вещей, если убедит нас, что все дело в нас. Поскольку все дело в нас, мы можем купить все, что захотим. Мы можем потреблять все, что хотим. Мы можем иметь все, что хотим. У нас такой менталитет, что весь мир должен вращаться вокруг меня.

Сосредоточение внимания на собственном счастье приносит страдания

Чем больше мы так думаем, тем несчастнее мы становимся. Вы думаете, что чем больше мы сосредотачиваемся на себе и стараемся быть счастливыми, тем счастливее мы будем. Но на самом деле все как раз наоборот. Чем больше мы сосредоточены на себе, тем несчастнее мы становимся. Почему? Потому что мы становимся такими сверхчувствительными ко всему, что связано со мной. Все, что касается меня, раздувается до невероятных размеров, и мы становимся несчастными!

Мы на работе, и кто-то не здоровается утром. Мы так обиделись! «Мой коллега не поздоровался. Я не знаю, что случилось. С ним должно быть что-то очень не так. А может, со мной что-то не так. О, нет!" А то мы все волнуемся.

Возможно, наш коллега плохо себя чувствовал. Вот почему они не сказали доброе утро. Или, может быть, они что-то заканчивали и не поздоровались. Но мы ввязываемся во все это большое личное путешествие, а потом беспокоимся об отношениях.

Итак, вы видите, как мысли о себе делают нас несчастными? Когда это эгоцентричное отношение настолько сильно, мы придумываем проблемы, которых даже не существует. Мы полностью создаем себе проблемы.

Больше людей боятся говорить с группой, чем умирать

Когда вы входите в комнату, чтобы встретиться с людьми, или когда вы проводите презентацию перед группой людей, вы можете сильно нервничать. Почему это? В чем корень нервозности? Почему мы нервничаем? Потому что мы боимся ошибиться и выглядеть идиотами. Не так ли? Мы полностью сосредоточены на себе. Мы не заботимся о других людях; мы просто заботимся обо мне! «Я не хочу выглядеть плохо!»

Я слышал об исследовании, которое провели некоторые психологи. Когда они свели результаты в таблицу, выяснилось, что больше людей боялись выступать перед группой, чем смерти. Разве это не удивительно? Все больше людей боятся выступать перед группой. Почему? Потому что они могут выглядеть идиотами. Они больше боятся выглядеть идиотами, чем умереть. Что-то не так с этим отношением.

Невероятная застенчивость, которая у нас есть, отсутствие чувства собственного достоинства — быть слишком застенчивыми, такими злыми — все это приходит, потому что мы просто крутимся вокруг себя, думая: «Я такой важный. Все должно происходить так, как я хочу».

Как бодхичитта преодолевает страдания и приносит счастье

Если мы посмотрим на свою жизнь, то увидим, что этот эгоцентричный ум является корнем наших страданий. Почему бодхичитта так выгодно? Потому что это то, что противодействует эгоцентричному уму. Это полная противоположность нашему эгоцентричному уму, потому что с бодхичитта, Что стремление для просветления на благо всех существ мы полностью сосредоточены на том, что полезно для всех живых существ.

Конечно, это включает и нас самих, но мы всего лишь одно разумное существо. Мы не центр вселенной. Поэтому, сосредоточив свое внимание на других и заботясь о них, проявляя сострадание к другим, мы на самом деле чувствуем себя счастливее. Когда мы перестаем изо всех сил пытаться сделать вещи такими, какими мы хотим их видеть, тогда мы начинаем принимать вещи такими, какие они есть. Мы становимся намного более довольными. Мы становимся намного счастливее.

Конечно, мы все еще пытаемся улучшить общество, но мы делаем это не для собственной выгоды. Мы делаем это на благо всех существ. Наш ум счастливее, потому что у нас гораздо более широкие перспективы, и мы работаем на благо всех живых существ.

Мы также счастливее, когда создаем бодхичитта потому что наше сердце полно любви к другим. Всякий раз, когда мы видим любого другого человека, наша мгновенная реакция такова: «Это тот, кто достоин любви. Это кто-то, кто был добр ко мне».

Это сильно отличается от того, как мы смотрим на людей сейчас, когда мы эгоцентричны, не так ли? Какая наша первая мысль сейчас, когда мы кого-то видим?

— Я им нравлюсь?

Разве это не одна из наших первых мыслей, когда мы кого-то встречаем?

«Я им нравлюсь? Я в безопасности рядом с ними? Будут ли они добры ко мне? Понравятся ли они мне? Дадут ли они мне то, что я хочу? Я собираюсь уговорить их думать, что я хороший человек?»

Это наша первая мысль. Мы можем видеть, как эта мысль порождает столько неуверенности, столько неуверенности в себе. Но когда мы отбрасываем эту эгоцентричную мысль и вместо этого обращаем наше отношение к тому, чтобы приносить пользу другим, тогда наше сердце становится таким открытым и таким радостным, потому что всякий раз, когда мы кого-то видим, наша мысль такова: «Вот добрый человек. Вот человек, которого можно любить».

И поэтому вместо того, чтобы беспокоиться о том, что они думают о нас и достаточно ли мы хороши, мы сосредоточиваемся на следующем: «Как мы можем помочь этому человеку? Как я могу привести их к просветлению? Как я могу облегчить их жизнь? Как я могу сделать их счастливее?» Наше внимание полностью сосредоточено на том, чтобы приносить долгосрочную пользу другим. Когда у нашего ума есть такое намерение, он расслаблен, умиротворен и радостен, и мы не полны эгоизма.сомневаюсь.

Бодхичитта делает ум невероятно сильным перед лицом трудностей

Кроме того, когда у нас есть это бодхичитта ум, который дорожит другими, у нас есть очень сильная способность преодолевать трудности. Мы не унываем. Мы не впадаем в депрессию. Мы не перегружаемся и не падаем от беспокойства и страха, когда возникает проблема. Бодхичитта делает разум невероятно сильным, чтобы вы не боялись будущего. Вы никого не боитесь, потому что ваше сердце настолько наполнено любовью и состраданием, что в нем нет места страху.

Подумай об этом. Когда вы действительно заботитесь о других, есть ли в вашем уме место для страха? Когда вы искренне и сострадательно сосредоточены на благополучии других, вы автоматически не чувствуете страха, потому что весь ваш фокус в жизни другой. Так что это дает вам возможность пройти через все виды проблем.

