Уравнивание себя и других

• Уравнивание себя и других против невозмутимости
• Девять очков уравнивания медитация
• Все, что существует, пусто от собственного существования

Бодхичитта 10: Уравнивание себя и других (скачать)

Теперь второй способ генерации бодхичитта называется выравниванием и Обмен себя и других. Мы собираемся начать с этого сегодня. Ранее мы рассмотрели причинно-следственную связь из семи пунктов, чтобы сгенерировать бодхичитта. Теперь мы вернемся и рассмотрим второй способ сделать это. Этот второй метод предназначен для очень разумных существ или существ с высокими способностями. На самом деле интеллект — это не совсем то слово, потому что он не имеет ничего общего с вашим IQ; это больше связано с вашей восприимчивостью к Дхарме. Ваша способность понимать Дхарму не обязательно связана с вашим IQ, потому что у многих людей высокий IQ, и они очень глупы, когда дело доходит до Дхармы. Другие люди неграмотны, но они полностью просветленные будды. Так что не думайте, что это имеет отношение к академическим вещам.

Выравнивание и Обмен себя и других— давайте посмотрим на выравнивающую часть. Пусть это немного отличается от невозмутимости. Помните, что мы обсуждали невозмутимость ранее как предварительную подготовку к обоим методам создания бодхичитта. Невозмутимость больше основывалась на уравнивании наших чувств к друзьям, врагам и незнакомцам, иными словами, на сглаживании привязанность, враждебность и апатия. Уравнивание себя и других— это немного отличается, потому что, хотя оно и основано на невозмутимости, в этой невозмутимости мы пытаемся уравнять или видеть равными себя и других, а не уравнивать друга, врага и незнакомца. С невозмутимостью метода семи пунктов причины и следствия мы можем уравнять друга, врага и незнакомца, но при этом чувствовать, что мы важнее, чем все трое. Итак, здесь, в себе и в других, мы уравниваем и их.

Уравнивание и обмен «Я» и «Другие» бросает вызов эго и врожденному ощущению себя. (Фото Бретт Дэвис)

Мы собираемся затронуть некоторые действительно чувствительные точки. Это предупреждение, потому что оно бросит вызов нашей очень глубоко укоренившейся автоматической основной реакции, направленной на то, чтобы заботиться о собственной выгоде, а не о чьей-либо еще. Мы не только были обусловлены этим через наше общество и нашу культуру, но это врожденное. Мы родились с этим, потому что у нас есть это очень сильное чувство «себя», этого твердого меня. Конечно, как только у вас появится твердая настоящая я, являющаяся центром вселенной, тогда «мое счастье важнее, чем у других», и «мои страдания причиняют больше боли, чем у других». Мы автоматически чувствуем это. Уравнивание себя и других собирается бросить вызов этому — так что будьте готовы. (Смех).

есть очень хороший медитация моим коренным учителем Серконгом Ринпоче, который первым научил меня этому. В нем девять точек, которые мы проходим, выполняя уравнивание. медитация. Первые три пункта на самом деле находятся на условном уровне, если смотреть на это с точки зрения других. Вторые три пункта также находятся на условном уровне, теперь смотрим на них с нашей собственной точки зрения. Третьи три пункта находятся на предельном уровне.

Вернемся и заполним этот набросок.

Обычный уровень

Первая точка

Первые три пункта находятся на конвенциональном уровне, как мы живем в конвенциональном обществе со всеми явлений, но глядя на уравнивание себя и других через точку зрения, которая в первую очередь фокусируется на других. Первый пункт заключается в том, что все одинаково хотят счастья и быть свободными от страданий. Мы все знаем это в нашей голове; мы не знаем этого в своем сердце. Мы должны тренировать свой ум всякий раз, когда видим других, думать: «Этот человек хочет быть счастливым и свободным от страданий так же сильно, как и я». Каждый раз, когда мы видим, что кто-то так думает. Это поможет вам сначала понять, насколько глубоко являетесь хочу быть счастливым и освободиться от страданий. Это наша главная забота, не так ли? С того момента, как мы просыпаемся утром, до момента, когда мы ложимся спать, и в наших снах мы всегда хотим быть счастливыми и свободными от страданий. Соприкоснитесь с тем, как глубоко это внутри нас, и затем каждый раз, когда мы смотрим на другое существо, думайте: «Это то же самое, что чувствует другое существо».

