Великая решимость и бодхичитта

• Радостно брать на себя ответственность за благополучие других
• Создание стремление для состояния будды
• Два аспекта бодхичитта

Бодхичитта 09: большая решимость и бодхичитта (скачать)

Мы говорили о двух методах разработки бодхичитта: первый метод — это Семипунктное наставление о причине и следствии, а второй метод — это уравновешивание и Обмен себя и других.

Если быть точным, мы говорили о первом методе, Семипунктном наставлении о причине и следствии. Поэтому мы начали с разговора о предварительной практике к этому, о невозмутимости. Первый момент: все живые существа были нашими родителями, особенно наша мать; и, во-вторых, заботились о нас так, как наши нынешние родители; и в-третьих, развитие желания отплатить за эту доброту. И тогда мы говорили о согревающая сердце любовь и великое сострадание. Это четвертая и пятая инструкции.

Сегодня мы собираемся сделать шестой, большая решимость. Таким образом, мы прошли согревающая сердце любовь— видеть других существ в красоте и желать им счастья — и мы также говорили о сострадании — признавать страдания и несчастья других и желать, чтобы они были свободны от этого.

Великая решимость

Шестой пункт – это большая решимость, и это очень важный момент. Это создает большое различие в нашей практике, особенно между тем, будем ли мы искать освобождение или же мы будем стремиться к полному просветлению. Хорошо? Потому что те люди, которые ищут освобождения для себя, также развивают любовь и сострадание к другим. Дело не в том, что они полностью эгоистичны, у них есть любовь и сострадание, и даже говорят, что у них есть любовь и сострадание к безграничным существам. Однако в них нет любви и сострадания к Найти существа. Теперь вы можете сказать: «А? Какая разница между безграничным и всем?»

Что ж, если представить, что вы находитесь на западном побережье и перед вами большой пляж, на этом пляже бесчисленное количество песчинок, верно? Вы не собираетесь сидеть и считать их всех. Все ли они песчинки в мире? Нет. Хорошо. Так что похоже. Тот, кто ищет освобождения, может иметь любовь и сострадание к бесчисленным существам, но это не ко всем существам.

Итак, когда мы ищем просветления, в нашей любви и сострадании есть другое качество; один состоит в том, что он предназначен для всех и каждого живого существа, другими словами, для всех их. Во-вторых, это не просто любовь и сострадание — пожелание им счастья и свободы от страданий, — это великая любовь и великое сострадание, а это значит, что мы собираемся принять участие в процессе освобождения их от страданий и подарить им счастье. Другими словами, мы не просто хотим, чтобы это было так, но мы собираемся быть активными во всем этом. Хорошо. Итак, пример: у вас есть ребенок, который тонет в бассейне, и вы так сострадательны к этому ребенку, что не хотите, чтобы он утонул, но вы говорите своему другу: «Прыгай и спасай его. ”

Хорошо? Вместо того, чтобы прыгать в себя и промокать свою красивую одежду, и твой макияж смоется, и твое средство после бритья смоется, и все такое. Видите ли вы разницу между тем, чтобы иметь любовь и сострадание, и тем, чтобы просить кого-то сделать это, и просто отдавать себя и делать это самостоятельно? Хорошо?

Как люди, пытающиеся проложить путь Махаяны, мы хотим иметь эту великую любовь и великое сострадание где у нас есть большая решимость что мы собираемся быть активными и что-то делать с этим. Мы не собираемся просто сидеть на своем медитация подушки и желаю, хорошо? Мы также не собираемся быть бешеными благотворителями в мире, чтобы лезть в чужие дела. Но мы будем искать правильный и подходящий метод, чтобы принести счастье и устранить страдание. Хорошо?