У всех нас есть проблемы в нашей жизни, не так ли? Мы стонем и стонем о наших проблемах. Но разве мы беженцы? Нет. Вы посмотрите на Далай-лама. Он стал беженцем, когда ему было 24 года. Ему пришлось взять на себя ответственность возглавить свой народ, когда ему было 15 лет.

Вспомните, когда вам было 15. Были ли вы готовы стать премьер-министром? Я не был. Посмотрите на жизнь Его Святейшества. Ему пришлось взять на себя обязанности, сравнимые с премьер-министром, когда ему было пятнадцать. Когда ему было 24 года, ему пришлось бежать из своей страны, потому что коммунисты пытались его убить. Он не смог вернуться в свою страну. Тем временем был геноцид. Коммунисты сбросили ядерные отходы и всевозможные ядовитые материалы на просторы Тибета.

Мы думаем, что у нас есть проблемы? Наши проблемы действительно незначительны иногда, когда мы сравниваем их с проблемами других людей и с тем, через что они прошли в своей жизни.

Сингапур такая мирная страна. Людям еды хватает. У вас здесь очень хорошая социальная политика, поэтому на улицах не так много людей или вообще людей. Но все же нам удалось придумать проблемы, не так ли?

Когда у тебя есть бодхичитта, ваш ум не изобретает проблемы. Поскольку ум с любовью и состраданием сосредоточен на заботе о других, в нашем собственном сердце возникает невероятное чувство удовлетворения и покоя.

Даже если у нас есть проблемы…. Берите пример с Далай-лама. Теперь он беженец, но когда вы видите его, он ходит и стонет: «О, я беженец. Я не смог вернуться в свою страну». Он так не ходит. Он счастлив. Он радостный. Он не весь из-за этого сердится. Ну, это силой его великое сострадание и бодхичитта.

Развивайте любовь и сострадание, вспоминая доброту других.

В первой главе этой книги рассказывается о бодхичитта. Он пытается заставить нас увидеть преимущества развития любви и сострадания ко всем существам. Мы делаем это, вспоминая доброту других, то, как люди были добры к нам. Нам очень легко увидеть доброту нашей семьи, но мы также хотим тренировать свой ум, чтобы видеть доброту незнакомцев, людей, которых мы не знаем. Так что подумайте сегодня о скольких людях, которых мы даже не знаем, мы получили пользу.

Например, прямо сейчас мы сидим в буддийском центре Тай Пей. Этот центр был основан почтенной Фа Куан благодаря ее видению. Она была невероятной сингапурской монахиней, с которой мне посчастливилось познакомиться, и я действительно останавливался в ее храме, когда впервые приехал в Сингапур в 1987 году. У нее было видение, как построить это, и так много людей сделали пожертвования на строительство этого центра, что мы сидим. в прямо сейчас.

Знаем ли мы людей, которые построили это? Знаем ли мы всех доноров, которые поддержали ее идею построить этот центр? Знаем ли мы строителей, архитекторов, инженеров, сантехников или электриков?

Я не думаю, что мы знаем кого-то из этих людей, не так ли? И все же мы наслаждаемся плодами всех их трудов, потому что мы пришли сюда только сегодня вечером, и вот этот прекрасный храм, где мы можем посидеть в мирной обстановке. Они даже установили хорошую акустическую систему, чтобы вы могли слышать учения без эха.

Мы извлекли пользу из заботы стольких людей и заботы о нас, чтобы построить это место, чтобы мы могли приходить и слушать учения и создавать заслуги. Мы даже не знаем этих людей, и все же мы получили так много пользы от того, что они сделали.

Ты думаешь об этом. Это действительно невероятно. Подумайте обо всей еде, которую вы съели сегодня. Вы знаете людей, которые выращивали рис, который вы ели? Вы выращиваете рис в Сингапуре? Я так не думаю. Это все импортное, не так ли? Итак, вот все эти люди из других стран, которые выращивали еду, которую вы сегодня ели. знаешь кого-нибудь из них?

Люди, которые работают на рисовых полях. Нелегко работать на рисовом поле. Жарко. У тебя болит спина. Люди, которые сеяли рис, собирали его, готовили. Просто еда, которую мы едим — мы даже не знаем, откуда она взялась, и все люди, участвующие в ее приготовлении. Когда мы получаем еду, мы просто думаем: «О, хорошо. Это для меня." Но подождите минутку. Он появился благодаря доброте очень многих людей, которые его вырастили, и эти люди совершенно незнакомы. Нас бы не было в живых, если бы не их доброта и их усилия.

Поэтому, когда мы изучаем и видим, сколько людей вовлечено в то, чтобы просто поддерживать нашу жизнь, у нас возникает огромное чувство благодарности за доброту, которую мы испытали в своей жизни. Когда мы видим других добрыми, они автоматически кажутся нам привлекательными и красивыми. Когда они кажутся привлекательными, мы их больше не боимся.

посещения тюрьмы

Я упомянул тюремную работу, которой я занимаюсь в США. Я также был в тюрьме в Сингапуре пару раз, и я поеду снова в этот визит. Иногда мне говорят: «Ты не боишься сидеть в тюрьмах?» А я говорю: «Нет, чего мне бояться?» У нас в США намного больше преступности, чем у вас в Сингапуре. Ваше правительство здесь намного мудрее, и оно не позволяет никому из граждан иметь оружие. В Америке люди могут иметь оружие, и это причина многих проблем. Но правительство не хочет его менять.

Во всяком случае, я не боюсь, когда попадаю в тюрьму. Люди спрашивают: «Почему бы и нет?» Ну, потому что, когда я прихожу, эти люди меня чему-то учат, и я им очень благодарен. Я так многому научился у заключенных, что никогда бы не узнал, если бы не встретил их. Как я могу даже это объяснить — чему они меня учат?

Это люди, которые могут быть очень честными. По крайней мере люди, которые мне пишут, они очень честные. Они действительно ищут Дхарму. Они действительно хотят практиковаться. Что очень замечательно в них, так это то, что они готовы признать свои ошибки.

Большинство из нас, не являющихся заключенными, скрывают свои ошибки, не так ли? Мы делаем ошибки и говорим: «Это был не я. Это был он." На нашем рабочем месте мы делаем ошибку и говорим: «О нет, это не моя вина. Это потому, что так и так сделали это». Мы всегда покрываем себя.

Заключенные, с которыми я работаю, готовы посмотреть и быть честными с собой. Это качество, которое я очень ценю. Поэтому, когда я с ними, я их не боюсь, потому что у них есть качество честно говорить об ошибках, которые они сделали.