Это отличная вещь, когда вы находитесь в пробке. Думайте об этом, когда смотрите на других людей в машинах, или когда вы стоите в очереди, или когда вы стоите в аэропорту, ожидая своего рейса. Посмотрите на всех окружающих вас людей и приучите свой ум думать: «Они хотят быть счастливыми так же, как и я, они хотят быть свободными от страданий так же, как и я». Когда вы смотрите шестичасовые новости и наблюдаете за войсками, думайте о них так же, не принимая ничьей стороны. Подумайте о том, как каждый застрял в своей карма. Я слышал, дорогой Джон Эшкрофт приезжает в город, подумай об этом для него. Он просто пытается быть счастливым и избегать страданий. Я знаю, что это может быть немного натянуто, но мы должны это сделать, мы должны думать таким образом. Или, если ваша проблема связана с Саддамом Хусейном и Усамой бен Ладеном, подумайте об этом с их точки зрения; они просто пытаются быть счастливыми и избегать страданий.

Опять же, это не означает, что, поскольку люди хотят этого, все, что они делают, правильно, потому что люди могут быть очень невежественны в отношении способов достижения счастья и предотвращения страданий. Точно так же, как мы видим в себе, что мы тоже часто обречены на провал, не так ли? Мы хотим быть счастливыми и избежать страданий, и что мы делаем? Полная противоположность тому, что принесет нам счастье и избавит от страданий. Итак, у нас есть немного терпения и терпимости к себе, а затем мы должны иметь терпение и терпимость к другим, а также к их невежеству. Но когда вы смотрите новости, вместо того, чтобы сойти с ума: «О, этот мир так ужасен и полон отчаяния, катастроф и терроризма», просто сделайте шаг назад и осознайте, что это ламрим медитация в отношении уравнивание себя и других и развитие терпения, терпимости и истинного сострадания к ним. Все одинаково хотят счастья и свободы от страданий. Между мной и ими нет никакой разницы, никакой разницы.

Вторая точка

Второй момент также относится к другим: не иметь предпочтения в отношении того, чье счастье более ценно. Например, если вы идете в центр города и видите десять бездомных, они все одинаково хотят быть счастливыми, не так ли? Есть ли причина отдавать предпочтение счастью одного над счастьем другого? Нет, они все одинаково хотят быть счастливыми. Это не обязательно означает, что у вас есть равные возможности давать всем им. Мы как раз смотрим на них прямо сейчас. Все они одинаково хотят быть счастливыми. Нам не нужно много времени, чтобы стать бездомным. Я был одним в течение 26 лет. (Смех Почтенного) Смысл быть монашеский в том, что вы ушли из семейной жизни. Однако я не сижу на улицах в центре города и попрошайничаю, у меня есть другие способы. (Смех). Имя полностью посвященной монахини гелонгма. Дословный перевод ge это добродетель и длинной ходить за милостыней, как просить милостыню, и ma указывает на женщину. Итак, это тот, кто стремится к добродетели, но живет милостыней. Я имею в виду, это название нашего рукоположения. Это из-за твоей доброты я не в центре города прошу еды, а здесь. (Смех).

Вернемся к теме. В некотором смысле мы все нищие, не так ли? Мы все просим счастья. Мы все одинаково хотим счастья, неважно, бездомный ты или нет. Мы все одинаково хотим счастья. Точно так же, как мы не предпочитаем одного бродягу другому, желая, чтобы он был счастлив, зачем отдавать предпочтение себе, а не всем другим разумным существам, желая сначала счастья себе, а потом другим? Это не имеет особого смысла. Потому что один бездомный человек может хотеть батончиков Granola, а другой может хотеть гамбургера, а третий может хотеть витаминов, так что у них могут быть разные вещи, которые они хотят, но они все равны. Точно так же с собой и другими мы можем иметь разные вещи, которые мы хотим, но мы все равны в том, что хотим и нуждаемся в вещах.

Третий пункт

Третий пункт также использует пример. Вот пример — люди, которые больны. Если вы идете в больницу, где все эти люди больны, есть ли причина желать избавления от страданий одному больше, чем желать избавления от страданий других? Нет. У одного болезнь почек, у другого коллапс легкого, у третьего диабет, так что у них разные болезни, но все они одинаково хотят вылечиться и освободиться от своих страданий. Точно так же мы и другие равны и хотим освободиться от наших страданий сансары. Нищий подобен примеру людей, которые все чего-то хотят, но хотя они могут хотеть разных вещей, которых они хотят одинаково, нет причин для предпочтения. Точно так же с собой и другими мы все хотим счастья, и не только временного счастья, но счастья освобождения и просветления, и мы все одинаково хотим этого. Затем другой пример пациентов, страдающих в больнице, и того, как они могут страдать от разных болезней, но все они хотят быть свободными от своей болезни и своих страданий. Точно так же с собой и другими, мы можем находиться на разных уровнях пути, и у нас могут быть страдания разных сфер существования, но мы все хотим быть свободными от страданий циклического существования. Нет причин думать, что страдания одного человека важнее страданий другого. Это завершает первые три пункта на обычном уровне, ориентированном на других.