Ассоциация большая решимость, шестой пункт, когда мы берем на себя ответственность за благополучие других. Хорошо? И это принятие ответственности происходит с радостью, не в тягость. Иногда в переводе говорится: «Я возьму на себя бремя освобождения всех существ», но я думаю, что слово «ответственность» подходит лучше. Все эти слова имеют так много разных коннотаций в английском языке. Но учение пытается сделать наш ум сильным, чтобы, если мы берем на себя бремя/ответственность, оно не становилось бременем, чтобы, если мы берем на себя ответственность, это не становилось обязательством. Вы понимаете, что я имею в виду? Хорошо. Это делается с радостью, это не похоже на: «О, я должен освободить всех живых существ! Как я собираюсь это сделать? Это слишком много!" Но это как: «Я собираюсь сделать это!» Вы очень оптимистичны и оптимистичны во всем. Вы берете на себя ответственность.

Есть два аспекта в большая решимость. Один аспект — это великая любовь, а другой — великое сострадание. Поэтому, когда вы говорите: «Я сам освобожу живые существа от страданий», это большая решимость вместе с великое сострадание. Когда вы говорите: «Я сам приношу счастье живым существам», это большая решимость вместе с большой любовью. Хорошо?

Мой учитель, Сопа Ринпоче, часто, когда он ведет дела, заставляет нас генерировать мотивацию: «Я, я сам, в одиночестве, освободит все живые существа». И сначала ваш разум думает: «Кто, я? Я даже не могу позаботиться о себе — я не могу освободить себя — не говоря уже обо всех живых существах». Итак, это то, что приводит нас к следующему пункту фактического бодхичитта потому что это правда, когда мы не можем позаботиться о себе, мы не можем даже освободиться. На самом деле, мы даже не можем быть уверены, что создаем хорошие карма получить хорошее перерождение. Затем мы понимаем, эй, как ограниченному существу мне трудно действительно выполнить это стремление of большая решимость. Итак, что мне нужно сделать, если я хочу выполнить это стремление?

Итак, мы смотрим вокруг и говорим: «Кто лучше всего может принести пользу существам и привести их к просветлению?» Кто больше всего на это способен? Хорошо. Наши матери, наши отцы и наши учителя были добрыми, но могут ли они привести других к просветлению? Нет. Хорошо. Так что пока что мы можем брать их за образец для подражания. А как насчет архатов, тех существ, которые освободились от сансары, от циклического существования, они освободились сами, но обладают ли они всеми качествами, необходимыми для освобождения всех? Ну нет. Итак, кто со своей стороны обладает качествами, необходимыми для того, чтобы творить величайшее благо и приносить пользу? Бодхисаттвы? Что ж, у бодхисаттв есть великая любовь и сострадание, но у них все еще есть отпечатки в уме и омрачения в уме, так что они тоже не самые квалифицированные. Они, конечно, лучше нас способны, но не самые квалифицированные. Так кто же это, у кого ум полностью очищен от всех омрачений и где все хорошие качества полностью развиты, чтобы они могли спонтанно и без усилий приносить величайшую пользу в любой ситуации, в которой они находятся? У кого есть такая способность? Мы оглядываемся — это способность, которая принадлежит Будда один. И тогда мы видим, что именно по этой причине мы должны сами стать полностью просветленными буддами, чтобы в это время в уме не было омрачений, чтобы у нас была полная мудрость, хорошо? Так что мы точно знаем, чему учить людей, как освободиться и прорваться через невежество.

A Будда имеет самое полное развитие сострадания, так что нет предела. А Будда не истощаются, они не выгорают, они не устают, их не беспокоят какие-либо неудобства, которые могут возникнуть при принесении пользы живым существам. Итак, мы хотим стать Будда так что у нас есть это качество великое сострадание и эта спонтанная радость помочь. И, кроме того, Буддаесть умелые средства чтобы быть в состоянии сделать это. Итак, когда ум полностью свободен от омрачений, тогда он способен проявить бесконечное число тел в соответствии с карма живых существ, которые нужно развивать, то есть освобождать или получать пользу. И все это делается спонтанно, поэтому вам не нужно сидеть или просыпаться утром и думать: «Ну, кому я сегодня принесу пользу? О, они в пяти вселенных отсюда. Мне совсем не хочется туда идти». Вместо этого, поскольку ум никоим образом не ограничен, есть только спонтанное желание и вместе с тем способность совершать проявления, чтобы приносить особую пользу другим.