Они дают мне возможность преодолеть свой страх, потому что некоторые из людей, с которыми я работаю, сделали то, чего я больше всего боюсь. Но будучи буддистом, монахиней и приняв бодхисаттва обеты— когда вы берете бодхисаттва обеты, вы привержены делу помощи живым существам — вы не можете игнорировать людей только потому, что они сделали то, чего вы боитесь.

Заключенные показали мне, как преодолеть свой страх перед людьми и как быть очень широким кругозором и понять, что люди совершают ошибки, но они не злые люди. И понять, что если я могу простить их за ошибки, которые они совершили, то я также могу простить себя за ошибки, которые я совершил. И научиться прощать себя очень важно для того, чтобы иметь мирное сердце. Они научили меня всему этому. Таким образом, я могу видеть их привлекательными и ценить их за доброту.

Все были добры

Я имею в виду, что когда мы подавляем наш эгоцентричный ум и обращаем наше внимание на других, мы можем видеть, что мы извлекли пользу из всех. Мы получили выгоду от незнакомцев, которые кормят нас, дают нам кров, шьют нам одежду. Мы даже получили пользу от людей, которые причинили нам вред, или людей, которые совершили очень негативные поступки, потому что они учат нас вещам, которым мы никогда бы не научились иначе.

Мы все сталкивались с людьми, которые причинили нам вред, верно? Но разве мы не научились чему-то очень важному из полученного нами вреда? Подумай об этом. Были бы вы сейчас тем же человеком, если бы не получили того вреда, который вы получали на протяжении всей жизни? Иногда, проходя через трудности, мы узнаем о себе. Мы генерируем навыки и находим внутренние ресурсы, которые иначе никогда бы не нашли. Так что когда мы это видим, то нам даже приходится говорить «спасибо» людям, которые причинили нам вред. Они помогли нам стать сильнее, преодолев трудности.

Когда мы тренируем свой ум видеть преимущества, которые мы получили от друзей, незнакомцев и даже людей, причинивших нам вред, мы обнаруживаем, что можно вызвать любовь и сострадание ко всем. Мы также обнаружим, что когда мы порождаем любовь и сострадание, это приносит пользу не только другим, но и нам.

Итак, в этом суть главы 1 книги, видя преимущества бодхичитта.

Глава 2: «Раскрытие проступка»

Теперь мы собираемся перейти к настоящему учению по главе 2, которое мы проводим в течение этих четырех дней. Итак, давайте посмотрим на текст.

Глава 2 называется «Раскрытие правонарушений». Позвольте мне дать небольшое введение в эту главу.

Прежде чем мы сможем создать это любящее сострадательное отношение бодхичитта, мы должны сделать две вещи: мы должны очистить наши негативные карма и мы должны создать много заслуг или положительного потенциала. Эта глава, «Раскрытие проступков», действительно сосредоточена на этом, на том, чтобы помочь нам раскрыть ошибки, которые мы совершили, точно так же, как заключенные, о которых я говорил. Это учит нас быть очень, очень честными. Итак, эта глава поможет нам очиститься, а также научит нас, как создавать заслуги.

Так что помните, эта книга написана от первого лица, поэтому Шантидева рассказывает нам, что он думает и как он практикует. Иногда мы задаемся вопросом: «Что делает бодхисаттва подумай о? Каковы их мысли?» Шантидева говорит нам в этом тексте. Мы получаем представление от первого лица о том, на что это похоже.

Стих 1

Итак, он начинает и говорит:

Чтобы принять эту жемчужину разума, я делаю предложения к Татхагатам, к безупречной жемчужине возвышенной Дхармы, и к Детям Будд, которые являются океанами превосходных качеств.

Когда он говорит: «Для того, чтобы принять эту драгоценность ума», «драгоценность ума» относится к бодхичитта. Чтобы принять его, мы должны создать положительный потенциал или заслугу, и мы делаем это, делая предложения. Итак, Шантидева делает предложения к Татхагатам, другими словами к Буддам, к «непорочной жемчужине возвышенной Дхармы», и к «Детям Будд» — бодхисаттвам, которые являются «океанами превосходных качеств».

Будда, Дхарма и Сангха

Давайте остановимся здесь на минуту и ​​поговорим о Будда, Дхарма и Сангха. Если мы буддисты или даже просто думаем о буддизме, мы должны знать, что Будда, Дхарма и Сангха находятся. Их называют Три драгоценности, и мы укрыться в них. Мы идем к ним за нашим духовным руководством.

Дхарма — это настоящее прибежище, потому что Дхарма относится к пути к освобождению и прекращению всех страданий и прекращению причин страданий. Вот на что ссылается Драгоценность Дхармы. Когда мы реализуем Дхарму в своем сердце, это и есть настоящая защита. Это реальная безопасность. Потому что, когда мы осуществили путь к просветлению в своем сердце, когда мы прекратили все страдания и причины страданий, тогда у нас есть реальная безопасность. У нас есть настоящее счастье и радость. Итак, Дхарма, когда мы реализуем ее в своем сердце, является нашим настоящим прибежищем.

Здесь Будда называется Татхагатой, что переводится как «Ушедший в Таковость» или «Так Ушедший». Оно означает того, кто воспринимает природу реальности. Будда это тот, кто учил Дхарме.

Ассоциация Будда не изобрел Дхарму. Будда нас не создал. Будда не создал путь к просветлению. Будда узнал, как устроены вещи — каковы причины страданий, каковы причины счастья. Он создал все причины счастья в своем уме, а затем, как полностью просветленное существо, из сострадания, его цель состояла в том, чтобы научить нас, как создавать причины счастья и отказываться от причин несчастья.

Ассоциация Будда это тот, кто учил Дхарме, и он учил ее на основе собственного опыта. Итак, все, что мы узнали о Буддаучения — это то, что кто-то испытал. Это не абстрактная философия. На самом деле просветленные существа рассказывают нам, каково это быть просветленными существами, основываясь на собственном опыте. Поэтому мы действительно можем доверять Дхарме или учениям, которые Будда учил, потому что они выходят из Буддасобственный опыт.

Ассоциация Будда преподавал учения своим ученикам, и его ученики также реализовывали эти учения. Будда жили в 6 веке, и поэтому в течение 2500 лет были реализованные практикующие, которые реализовали Дхарму, которую Будда учил. Реализованные практикующие, создавшие стремление для просвещения, т. бодхичитта, называются бодхисаттвами.