Четвертая точка

Следующие три пункта также находятся на обычном уровне, но выглядят скорее с моей точки зрения. Первый момент заключается в том, что все существа были добры к нам, и поэтому мы должны помочь им в ответ. Это одна из тех вещей, которым мы научились в детском саду или даже до детского сада. Потратьте некоторое время на размышления о пользе, которую мы получили от других. Это все медитация на доброту других. Мы можем начать думать о том, как наши друзья были добры к нам, нашим друзьям и родственникам. Об этом очень легко подумать. Мы думаем об этом не для того, чтобы привязаться к ним, а для того, чтобы не принимать их доброту как должное, а действительно ценить их доброту к нам. В наших повседневных отношениях важно не принимать семью и друзей как должное, а по-настоящему ценить то, что они для нас делают.

Затем мы переходим к размышлению о доброте незнакомцев. Это то, о чем мы никогда в жизни не задумывались, доброта незнакомцев. Например, люди, которые строили дороги, по которым мы приехали сюда этим утром. Они были добры к нам, не так ли, потому что, если бы они не построили дороги, мы бы не добрались сюда. Подумайте о доброте людей, которые выращивали еду и готовили еду, которую мы ели на завтрак. Мы не выращивали себе еду, но даже если у вас есть летний огород, вы получили семена от кого-то.

Если вы съели кусок хлеба, подумайте о том, сколько живых существ стоит за куском хлеба. Я имею в виду, что все люди в магазине, на кассе раньше были мальчиками-коробщиками, но также и девочками-коробщиками, людьми-коробщиками, дальнобойщиками, которые его перевозят, людьми в пекарне, которые его делали, а затем людьми, которые сделали пластиковый пакет, который это было завернуто, люди, которые ведут бухгалтерию для компании по производству пластиковых пакетов, фермеры, которые сеяли пшеницу, и все бухгалтеры, которые ведут бухгалтерию для фермеров. Когда вы начинаете смотреть на один кусок хлеба и все, что потребовалось для его приготовления, это не просто пшеница, это дрожжи. Но откуда взялись дрожжи? Тогда у вас есть совершенно другой след живых существ. Когда вы войдете в это, вы можете провести час, медитируя на один кусок хлеба и на то, сколько живых существ скрывается за ним. Если вы это сделаете, вы получите реальное представление о том, насколько мы взаимосвязаны и насколько мы взаимозависимы, и как, на самом деле, другие существа были добры к нам, и мы получили от них так много доброты, даже несмотря на то, что они совершенно незнакомые люди.

Даже если наш разум включится и скажет: «Они не думали обо мне, когда сеяли пшеницу; они просто пытались заработать на жизнь». Чтобы быть добрым к нам, кто-то не должен думать о нас индивидуально. Получение доброты от других просто означает, что мы извлекли пользу из их усилий, независимо от того, намерены ли они принести нам пользу или нет. «О, дети, я очень хотела, чтобы дети съели кусочек тоста этим утром, поэтому я пошла и вырастила пшеницу, поехала и повела грузовик, пошла работать в пекарне, а потом поехала на грузовике в в продуктовом магазине и поставила на полку, чтобы кто-нибудь мог купить и отнести ей домой». Конечно, никто так не думает! Я не ожидал, что кто-то будет так думать, но суть в том, что все эти люди делали свою работу, и я извлекал выгоду, потому что я завтракал, так что они добрые, потому что, если бы они не делали то, что они сделали, вы были бы прямо сейчас слышу урчание в животе. И если бы другие существа не проложили дорогу сюда, меня бы здесь вообще не было. Когда мы начинаем оглядываться вокруг, мы видим каждую вещь, которая у нас есть, насколько мы невероятно зависимы и как много доброты мы получили.

Сначала какие-то родные, потом какие-то незнакомые, теперь хитрые, люди, которых мы не любим. Иногда мы действительно увязаем: «Ну, а как насчет людей, которые причинили нам вред, которые угрожают нам, которых мы боимся. Как эти люди могут быть добрыми?» Ну, если подумать, мы пережили все эти переживания, они нас не убили, и, хотя они могли быть довольно болезненными, мы все из них узнали что-то очень важное. Если вы думаете о чем-то, что действительно беспокоило вас в вашей жизни, о болезненном опыте, который у вас был, разве вы не узнали из этого что-то важное? Разве вы не вышли из этого, став немного сильнее, немного мудрее? Возможно, вы также были более циничны, но мы не рассматриваем эту часть. Мы смотрим на ту часть вас, которая стала мудрее и сильнее, пройдя через трудности. Мы видим, что трудности приносят нам пользу, и эти трудности возникают из-за влияния человека, причинившего нам вред. Таким образом, они были добры к нам за то, что создали ситуацию, в которой мы могли бы расти, потому что мы не можем расти таким же образом с людьми, которые добры к нам.