Итак, мы видим, что становится Будда — это самая благородная цель, которая позволит нам сделать все возможное для всех живых существ. Это для который причина, по которой мы генерируем стремление для состояния будды. Хорошо? Таким образом, вы можете видеть, что для создания Бодхичитта нам нужно кое-что знать о прибежище и качествах трех драгоценностей, три драгоценности, так что мы будем знать, какие качества мы хотим развить в себе, и мы сможем их развить. Мы видим, что для генерации бодхичитта, нам нужно иметь любовь и сострадание, поэтому нам нужно видеть живые существа достойными любви и видеть их доброту, освобождать свой ум от пристрастия и развивать к ним невозмутимость. Мы видим, что для генерации бодхичитта, нам нужно очень хорошо осознавать нашу собственную дуккху — наши собственные ограничения и страдания, — потому что, если мы не можем распознать собственное страдание и пожелать себе освободиться от него, как мы сможем сделать это для других? Итак, по этой причине мы можем понять, почему все другие предварительные шаги на ламрим необходимы для того, чтобы действительно генерировать бодхичитта. Мы видим, почему понимание карма является необходимым. Если мы собираемся освободить разумные существа, нам придется учить их о причине и следствии — что практиковать, а от чего отказаться. Если мы собираемся привести их к просветлению, мы должны научить их восьми мирским дхармам, восьми мирским заботам, тому, как они причиняют страдания и как отказаться от них. Хорошо?

Итак, мы видим, насколько необходимы все эти другие предварительные шаги на пути, чтобы действительно принести наибольшую пользу. Так что это очень полезно для нас, потому что помогает нам связать различные шаги ламрим одновременно.

Точное определение бодхичитты

Бодхичитта имеет два аспекта. Собственно определение «бодхичитта— это «первичный ум с двумя устремлениями». Один из них стремление принести наибольшую пользу другим, а второе — стремление стать полностью просветленным Будда чтобы сделать это. Итак, есть два аспекта бодхичитта: во-первых, это намерение работать на благо всех живых существ, а во-вторых, стремление, или намерение стать просветленным, чтобы у нас были качества, необходимые для их освобождения и просветления.

Это определение бодхичитта очень важно понять, потому что иногда мы слышим в буддийских группах, что кто-то делает что-то хорошее, и мы говорим: «О, они бодхисаттва». Что ж, для того, чтобы быть бодхисаттва. Делать что-то хорошее — это здорово! Хорошо. Но это требует большего. Когда мы изучили весь этот процесс развития бодхичитта, мы видим, что наличие всех этих установок действительно необходимо для того, чтобы стать бодхисаттва.