Дети Будды

Когда говорится: «Дети Буддаили «Дети Победителя», это относится к тем бодхисаттвам. Бодхисаттвы питают к нам такую ​​сильную любовь и сострадание, что были бы счастливы отказаться от собственного просветления и остаться в цикле существования, в котором мы застряли, если бы им это было выгодно. Вот сколько любви и сострадания они питают к нам, живым существам.

На самом деле бодхисаттвы не отказываются от своего просветления и не остаются в циклическом существовании, потому что видят, что могут принести больше пользы другим, когда станут полностью просветленными буддами. Так, например, Куань Инь фактически стал Будда. Как и Манджушри и Самантабхадра.

Все они стали буддами, но появляются в форме бодхисаттва демонстрируя то невероятное сострадание, которое говорит: «Я готов отказаться даже от своего собственного просветления, если это принесет большую пользу другим».

Они видят, что для других будет большая польза, если они станут буддами и завершат путь. Поступая так, у них больше возможностей помочь нам. Но они так поразительны, потому что готовы отказаться от любого вида самосчастья, мирского или духовного, силой своего сострадания.

Зачем делать подношения?

В этом стихе говорится, что мы делаем предложения до Будда, Дхарма и Сангха, бодхисаттвы.

Почему мы делаем предложения? Если бы вы были Будда, вам нужен кто-нибудь, чтобы предложить вам цветы? Если вы женщина, которая хочет убедиться, что ваш парень любит вас, или если вы парень, желающий показать своей девушке, что вы ее любите, вы получите ее цветы. Нашему эго нужны цветы, не так ли? И нашему эго необходимо дарить цветы.

Но когда мы предлагающий до Будда, Дхарма и Сангхаделает ли Будда нужны цветы? Есть ли Будда нужны апельсины и яблоки, чтобы быть счастливым? Есть ли Будда нужны благовония или свет? Если вы полностью просветленное существо, вы находитесь в царстве блаженство. Забудьте о яблоках и апельсинах! Они вам мало что сделают, даже шоколад! [смех]

Мы производим предложения до Будда, Дхарма и Сангха потому что для нас важно научиться отдавать. Одно из главных качеств А. бодхисаттва то, что мы стремимся развивать, — это щедрость. Ведь одним из главных качеств доброго человека является щедрость, не так ли? Весь этот мир существует благодаря щедрости людей.

Мы производим предложения для того, чтобы увеличить нашу щедрость и приучить наш ум получать удовольствие от щедрости. Проявляя щедрость к другим, мы создаем много заслуг или положительного потенциала, обогащающего наш собственный ум. Это облегчает нам получение духовных реализаций. Кроме того, заслуга или положительный потенциал — это хорошо. карма, так что это создает для нас причину, чтобы иметь счастье в этой жизни и в будущих жизнях.

Сегодня у нас была еда. Возможно, мы принимали всю пищу, которую ели, как должное, потому что еда есть каждый день, не так ли? Ты просто подходишь к ларьку и покупаешь еду. Нам невероятно повезло здесь, в Сингапуре, где так много еды.

На этой планете есть места, где нет еды. Вы отправляетесь в Дарфур в Африке прямо сейчас. Нет еды. Там нет воды. На этой планете есть люди, которые голодают.

Мы просто идем на рынок и покупаем продукты, а лишнего у нас так много, что мы иногда даже выбрасываем его. Разве это не невероятно? Мы просто выбрасываем еду, пока есть люди на этой же планете, которым нечего есть!

Почему у нас есть еда, а у других нет? Ну, в мирском смысле, частично это связано с политической системой. Отчасти это связано с тем, война или мир в стране. Отчасти это связано с климатом, бывает ли засуха. Есть определенные причины, которые происходят сейчас. Но почему мы родились здесь, а не в Дарфуре? Почему мы рождаемся там, где много еды, а не там, где засуха и война?

Это происходит из-за нашего хорошего карма из прошлых жизней. Сегодня у нас есть еда, потому что в прошлом мы щедро делились едой, делились вещами с другими. То, что мы получаем сегодня, является продуктом причин, которые мы создали в прошлом, поэтому получение вещей является результатом щедрости, отдачи.

Есть один способ выразить закон карма: что посеешь, то и пожнешь. То, что вы отдаете во вселенную, возвращается к вам. Когда мы щедры, наше собственное состояние увеличивается. Когда мы жестоки, другие люди становятся злыми по отношению к нам.

Карма не всегда созревает в той жизни, в которой мы ее создали. Но мы действительно переживаем результаты действий, которые мы создали. В частности, здесь мы можем поесть сегодня, потому что мы были щедры. Мы сделали предложения другим живым существам в прошлом или, может быть, мы сделали предложения до Будда, Дхарма и Сангха в прошлом. В результате сегодня у нас есть еда.

Когда мы понимаем карма и посмотреть на нашу собственную жизнь и увидеть состояние, которое у нас есть сейчас, и узнать, какие причины мы создали в прошлом, чтобы иметь это состояние, тогда это дает нам много вдохновения, чтобы продолжать создавать все эти виды причин в будущем.

Поэтому вместо того, чтобы просто сказать: «О, я создал несколько хороших карма в прошлом, теперь я пожинаю плоды этого. Разве это не весело?» мы снова используем наши ресурсы, чтобы делиться, создавать больше заслуг, потому что это обогащает наш ум и делает лучше не только эту жизнь, но и будущие жизни, и это позволяет нам обрести реализацию Дхармы. Когда мы щедры, это также создает счастье в мире. Он создает красоту в мире.

Как я уже говорил, мы собрались здесь, в этом зале, благодаря щедрости всех людей, сделавших пожертвования на его строительство. Эти люди делали предложения до Будда, Дхарма и Сангха чтобы построить место, где мы могли бы сделать больше предложения и иметь больше учений.

Стихи 2-3

Итак, что мы предлагаем? Глава продолжается. В нем говорится:

Сколько есть цветов, фруктов и лечебных трав, и столько драгоценностей, сколько есть в мире, и чистых и приятных вод,

Драгоценные горы, лесные массивы и другие восхитительные и уединенные места, виноградные лозы, сияющие орнаментом прекрасных цветов, и деревья с ветвями, склонившимися над вкусными плодами,

Это только два из предлагающий стихи. Это еще не все. Я хочу рассказать вам, как слушать это, пока я читаю это, и когда вы читаете вместе со мной. Когда мы читаем это, представьте себе все эти вещи и представьте, что вы предлагающий их к Будда, Дхарма и Сангха. Не читайте их так, как будто вы читаете учебник. Мы не просто изучаем то, что сделал Шантидева: «О, он сделал то и это». Он предлагающий Сам сие и тем, что написано от первого лица и наше слово: «я подношу это» и «я подношу то», то в своем собственном сердце, в своем собственном уме представим себе все это и поднесем.