Люди, которые никогда не предают нашего доверия, не дают нам возможности развить невероятную способность прощать. Люди, полирующие нашу машину, никогда не дают нам возможности произвести отречение за то, что наша машина была помята, помята или разбита. Когда мы думаем об этом таким образом, люди, которые причинили нам вред или помешали нашему счастью, предали наше доверие или угрожали нам, все они так или иначе дали нам возможность, которой мы в той или иной степени воспользовались. , развивать нашу собственную внутреннюю силу. Задача состоит в том, чтобы научить свой ум смотреть на этих людей и говорить им «Спасибо» и действительно видеть их доброту.

Позвольте мне рассказать вам историю. Я когда-нибудь рассказывал историю о Лама Еше когда он покинул Тибет? Это действительно хороший пример практики видеть доброту других, которые причинили вам вред. Лама было, наверное, около 24. В любом случае, он был совсем молод в 1959 году, когда в Лхасе вспыхнуло восстание против китайской оккупации. Он был в монастыре Сера, который находится недалеко от города, когда начались боевые действия. Многие монахи взяли свои чаши для чая, потому что ваша чаша для чая — самое ценное, что у вас есть, и свои маленькие мешочки с ячменной мукой для цампы и отправились в горы переждать артиллерийский обстрел. Они думали, что все успокоится и поедут в Лхасу, в монастырь. Вышло не так. Они были в горах почти без ничего, когда услышали Его Святейшество. Далай-лама бежал, спасая свою жизнь, в марте 1959 года. Они поняли, что лучше перебраться через Гималаи и в Индию. Большую часть времени они пересекали Гималаи пешком. Отправляясь из Тибета на большой высоте, где у вас есть теплая шерстяная одежда, где почти нет бактерий или вирусов, потому что это так высоко, в Индию, где ваша шерстяная одежда совсем не подходит, и у вас нет денег, чтобы купить другую одежду, и туда, где есть тонны бактерий и вирусов, потому что это небольшая высота и влажно, было трудно. Все они прибыли в Индию ни с чем, и правительство Индии Неру было невероятно любезно ко всем тибетским беженцам. Индия, будучи бедной страной, что они могли сделать с десятками тысяч прибывающих людей? Во всяком случае, монахов поместили в Буксу, старый британский лагерь для военнопленных времен Второй мировой войны. Лама говорил, что попал в концлагерь из-за этого фильма Семь лет в Тибете. Да, я думаю, что он мог быть в Буксе, но это была не совсем Букса, как в фильме. Давным-давно, в 1959 году, их всех отправили туда как беженцев. Все они были больны, и им нечего было есть. Постепенно они сохранили свои монастыри вместе и сохранили свои традиции, а затем, в конце концов, Лама уехал жить в Далхаузи, Индия. Потом пришла женщина, русско-американская принцесса, и помогла им купить землю в Копане, в Непале, и они основали монастырь Копана, и пришли все эти жители Запада. Благодаря этому началась сеть международных центров Дхармы.

Это был нелегкий переход для Лама; Я имею в виду, что его жизнь была довольно трудной. Я очень живо помню Лама рассказывая о своем опыте, говоря, как хорошо, что ему пришлось стать беженцем и покинуть свою родину, потому что до этого он учился по программе геше, чтобы стать геше. Когда вы геше в Тибете, вас очень уважают, люди дают вам много предложения, а ваши ученики заботятся о вас и делают все для вас. Лама сказал: «У меня была бы очень комфортная жизнь в качестве геше. Все бы что-то сделали. Я бы немного преподавал и помогал другим, но у меня была бы очень комфортная жизнь. Я был бы очень, очень избалован, но поскольку я стал беженцем и столкнулся с трудностями, я действительно понял, что значит практиковать Дхарму». Он сказал: «Когда у меня была легкая жизнь, я никогда по-настоящему не ценил то, что делал Дхарма. Только когда я стал беженцем, я действительно начал понимать, что такое Дхарма». Затем он пошел вот так, сложил руки и сказал: «Я должен сказать спасибо Мао Цзэдуну». Разве это не невероятно? Представьте, что вы сами покидаете родину и семью и становитесь беженцем ни с чем, теряете весь комфортный образ жизни, а потом говорите спасибо тому, кто был главным политическим руководителем, руководившим этим. Это может быть сделано. Да, это может быть сделано. Лама тому живой пример. Если мы будем тренировать свой ум таким образом, мы сможем увидеть, насколько свободен наш ум и сколько любви и сострадания мы можем иметь к другим. Это первое очко во втором наборе из трех очков, учитывая, как все были добры к нам.