Кроме того, когда мы ясно понимаем определение Бодхичитта, становится намного труднее лгать самим себе или стать высокомерным в нашей собственной практике. Хорошо? Потому что иногда мы могли бы размышлять очень хорошо, и имейте огромную любовь и сострадание к другим, или после того, как вы ретируетесь, вы возвращаетесь и чувствуете, что любите всех, и все это прекрасно. Но тогда мы должны спросить себя: «Всякий раз, когда я вижу живое существо, возникает ли у меня спонтанное желание привести его к просветлению?» Задайте себе этот вопрос. «Если, увидев этого паука в моем доме, рядом с моим ребенком, возникнет ли у меня спонтанное желание привести этого паука к просветлению?» И тогда вы увидите, действительно ли вы сгенерировали полный бодхичитта или нет. Хорошо? И задайте себе вопрос: «Когда кто-то говорит за моей спиной, является ли моя реакция проявлением абсолютной любви и сострадания и желанием избавить этого человека от страданий?» «Это мое отношение, спонтанное, без необходимости сидеть и думать об этом? Если кто-то за рулем в нетрезвом виде случайно убьет моего самого дорогого человека, возникнет ли у меня спонтанное желание привести этого пьяного парня к просветлению?» Затем мы видим, сгенерировали ли мы полный бодхичитта. Или спросите себя: «Готов ли я отказаться от сна ради блага живых существ? Готов ли я отказаться от своего латте ради блага живых существ?» И тогда вы получаете подсказку, потому что интеллектуально: «Я могу отказаться от латте, чтобы принести пользу живым существам. Но не то, что у меня сегодня, а то, что у меня завтра, я откажусь от этого». Хорошо? [смеется] Так что в этом смысле это просто полезно. Я говорю это не для того, чтобы мы чувствовали себя неадекватными на пути, а для того, чтобы остерегаться чрезмерного раздувания. Хорошо? Потому что возможно, что мы размышлять и мы чувствуем огромную любовь и сострадание, но если у нас нет полной, совершенной мудрости в сочетании с этой любовью и состраданием, а также полной самочестностью и самосознанием, эго может обманывать нас всевозможными способами. Поэтому нам нужно быть очень внимательными к этому.

Я говорю это предупреждение, потому что я видел трудности, возникающие в практике людей, а также потому, что мои учителя также предупреждали меня, а их учителя предупреждали их о высокомерии и чрезмерном самовозвеличивании на пути — думая, что мы кое-что поняли, когда мы нет. И даже Его Святейшество Далай-лама говорит, когда они учат пути поэтапно, они говорят, что когда вы достигаете пути видения — есть пять путей на пути Махаяны — и когда вы достигаете третьего пути, пути видения, они говорят, что вы можете видеть 1,000 Будды в свое время. Итак, Его Святейшество рассказывает историю о ком-то, кто пришел к нему и сказал: «Мне приснилась 1,000 будд. Должно быть, я достиг пути видения». И Его Святейшество сказал: «Что ж, нужно больше, чем мечтать о 1,000 будд, видеть во сне 1000 будд, чтобы указать путь видения». Это похоже на небольшую «привилегию», которую вы получаете на пути видения, но это не определяющая характеристика. Итак, этот человек, хотя и учился и знал, что это качество пути видения бодхисаттва, они действительно плохо понимали и думали, что продвинулись дальше, чем были на самом деле. Хорошо? Поэтому всегда желательно быть скромным.

Получение вкуса бодхичитты в повседневной жизни

Бодхичитта, когда мы его разрабатываем, это так освобождает. Просто сядьте и представьте, каково это видеть паука черной вдовы рядом с вашим ребенком, и вы сочувствуете не только своему ребенку, но и пауку черной вдове. Вы знаете, некоторые разумные существа, которые родились в этом ужасном перерождении, совершенно не осознавая, что происходит, и они просто пытаются есть, и они просто пытаются не быть раздавленными, они ничего не знают о карма, они просто пытаются быть счастливыми и не страдать. И иметь возможность так смотреть на паука черной вдовы. Представьте состояние души надежная Было бы разумно иметь столько сострадания не только к своему ребенку, но и к пауку. Это было бы действительно прекрасное состояние ума, не так ли? Вы так не думаете? Я имею в виду, конечно, вы все равно спасете своего ребенка от паука. Пауку невыгодно позволять пауку кусать вашего ребенка, но вам не нужно давить паука — вы выносите его на улицу. Вы не должны его ненавидеть или бояться. Я считаю, что это очень полезно в моей собственной практике.