Зачем воображать, а не делать реальные подношения?

Теперь вы могли бы сказать: «Что толку воображать все эти вещи? Разве я не должен сделать фактическим предложения?» Ну да, хорошо бы актуализировать предложения, и люди предлагают цветы, свет, благовония, фрукты и все такое. Они делают предложения построить здание. Они делают предложения привести сюда учителей. Мы действительно делаем предлагающий. Но также важно представить предложения. Есть несколько причин для воображения предложения.

Во-первых, когда мы представляем себе красивые вещи, наш ум чувствует себя счастливым. Когда мы представляем себе красивые вещи, а затем отдаем их Будда, Дхарма и Сангха к кому мы питаем величайшую любовь и уважение, то наше сердце чувствует себя еще счастливее. Тогда наш ум действительно получает удовольствие от даяния, получает удовольствие от щедрости. Это создает невероятно счастливое состояние в нашем собственном уме.

Подумай об этом. Если вы представляете себе грязные, отвратительные места, то ваш разум чувствует себя немного обескураженным, не так ли? Если я скажу: «Представьте себе грязное, загаженное место, где ползают крысы», вы скажете: «Фу!» Так что это влияет на ваше настроение.

Если я скажу: «Подумайте о цветах и ​​фруктах, и лекарственных травах, и драгоценностях, и чистых и приятных водах, и украшенных драгоценностями горах, и лесах, и цветах, и деревьях, и цветах, и виноградных лозах, и парках, и озерах, и океанах», и тому подобных вещах, разве ваша разум чувствовать себя намного счастливее, просто думая об этих вещах?

Может быть, для сингапурцев вместо того, чтобы говорить о природных местах, может быть, я должен сказать, представьте себе кучу денег. О, тогда все чувствуют себя такими счастливыми! Видите, все сингапурцы, теперь вы очень счастливы. Куча денег. И еще сваи. Груды золота и груды драгоценностей. Груды акций и груды облигаций. И еще кучу денег всех валют мира. Бесконечные кучи!

И у вас есть кучи банкоматов, изобилие кредитных карт и чековых книжек, которые бесконечны в том, сколько чеков вы можете выписать. И кредитные карты без лимита! Миллионы садовых дорог. Мир проложен Садовыми дорогами, и вы можете войти и получить все, что захотите, и даже десять вещей из чего угодно!

Получил это сейчас?

А теперь представьте предлагающий все это к Будда, Дхарма и Сангха, предлагающий это с чувством счастья, потому что вы любите Будда, Дхарма и бодхисаттвы и архаты. Вы хотите, чтобы все живые существа были счастливы. Вы знаете, что если вы предложите им все эти груды денег, драгоценностей и Дороги Садов, они воспользуются ими на благо всех других живых существ, потому что у них нет абсолютно ничего. привязанность к этим вещам.

Хорошо? Итак, мы должны переписать текст Шантидевы, чтобы вы поняли идею. [смех]

Стихи 4-5

Но вернемся к тому, что говорит Шантидева. Может быть, вы тоже научитесь немного ценить природу, пока мы их читаем. Там, где я живу в аббатстве Сравасти, у нас есть 240 акров земли. Я очень люблю природу, поэтому мне очень нравятся эти стихи. Мы прочитаем еще несколько стихов. Действительно представьте предлагающий их, как мы.

Ароматы и благовония, деревья, исполняющие желания, украшенные драгоценностями деревья, озера, украшенные лотосами, чарующие крики диких гусей в мирах богов и других небожителей,

Невозделываемые злаки, посаженные злаки и другие вещи, украшающие почтенных, все то, что не принадлежит им и простирается по всему пространству,

Мы предлагающий даже то, что нам не принадлежит. Они не должны принадлежать нам, чтобы мы могли их предложить, потому что мы предлагающий красота, и это делает наш ум таким счастливым, предлагая красоту, думая о красоте.

Стих 6

Вспоминаю и подношу Высшим из Мудрецов вместе с их Детями. Да примут от меня сие достойные драгоценных даров, многомилостивые, сострадательные ко мне.

«Выдающийся из мудрецов» относится к буддам. «Их дети» относятся к бодхисаттвам.

Мы просим Будда, Дхарма и Сангха Пожалуйста, примите наши предложения: «Я представил себе все эти прекрасные вещи, и я предлагающий их с умом веры. Пожалуйста, примите мой предложения".

Установление кармической связи

Когда вы делаете такое подношение, вы представляете, что все небо заполнено буддами, бодхисаттвами и другими святыми существами. Все небо заполнено всеми предложения и вы представляете их святым существам. Всякий раз, когда вы предлагаете кому-то что-то, вы устанавливаете с ним кармическую связь. Даже когда мы что-то предлагаем людям, мы устанавливаем с ними связь. Когда мы предлагаем вещи Будда, Дхарма и Сангха, мы устанавливаем связь с ними.

Связь с Будда, Дхарма и Сангха это самая важная связь, которую мы устанавливаем в нашей жизни, потому что люди, человеческие существа, они приходят и уходят. Будда, Дхарма и Сангха, если они есть у нас в этой жизни, и в следующей, и в последующих жизнях, то они приведут нас от страданий циклического существования к просветлению. Установление прочной связи с Будда, Дхарма и Сангха является чрезвычайно важным.

Есть одно китайское слово для обозначения кармической связи: юань. Когда мы делаем предложения до Будда, Дхарма и Сангха, мы устанавливаем с ними очень сильную связь. Это чрезвычайно важная связь для нас, потому что, когда мы умрем, если мы вспомним эту связь с Будда, Дхарма и Сангха, тогда наш ум будет полностью умиротворен. У нас будет хорошее перерождение. Мы сможем продолжить тренировки в будущем. Так что это очень, очень важная связь.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Я слышал, как один оратор упомянул, что невозможно жить на 100% добродетельно. Это правда? Можем ли мы считаться буддистами, если мы не полностью добродетельны?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, очень важно помнить, что не все буддисты — будды. Есть разница между буддистом и Будда. В каждой религии есть святые существа, а есть все остальные.