Пятая точка

Второй момент во втором наборе — это когда наш разум спотыкается и говорит: «Но они же причинили мне вред», и здесь у нас нет никакой потери памяти. Они сделали это, и они сделали это, и они сделали это, и они сделали это. Я имею в виду, вы заметили, что у всех нас бывают моменты взросления по поводу некоторых вещей, но у нас никогда не бывает моментов взросления по поводу того, как другие причинили нам вред? «О, я забыл, как этот человек причинил мне вред?» Мы никогда так не говорим, не так ли? Когда наш разум спотыкается: «Ну, они также навредили мне», помните, что они помогли нам больше, чем навредили. Итак, они причинили нам вред, они такие же сбитые с толку и невежественные, как и мы, но они также помогли нам, и, если учесть все наши предыдущие жизни, они определенно оказали нам больше помощи, чем вреда. Если вы посмотрите на то, сколько нам нужно, чтобы сохранить жизнь, по сравнению с количеством вреда, который мы причиняем, вы получите гораздо больше пользы от живых существ, чем вреда, возможно, гораздо больше пользы. Всю нашу жизнь мы получили гораздо больше пользы, чем когда-либо пострадали. Просто запомни это. Поскольку другие причинили нам вред, это не повод навешивать на них ярлыки и выбрасывать в мусорное ведро или думать, что их счастье ничтожно, потому что это не так.

Шестой пункт

Третий пункт второй группы из трех — это видение того, что мы умрем. Какой смысл держать злобу на тех, кто причинил нам вред? Подумайте об этом очень глубоко, это очень исцеляющий момент в медитация. Учитывая, что мы умрем, какой смысл держать обиду на людей, которые причинили нам вред? Затаить обиду — это когда мы держимся за наше негодование, нашу враждебность и гнев за то, что кто-то сделал с нами. Что хорошего в том, что мы умрем, и что мы возьмем с собой не этого человека? То, что мы берем с собой, — это семена всей этой враждебности и того, насколько сильно она повлияет на процесс нашей смерти и на наше следующее перерождение. Спросите себя, хочу ли я умереть от враждебности? Хочу ли я лежать на смертном одре, и мой разум переполняет враждебность из-за того, что я затаил обиду? Это действительно мучительная смерть, не так ли? Я не думаю, что кто-то из нас хочет умереть таким образом. Если мы не хотим так умирать, зачем так жить? Учитывая, что мы не знаем, когда умрем, не стоит говорить: «Ну, я собираюсь затаить обиду за час до того, как умру, и отпустить ее», потому что мы не точно знать, когда мы умрем. Если обида сделает нас несчастными в момент смерти, разве она не сделает нас несчастными и при жизни? Думать об этом. Когда мы действительно глубоко задумываемся, враждебность по отношению к другому человеку уходит.

Я помню, как однажды я работал в общинном Дхарма-центре. Был один человек, который просто сводил меня с ума. Она не следовала расписанию, завтрак был в 7:30, и она заходила в девять часов, когда мы пытались начать готовить обед. Она не следовала расписанию, была болтливой, производила слишком много шума и сводила меня с ума. У меня было много неприязни к этому человеку. Я так ясно помню, как пришел на учения, и один из моих учителей начал говорить об этом. Видя, что мы умрем, какой смысл держать обиду? Я просто сказал себе: «Чодрон, что хорошего в том, что ты ненавидишь этого человека?» Конечно, я никогда не думал, что кого-то ненавижу, поэтому я сказал: «Что хорошего в том, чтобы не любить этого человека?» Другие люди ненавидят других людей; у них такое негативное отношение, но не у меня. Я просто не люблю их. Когда я действительно думал об этом, она умрет, и я умру, что хорошего в том, чтобы не любить ее? Что хорошего в том, чтобы иметь враждебность к кому-то, кто связан сансарой и собирается умереть, и что хорошего в этом для меня, как человека, связанного сансарой и собирающегося умереть? Умереть с враждебностью смешно. Я просто отпустил его после этого. Этот третий пункт действительно думает, что, учитывая, что мы умрем, и они умрут, какой прок в том, чтобы держать обиду?

Из этих трех пунктов я также вижу, что я и другие равны. Мы не можем сказать, что они плохие парни, а я такой милый, или я тот, кто добр ко мне, а они не были добры ко мне. Мы не можем сказать этого, когда глубоко размышляем над этими тремя пунктами. Когда мы думаем о нашей доброте к себе и о доброте других к нам, мы понимаем, что на самом деле другие были добрее к нам, чем мы сами к себе. Мы также понимаем, что враждебность никому не приносит пользы. Во втором наборе из трех мы все еще находимся на обычном уровне, но смотрим на точки с точки зрения самих себя.