Только подумайте, каково это быть полностью свободным от гнев? И каково было бы иметь разум, который трудно обидеть, который не привязан к моей репутации, чтобы я мог прийти на работу, и кто-нибудь мог сказать мне о том, что я напортачил, а я не реагирую? с эго? На что это будет похоже? Или что было бы, если бы кто-то сделал со мной самое ужасное, что только можно вообразить, а я все еще мог бы реагировать на этого человека, видя его или ее с любовью? Но все же говорить о том, что они сделали, было неправильно. Это не значит, что вы говорите, что они поступили правильно. То, что они сделали, неправильно, но вы не сердитесь на это. На что это будет похоже? Или каково было бы иметь вещь, которую вы так сильно хотите и жаждете, прямо перед собой, но ваш разум не полностью одержим ею? Ваш ум просто спокойный потому что вы уже чувствуете себя удовлетворенным. На что это будет похоже? Так что я думаю, что представление такого рода вещей дает нам представление о том, когда мы говорим, что стремимся к состоянию будды, к чему мы стремимся. Мы низводим состояние Будды из некой абстракции до чего-то, к чему мы можем относиться в нашей жизни. Так что это лишь некоторые из атрибутов Будда, хорошо, но это дает нам что-то, чтобы начать строить и понимать состояние будды. И это дает нам сильную мотивацию хотеть достичь состояния будды. Хорошо?

Краткий обзор причинно-следственной инструкции из семи пунктов

Итак, когда мы смотрим на эти семь пунктов, первые три пункта — видение живых существ как наших родителей, особенно нашей матери; во-вторых, считая их добрыми за то, что они заботились о нас, как о наших родителях; и в-третьих, желая вернуть его — эти три являются основой для порождения стремление на благо живых существ. Они составляют основу для создания этого стремление. Любовь и сострадание, четвертый и пятый пункты, — это настоящие установки, направленные на благо живых существ, потому что любовь желает им счастья, а сострадание желает им освобождения от страданий. Два аспекта большая решимость, та что вместе с большой любовью и та что вместе с великое сострадание, это настоящие мысли, решающие принести пользу живым существам. Таким образом, мы можем видеть прогресс, начиная с наличия основы для стремление, к стремлению принести им пользу, к решению принести им пользу. Это шесть причин. Тогда эффект, седьмой в Наставлениях по Семи Пунктам, таков: бодхичитта, и это настоящее желание, имеющее два устремления или два аспекта. Одно — намерение приносить пользу другим, работать на их благо; а второй это стремление чтобы достичь просветления, чтобы быть в состоянии сделать это. Хорошо. Так бодхичитта это эффект в Наставлении из семи пунктов о причине и следствии. И первые шесть являются причинами.

Итак, вы можете видеть, что по мере того, как мы проходили эти шаги, происходит постепенное развитие нашего ума? Когда вы потратите некоторое время на медитацию над ними, вы сможете увидеть, как одно относится к другому, как последние ступени зависят от первых, как первые ступени ведут вас ко вторым; и если вы действительно потратите некоторое время на размышления об этих вещах, вы увидите перемены в своем уме. Определенно. Если вы просто слушаете учение и делаете заметки, и знаете семь пунктов наизусть, это хорошо, но вы не попробуете это на вкус. Чтобы по-настоящему ощутить это, нужно сесть и заняться этими медитациями и созерцаниями, как я описывал. Так что это похоже на разницу между изучением шоколада, наличием плитки шоколада в кармане и фактическим ее употреблением. Изучая шоколад, вы знаете о шоколаде все, знаете, как делается шоколад; вы можете дать целую беседу обо всех причинах, приведших к шоколаду. У тебя даже плитка шоколада в руках. Вы можете дать прекрасное учение об этом. Вы так преданы и любите свою плитку шоколада, но не едите ее. Хорошо. В этом разница между слушанием обо всем этом и ежедневным сидением и размышлениями об этих медитациях. Так что ешьте шоколад! [смех] И бодхичитта лучше, чем шоколад. И это не дает вам высокого уровня холестерина и не делает вас толстым.

Итак, это инструкция из семи пунктов о причине и следствии. Да? Итак, это один из методов создания бодхичитта.