Почему мы буддисты? Потому что мы пытаемся практиковать то, что Будда учил. Практика подразумевает, что вы еще не освоили ее. Практика подразумевает, что вы делаете это снова и снова, чтобы улучшить состояние своего ума. Так что да, мы можем быть буддистами, даже если мы несовершенные люди. На самом деле, только будды совершенны в том смысле, что все время имеют 100-процентную добродетельную мотивацию. Остальным из нас, нам еще предстоит пройти какой-то путь, прежде чем наши умы станут полностью чистыми. Но, тем не менее, мы практикуем, и, приводя свой ум в добродетельное состояние, мы приносим пользу себе и всему обществу.

Когда вы цитируете кого-то, кто говорит, что мы не можем жить на 100% добродетельной жизнью, я думаю, что в случае с бодхисаттвами высокого уровня они довольно хорошо справляются с этим. Остальные пытаются им подражать. Но не думайте, что это невозможно, потому что, если мы думаем, что что-то невозможно, мы никогда этого не достигнем.

Если мы увидим, что качества будд — это качества, которые мы можем развить сами, тогда мы почувствуем себя намного бодрее и будем больше практиковать, пытаясь развить эти качества. Хотя у нас действительно есть негативные мотивы, и мы иногда выходим из себя или иногда можем говорить резкие слова, практика определенно улучшает состояние нашего ума, помогает нам и приносит пользу другим, и мы медленно, постепенно поправляемся. Совершенно нормально быть такими буддистами, потому что мы такие буддисты! Но мы стараемся, и это главное.

Аудитория презентации. Вы упомянули, что нам повезло родиться здесь, а не в Дарфуре. Какова кармическая причина рождения в Дарфуре?

ВТК: Все мы в прошлом совершали какие-то полезные карма и какой-то нездоровый карма. Даже в этой жизни мы сделали кое-что хорошее. Мы были добры. Мы тоже были злыми. Верно? Итак, в потоке нашего сознания есть всевозможные кармические семена. У нас есть положительные кармические семена. У нас есть негативные кармические семена. У нас даже есть карма это своего рода нейтральность, которая не приносит ни счастья, ни несчастья.

Ко времени смерти некоторые из них карма созревает и бросает нас или толкает нас в наше следующее перерождение. Не все карма созревает сразу, потому что поток нашего ума полон этого невероятного разнообразия кармических семян. Что бы ни карма созревает в момент смерти, будет первым, что подтолкнет нас к определенному перерождению.

Мысль, которая возникает у нас в момент смерти, очень важна, потому что эта мысль влияет на то, какой карма созреет. Кроме того, действия, которые мы неоднократно совершали в своей жизни, утяжеляют определенные кармы и, следовательно, увеличивают вероятность их созревания.

Что касается людей, рожденных в ситуации, когда много бедности и войн, то они, прежде всего, рождаются людьми. Рождение человеком есть результат хорошего карма. Даже если они родились в месте, где царят нищета и война, рождение человеком — это результат сохранения этической дисциплины в прошлой жизни. Воздержание от вредных действий — от убийства, воровства, лжи и т. п. — есть причина их рождения в человеке. тело. Вот почему мы рождаемся людьми тело этой жизни.

Если мы родились в месте, где много засухи, это очень часто является результатом скупости или скупости. Это потому, что в месте, где есть засуха, ничего не растет. Там, где мы не делимся, у людей нет.

Рождение в месте с засухой также может быть результатом неправильные взгляды, например говоря, что невозможно стать просветленным или что карма и его последствий не существует. В уме, который неправильные взгляды, добродетель не может расти очень легко. Таким образом, наше окружение становится таким, местом, где пищу не так легко вырастить. Так что рождение в месте, где не хватает еды, связано с отрицательным карма.

Когда мы живем в месте, где вокруг нас царит насилие или война, это может быть результатом того, что мы были жестокими в прошлой жизни. Так что, может быть, они были солдатами, повстанцами или чем-то подобным в прошлой жизни. Возможно, избивая людей или причиняя им вред в прошлой жизни, это приводит к тому, что мы рождаемся в таком месте прямо сейчас.

Когда мы так думаем, важно помнить, что ни одно из наших рождений не является постоянным. Мы можем родиться в месте, где сейчас мир и еда, но это не значит, что у нас всегда будет такая жизнь. В потоке нашего сознания есть негативные кармические семена, которые могут созреть в конце нашей жизни, а в следующей жизни мы можем родиться в Дарфуре. А человек, родившийся в Дарфуре, может переродиться в Сингапуре. Ни одна из жизней, которыми мы живем, не является постоянной. Они всегда меняются.

Я нахожу довольно интересным, когда вы читаете газету, воспринимаете новости как учение о карма. Когда вы читаете газету и видите ситуации, с которыми сталкиваются люди, мы можем подумать о том, какие действия люди должны были предпринять, чтобы получить такой опыт сейчас. Какое бы действие ни создавало такой негативный опыт, я хочу убедиться, что не совершаю его в своей жизни. Когда я вижу, что с людьми происходят вредные вещи, я не хочу создавать причину этого.

Когда я читаю газету и вижу, что у людей происходят хорошие вещи, я хочу создать причину этого, поэтому я думаю о том, что карма мог бы создать причину для счастья, и я хочу направить свою энергию в этом направлении.

Итак, когда мы читаем газету, мы можем читать ее так, как будто это учение о карма. Это очень полезно. Это тревожный сигнал для нас, чтобы мы не воспринимали нашу удачу как должное, поэтому мы действительно очень добросовестно пытаемся действовать по-доброму и воздерживаемся от нездорового поведения.

Аудитория презентации. Можно ли выбрать не перерождаться?

ВТК: Единственный способ не переродиться — это осознать природу реальности, чтобы устранить невежество, гнев, привязанность и карма которые вызывают возрождение. Не то чтобы мы могли сказать: «Ну, мне не хочется перерождаться», и мы не переродимся. Иногда мы говорим: «Мне сегодня не хочется идти на работу», и остаемся дома. Но с перерождением все не так.

Мы переродимся, потому что находимся во власти невежества; мы не понимаем природу реальности. Если мы не хотим переродиться, нам нужно приложить много усилий, чтобы практиковать путь, который Будда учат, потому что этот путь научит нас, как устранить причины перерождения в этом цикле существования, в этом цикле постоянно повторяющихся проблем.

Главное, что предотвратит перерождение, — это мудрость, порождающая мудрость, которая понимает, что вещам не хватает всех причудливых способов существования, которые мы проецируем на них. Если мы размышлять на этом мы осознаем отсутствие самосущего существования, мы очистим свой ум от невежества, гнев и привязанность. В этот момент нам не нужно перерождаться.