Абсолютный уровень

Седьмая точка

Третий сет из трех в этой девятиочковой медитация смотрит на уравнивание себя и других с конечной точки зрения. Мы собираемся спросить себя: «Друг, враг и незнакомец или наше «я» и другие существуют по своей природе?» Если есть самосуществующее «я» и самосуще- что. Но если бы живые существа были по своей природе друзьями, врагами и чужаками, или если бы «я» и другие были по своей природе «я» и другие, тогда Будда увидел бы это как реальность, потому что Будда не имеет омрачений в потоке ума. А Будда увидели бы, что это реальность. Но это не то, что Будда видит. Что за Будда видит себя и других равными, и друзей, и врагов, и чужих равными. С точки зрения Будда, если Будда сидит там, и один человек с этой стороны бьет его, и один человек с этой стороны делает ему массаж, или один человек с этой стороны критикует его и рвет на землю, а один человек с этой стороны говорит: «Я люблю тебя», из точка Будда, он одинаково заботится и сострадает им обоим. Подумай об этом. Из Буддаточки зрения, а Будда не делает никакого различия между человеком, который помогает, и человеком, который причиняет вред, потому что Буддасострадание распространяется одинаково на всех. Это хорошо, потому что это означает, что мы никогда не останемся в стороне.

Если у вас есть страх быть покинутым и отвергнутым, Будда никогда не бросит и не отвергнет вас. Это очень приятно знать. Но и из БуддаС другой стороны, он или она не считает ни одного из этих людей и себя самого более или менее важным или более или менее заслуживающим счастья и свободы от страданий. Тот факт, что Будда не видит такого большого различия между собой и другими на абсолютном уровне, тогда мы должны обратить внимание, потому что если Будда не видит этого, это может означать, что так оно и есть.

Восьмая точка

Второй момент заключается в том, что если бы «я» и другие существовали изначально, а друг, враг и незнакомец существовали бы изначально, тогда это никогда не изменилось бы, но оно меняется. Друзья становятся врагами, враги становятся друзьями, а незнакомцы становятся ими обоими. Все эти отношения постоянно меняются. Нет причин думать, что какие-либо из этих отношений существуют по своей сути, потому что, если бы они были, они были бы постоянными, но они непостоянны. Опять же, нельзя считать счастье одного существа более важным, чем счастье другого, потому что отношения все время меняются. Один человек может быть для нас так же дорог, как мы сами в этом году, но не в следующем году. В этом году мы можем кого-то невзлюбить, а в следующем году они будут для нас очень дорогими, даже более дорогими для нас самих, чем мы сами. Это еще одна причина, по которой на абсолютном уровне друг, враг, незнакомец, я и другие не существуют.

Девятая точка

Третий пункт третьего набора, который действительно вас поймет, заключается в том, что «я» и другие, просто различение себя и других не существует само по себе, потому что оно зависит от точки зрения. С моей точки зрения, Чодрон — это я, а Бобби — другой. С точки зрения Бобби, он — это я, а Чодрон — другой. Это как эта сторона долины и другая сторона долины. Когда мы стоим здесь, мы смотрим на горный хребет Овайхи. Это другая горная цепь, не так ли? Когда мы стоим здесь, это эта гора, когда мы смотрим на Оуихи, это другая гора, та гора. Если мы обратимся к Оуихи, то Оуихи и есть эта гора, и, оглядываясь назад, Бойсе становится другой горой. Итак, что представляет собой та или иная гора, зависит от того, на какой стороне долины вы находитесь. Они не существуют сами по себе; это просто зависит от того, где вы стоите, как вы смотрите на это. То же самое между Бобби и Чодроном; это просто разница между тем, смотришь ли ты на это с точки зрения здесь или смотришь ли ты на это с точки зрения там, называешь ли ты это «я» или «другие». Итак, то, что мы называем собой, просто обозначено, оно существует только благодаря тому, что оно обозначено. Дело не в том, что существует само по себе, потому что если бы существовало само по себе, вы все видели бы Чодрон как себя. Потом, когда ты сказал: «Я хочу счастья», тогда все пришло ко мне. (Смех). Вы все не воспринимаете Чодрон как себя, не так ли? Понимаете? «Я» — это я, потому что вы смотрите на него с другой точки зрения. Но это зависит только от точки зрения, с которой вы смотрите на это. Это не само по себе существующее я и другие.

И теперь мы можем попасть во всевозможные неприятности и придумывать всякие вещи. Например, что это мой тело так что это правильно для меня, чтобы защитить мой тело первым, а не тела других людей, потому что это мое тело. Вы видите, что в этом есть что-то «я», это мое тело. И мы так чувствуем, не так ли? Но потом, когда мы проверим, это мой тело? Что ж? Гены достались нам от матери и отца, поэтому часть нашего тело мама и часть нашего тело папа. Остальные наши тело является результатом всего, что мы ели с момента рождения. Это дали нам все фермеры. На самом деле, если мы посмотрим, чьи тело это наш тело принадлежит маме, папе и фермерам. Только в процессе ознакомления мы начали думать об этом тело как я, и так привязался к нему.