Кроме того, если мы посвятили свою жизнь взращиванию любви и сострадания, и если мы выбираем перерождение, мы не испытываем никаких страданий, потому что наше перерождение исходит из места сострадания. Так что великие бодхисаттвы, которые появляются в нашем мире, не испытывают страданий, как мы, поскольку они не перерождаются под влиянием невежества.

Аудитория презентации. Вы упомянули, что то, о чем человек думает в момент смерти, влияет на то, что карма созреет для следующего перерождения. А как насчет людей, которые умирают во сне и не думают в момент смерти?

ВТК: Перед сном ты о чем-то думал. Именно поэтому очень важно в конце дня, перед сном, очищения и убедиться, что мы ложимся спать с очень спокойным умом, чтобы мы хорошо спали, и нам снились приятные сны, и мы просыпались с хорошей мыслью в уме. И тогда, если мы умрем во сне, что-то хорошее карма созреет. Но очень важно попытаться сделать некоторые очищения вечером и примириться с тем, что произошло днем, чтобы наше сердце и разум были спокойны, когда мы спим.

Аудитория презентации. Находятся гуру которые знают свою смерть и имеют возможность размышлять через их смерть в состоянии выбрать свое возрождение?

ВТК: Есть некоторые реализованные существа, которые могут размышлять пока они умирают. Этих людей не нужно признавать гуру и не все гуру иметь эту способность. Есть люди, которые, благодаря отличной практике перед смертью, способны размышлять прямо через него. Это происходит из-за силы их духовных реализаций. Эти люди осознали природу реальности. Они осознали пустоту или, может быть, осознали бодхичитта, и поэтому, когда они умирают, их умы очень гладкие, очень мирные. Если они следуют по пути Махаяны, где их цель состоит в том, чтобы приносить пользу другим, тогда они могут выбирать, где они собираются переродиться, потому что они хотят переродиться с людьми, с которыми у них есть такая связь, чтобы они могли принести им больше пользы. .

Аудитория презентации. Умеешь ли ты видеть хорошее? карма от рукоположения на собственном опыте?

ВТК: Что ж, могу сказать, что рукоположение действительно изменило мое мнение. Когда вы держите обеты, через некоторое время удержания обеты, вы можете почувствовать этот сдвиг в своем уме. Это приходит очень, очень постепенно, и я думаю, что это происходит потому, что вы намеренно воздерживаетесь от вредных действий и намеренно пытаетесь вести себя по-доброму. Благодаря силе сохранения обеты, вы чувствуете, что вас поддерживает какая-то поддержка добра карма.

В вашем уме происходит такой сдвиг, потому что, когда мы проходим через нашу жизнь, мы создаем много негатива. карма, мы склонны иметь много вины. У нас много сожалений. Может быть много страха и много беспокойства. Когда мы держим заветы, мы прекращаем создавать такие карма и мы очищаем свой разум гораздо более интенсивно, так что вы начинаете ощущать эту поддержку со стороны позитива. карма.

Как миряне, вы можете принять пять мирских заповедей и сохранить их, и это действует как поддержка для того, чтобы вы строили это хорошее карма что передумает.

Тех из вас, у кого есть мысль о посвящении, я действительно призываю исследовать это, потому что это замечательная жизнь, и она позволяет вам гораздо быстрее очистить свой разум и создать большой позитивный потенциал. Так что я, безусловно, поощряю вас в этом направлении.

Людей, решивших остаться мирянами, я призываю принять пять заветы и практиковать как можно лучше на ежедневной основе.

Аудитория презентации. Мы знаем, как важно быть верными нашим близким. Что произойдет, если человек неоднократно совершает прелюбодеяние? Как предотвратить это?

ВТК: Ну, ты не верный, не так ли? Как не допустить этого? Прежде всего, подумайте о недостатках. Когда вы совершаете прелюбодеяние, вы создаете причину для несчастливого брака прямо сейчас, и вы создаете причину в будущих жизнях для дисгармонии в ваших отношениях. Кто-нибудь здесь любит дисгармоничные отношения? Кому-нибудь здесь нравятся отношения, в которых вы ссоритесь, где вы не доверяете друг другу, где вы кричите и кричите друг на друга? Кому-нибудь это нравится? Нет.

Наличие сексуальных отношений вне ваших постоянных отношений или даже если вы одиноки, встречаетесь с кем-то, кто находится в отношениях, создает карма для такого результата. Вы можете сразу это увидеть, потому что, когда вы совершаете прелюбодеяние, ваш брак превращается в беспорядок.

А что происходит с вашими детьми? Дети знают, что мама или папа дурачились. Дети это знают. Как это влияет на ваших детей? Как это влияет на всех людей вокруг вас? Как вы относитесь к себе? Вы получили свое маленькое удовольствие, на полчаса. Стоит ли потом всех страданий ради этого маленького удовольствия?

Поэтому, когда вы думаете о недостатках супружеской неверности и преимуществах времени и энергии, потраченных на построение хороших супружеских отношений, вы пытаетесь сохранить третье. предписание и не иметь внебрачных связей.

Аудитория презентации. Может отрицательный карма быть нейтрализован?

ВТК: Да, его можно очистить или нейтрализовать. И на самом деле, если вы пойдете домой и дочитаете эту главу до конца, Шантидева расскажет о том, как мы нейтрализуем или очищаем плохое. карма. Все мы создали плохие карма, так что все мы должны сделать очищения. На самом деле это очень хорошо сделать очищения ежедневно, потому что тогда у нас не накапливается много чувства вины, раскаяния и беспокойства. Нейтрализация нашего негатива карма через выполнение очищения очень полезно психологически, потому что мы не чувствуем тяжести, и это облегчает нашу вину. О том, как это сделать, мы поговорим в ближайшие три дня. Так что вы должны вернуться для следующего взноса.

Аудитория презентации. Можно ли измерить наши заслуги?

ВТК: Не так, как вы взвешиваете, сколько килограммов у вас есть яблок. И не так, как вы измеряете свой банковский счет. Заслуги так не измеряются.

Заслуга измеряется силой нашего намерения, и это одна из причин, почему бодхичитта Это очень важно, потому что когда у нас есть мотивация стать просветленными на благо всех существ, у нас есть самое высокое, самое благородное намерение, потому что мы заботимся о каждом живом существе. Любое положительное действие, которое мы совершаем с такой мотивацией, создает океаны и небеса заслуг. Это создает невероятное количество заслуг, потому что мы думаем о пользе всех живых существ и думаем о высшей пользе — их просветлении.