Теперь, если вам это кажется забавным, если вам трудно это представить, психологи провели множество исследований о детях. Младенцы действительно не знают разницы между своими тело и их матери тело, или между тем, что они и что другие. А младенцы, когда плачут, пугаются звука собственного плача. Они думают, что громкий плач исходит от других, когда он исходит от них. У них есть врожденное чувство собственного достоинства, но оно не такое жесткое и жесткое, каким стало наше чувство собственного достоинства. Взрослые осмысливают гораздо больше об этом. Нас учили, что это наша тело. Мы научились отличать наши вопли от чьих-то чужих воплей. Но у младенца не так много. Если подумать об этом, то мы видим роль в ознакомлении и привыкании. Когда сперма была еще в папе, а яйцеклетка в маме, у нас не было никаких привязанность к этому сперматозоиду и яйцеклетке, не так ли? Мы не смотрели на этот генетический материал и не говорили: «Это мое». И только после того, как оно сошлось, и наше сознание оказалось среди него, мы стали говорить, что это мое, или еще больше запутались и начали говорить, что это я.

На самом деле нет, не так ли? Очень интересно делать, когда мы едим, потому что мы обычно делаем перерыв, когда едим пищу, это думать, что мы едим кусочек брокколи и думаем, что эта брокколи станет частью моей кожи, или эта брокколи станет частью моей кожи. частью моего глазного яблока, или эта брокколи станет частью моего мизинца на ноге, или что там еще. Потому что это так, не так ли? Вот где клетка получает материал для своего выживания; это от того, что мы едим.

Когда вы едите брокколи, вы не говорите, что это мое, а это мое, а это мое тело. И мы не настолько привязаны к брокколи: «Конечно, хочешь кусочек брокколи? Возьми это." Мы даже дадим это из нашей собственной тарелки. Но эта непрерывность этого кусочка брокколи - моя тело. Но почему я так к ней привязываюсь, когда она в форме брокколи? Я не говорю, что те, знаете ли, так сильно отождествляют себя с тем, что принадлежит мне. Когда эти атомы и молекулы становятся частью этого тело, то я идентифицирую это как это я или это мое. Почему? Это не держится вместе, не так ли? И здесь мы можем видеть как раз в процессе ознакомления и привычки, что мы настолько привязались к этому тело, и так привязан к тому, чтобы смотреть на это с точки зрения этого тело. Просто потому, что наши органы чувств прилеплены к этой части, мы думаем, что внутри нашей головы есть «я». В нашей голове нет «я». Разбиваешь голову, а там вся эта серая дрянь, на которую даже смотреть не хочется, это так противно. Там нет человека. Это просто зависимый процесс, когда мы думаем, что есть человек, потому что там расположены наши органы чувств. Мы только что ознакомились с этим, а затем ухватились за него как за самосуществующее я и самосущее мое. Но это всего лишь процесс зависимости и ознакомления.

Если мы подумаем об этом таким образом, у нас появится немного пространства для размышлений о том, что возможно уравнять себя и других и заботиться о чужих телах так же, как мы заботимся о своих собственных. тело, или заботиться о телах других так же, как мы заботимся о собственном эмоциональном счастье, потому что на высшем уровне нет разницы между собой и другими. Боль есть боль, устрани ее! Нет большого «Я», владельца этого, нет большого «ДРУГОГО» как владельца этого.

Тождество на предельном уровне не означает, что я — это ты, а ты — это я. Мы должны четко осознавать разницу между пребыванием на предельном уровне и на обычном уровне. Потому что, говоря, что на предельном уровне не существует изначально того или этого, и нет самосуществующего «я», я могу снять деньги с вашего банковского счета. Если мы все едины, то почему бы и нет? Почему я не могу взять вашу кредитную карту и снять деньги с вашего банковского счета? Мы должны различать высший и условный уровни. На предельном уровне нет изначально существующих ни я, ни другие. На высшем уровне мы не говорим, что мы все едины, мы просто говорим, что есть нет самосуществующее «я» и другие. На условном уровне, точно так же, как мы обозначаем эту гору и ту гору в зависимости от того, где мы находимся, на условном уровне мы можем обозначать себя и других. Мы не говорим, что мы все едины. Но мы помним, что это просто на условном уровне, и это зависит только от точки зрения, с которой вы смотрите на все это. Внутри этого нет изначально существующего «я». тело позади всех этих органов чувств. Также нет самосущего «я», и, аналогично, за другими телами и органами чувств нет самосущего другого. Традиционно мы уважаем друг друга как разные существа, и это не значит, что когда я переполнен ненавистью к себе, я могу вымещать ее на тебе, потому что мы все одно целое. Или, что мы все одно целое, так что вы используете мой банковский счет, а я использую ваш банковский счет. Это не работает таким образом. Вам это понятно? Мы всегда сохраняем условную реальность, но мы просто отнимаем у нее цепляние за самобытность, и это дает нам большую свободу. Итак, это медитация on уравнивание себя и других, с этими девятью точками. Давайте еще раз рассмотрим эти девять.