Поэтому, когда мы делаем даже небольшое действие, например предлагающий один-единственный цветок или небольшое действие, например, быть добрым к людям, с которыми мы живем, если мы делаем это с мотивацией бодхичитта, мы создаем невероятное количество заслуг. Сила заслуги в значительной степени зависит от нашей мотивации.

Аудитория презентации. Существует ли такая вещь, как кармическая связь между людьми, которая объясняет сильную вражду между одними людьми и хорошую связь между другими?

ВТК: Да, есть кармическая связь между людьми. Это одна из причин, почему в нашей жизни мы стараемся быть добрыми ко всем, насколько это возможно, потому что, когда мы добры, мы создаем с ними хорошую кармическую связь, что означает, что в будущем, когда мы встретимся с ними, будет автоматическая облигация. Будет какое-то доверие. Это также будет означать, что в будущем, если мы станем бодхисаттвами, мы сможем помогать этим людям благодаря кармической связи.

Это одна из причин, почему мы делаем предложения святым существам, потому что это наш способ создать с ними кармическую связь, которая открывает дверь для того, чтобы они могли принести нам пользу и привести нас к просветлению. Так что да, кармическая связь между людьми существует.

Иногда у нас может быть очень неприятное чувство о ком-то. У нас может возникнуть это чувство сразу же, даже до того, как мы с ними заговорим. Я всегда немного подозрительно отношусь к этим чувствам, когда это происходит. Я скажу: «Ну, может быть, есть какой-то отрицательный карма между нами в прошлом, но что было в прошлом, тому конец. Прямо сейчас я хочу создать хорошую связь с этим человеком, поэтому давайте относиться к нему с добротой и давайте все исправим. карма было в прошлом».

Аудитория презентации. Что важнее — тренировать свой ум и взращивать в себе любовь и сострадание или просто делать с мантрой декламация? я слышал, что с мантрой декламация имеет много преимуществ и является кратчайшим путем к просветлению.

ВТК: Цель с мантрой повторение должно породить любовь и сострадание. Развивать свой ум, чтобы порождать любовь и сострадание, и тренировать свой ум — вот настоящая практика Дхармы. Мантра Говорят, что чтение помогает нам в этом. Но только чтение с мантрой не приведет вас к просветлению, потому что мы должны тренировать свой ум. Если читать с мантрой могут привести вас к просветлению, тогда все эти маленькие машины, поющие «Намо Амитуофо», уже стали бы буддами, потому что они поют гораздо больше. с мантрой чем мы. [смех]

Вы можете повторять с мантрой но полностью отвлечься. Вы наблюдаете, как люди иногда поют: зевая или глядя куда попало, пока они поют. Собираетесь ли вы получить просветленное воспевание с мантрой как это? Нет.

Даже если ты хранишь полное молчание, но в сердце упражняешься прощать людей, к которым ты питал неприязнь; даже если вы не читаете один с мантрой но в своем сердце вы извиняетесь перед людьми, которым вы причинили вред, и вы прощаете людей, которые причинили вам вред, это настоящая практика, которая создает невероятный позитивный потенциал и невероятную гармонию в вашей жизни.

Но если вы произносите миллионы с мантрой и как только вы остановитесь, выходите и критикуйте других людей или становитесь высокомерным: «Я процитировал так много с мантрой. Не так ли?», вы не достигнете просветления, сколько бы с мантрой вы прочитали.

Это настоящая трансформация ума, то, что происходит внутри, имеет значение. Чтение с мантрой помогает нам изменить то, что происходит внутри. Чтение с мантрой полезно, но оно должно сочетаться с настоящими медитациями на любовь и сострадание. Когда мы повторяем «ом мани падме хум», мы должны думать о других с добрым сердцем. Вы не должны повторять «ом мани падме хум» и в то же время думать о том, как отомстить тому, кто причинил вам боль.

Когда вы произносите «ом мани падме хум», думайте о качествах Гуань Инь. Подумайте о качествах Ченрезига или Авалокитешвары. Попробуйте развить эти качества. Это приведет вас к просветлению.

Аудитория презентации. Как молитвы и предложения сделанные от имени людей, влияют на их карма и помочь им? Обладают ли рукоположенные люди большим потенциалом для улучшения других? карма?

ВТК: Мы те, кто создает свои собственные карма. Никто другой не может создать карма для нас.

Это как есть и спать. Если вы устали, вам нужно поспать. Вы можете заплатить много денег другим людям за то, чтобы они выспались, но после этого вы не почувствуете себя отдохнувшим.

Если ты голоден, ты должен поесть. Вы не можете сказать: «Пожалуйста, поешьте за меня. У меня нет времени».

То же самое и с созданием добра карма. Мы должны сделать это сами. Люди, у которых есть заветы, фактом жизни в этическом поведении, когда они создают положительные карма, он тяжелее. Так что хорошо карма тяжелее, когда он создан людьми, которые живут в заветы. Поэтому, когда у вас есть свой пять мирских заповедей или если кто-то держит монашеский заветы, тогда да, карма то, что создано, богаче в этой степени.

Но когда, например, умирает наш любимый человек, и мы просим людей помолиться за него, мы тоже должны молиться, потому что у нас есть кармическая связь с этим человеком.

Когда мы просим кого-нибудь помолиться, мы делаем предложения и по факту нашего изготовления предложения, мы создаем добродетель и посвящаем эту добродетель благополучию наших близких. Мы не можем передать карма; это не похоже на то, что у людей есть кармические банковские счета. Мы не передаем наше добро карма им, но когда мы делаем предложения, когда мы возносим молитвы, когда мы посвящаем их, когда мы просим других людей молиться за них, то силой всех этих молитв мы посылаем этим людям хорошую энергию, и это создает возможность для их собственных хороший карма созреть.

В брошюре вы увидите, что вы можете попросить общину аббатства Сравасти молиться за больных, устранять препятствия и т. д. Когда мы молимся за этих людей, мы посылаем им эту положительную энергию, чтобы их собственного блага карма может созреть. Поэтому важно, чтобы эти люди создавали хорошие кармаВот почему мы просим этих людей созерцать и повторять четыре безмерных, потому что, когда они повторяют это, они меняют свое мнение, а затем, когда мы молимся за них, молитвы действительно могут иметь какое-то влияние.

Так что это и то, и другое вместе — молитвы и создание положительного карма себя.