Обзор

Во-первых, все живые существа в равной степени хотят иметь счастье и быть свободными от страданий. Затем второй был о нищих, все могут хотеть разного, но все они хотят быть счастливыми, поэтому нет причин делать различие между счастьем себя и других, или счастьем друга, врага или незнакомца. В-третьих, это пример пациентов, у которых разные болезни, но все они страдают, и мы страдаем от сансары, поэтому нет причин различать себя и других, друга, врага и незнакомца с точки зрения желания устранить страдание.

Четвертый момент заключается в том, что все живые существа были добры к нам. Там мы размышлять на доброту близких, на доброту чужих и даже на доброту тех, кто причинил нам зло. В-пятых, даже если они причинили нам вред, количество помощи, которую они нам оказали, намного превышает это. В-шестых, учитывая, что мы все умрем, какой смысл держать обиду? Это шесть очков на обычном уровне.

Затем, в-седьмых, если бы существовали изначально существующие я и другие, или друг, враг и незнакомец, то Будда воспринимал бы их, но Будда нет. Восьмое, что если бы я и другие, друг, враг и незнакомец существовали бы сами по себе, они были бы постоянными, и не было бы никаких изменений, но на самом деле все эти вещи меняются. И затем, в-девятых, это то, что я и другие зависят от вашей точки зрения и существуют только потому, что на них навешивают ярлыки; они не существуют по своей сути.

Я помню, когда Серконг Ринпоче учил этому, мы были в Швейцарии, и Алекс Берзин переводил. Ринпоче был таким забавным, потому что он говорил особенно об этом последнем пункте, о том и сем, о себе и других, и о ярлыках, и поэтому он просто запутал Алекса тем, ты сам или ты другой, и это было весело. . Мы все смеялись, кроме Алекса. (Смех). Потом он тоже начал смеяться. Потому что Ринпоче смотрел перед собой и говорил: «Ты сам или ты другой? Знаешь, потому что я смотрю на тебя, а ты другой. Но ты смотришь на себя, и ты — это ты. Так кто ты на свете?»

Есть вопросы или комментарии?

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Is Будда природа пуста?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, Будда природа пуста. На самом деле пустота Будда характер или один из аспектов Будда природа есть пустота ума. Скажем так, все, что существует, пусто от собственного существования. Мы не можем точно определить, что существует само по себе или в конечном счете.

Аудитория презентации. Итак, Будда сказал, что все, что вы думаете, что вы есть, вы не можете быть.

ВТК: На предельном уровне? Определенно. Все, о чем мы думаем, что мы на предельном уровне, на самом деле не так. И очень полезно думать об этом с точки зрения всех этих идентичностей, которые мы придумываем для себя. Не только наша профессиональная идентичность, но и наше представление о себе: я непривлекателен, или я все испортил, я ничего не стою. Хорошо? Кто это «я»? Когда мы ищем и исследуем, мы не можем найти «я», которое есть то. Это очень, очень освобождает.

Аудитория презентации. Возвращаясь к номеру пять и шесть, но он также причинил мне вред, и я тоже умру, и я не хочу, чтобы он страдал, и я также не хочу, чтобы он мешал мне жить, потому что это физически. Итак, вы просто продолжаете медитировать в этой области, пока она не исчезнет?

ВТК: Мы думаем об этом снова и снова, очень глубоко. Не только на поверхностном уровне, но мы действительно позволяем этому проникнуть внутрь. На самом деле сядьте, сядьте и представьте, что вы на смертном одре держите обиду на этого человека. Представьте, что вы умираете с такой ненавистью и обидой на этого человека, и что это будет за смерть. Представьте, что вы умираете с такой ненавистью и негодованием. Затем вернитесь туда, где вы сейчас находитесь, и скажите: «Я хочу, чтобы со мной произошло именно это?» Тогда становится совершенно ясно: «Нет».

Аудитория презентации. Значит, это само собой отпадает?

ВТК: Да. Потому что кто хочет навредить себе?

Аудитория презентации. Где та тонкая грань между тем, что я забочусь о себе, и тем, что я выполнил эту часть медитация, и я очищаюсь от этого, и я здесь жертва? Откуда взялось слово жертва, подходит?

ВТК: Мы превращаем себя в жертву. Пока я держу обиду на другого человека, я превращаю себя в жертву. Вы думаете об этом так: «Этот человек причинил мне вред, так что вот я, эта неотъемлемая жертва его вреда».

Аудитория презентации. Этот человек взял у вас деньги.

ВТК: Вот я, эта изначально существующая жертва действий этого ужасного человека по воровству, что является вторым негативным действием, и это означает, что вы рождаетесь в духовном мире. Я надеюсь, что они родятся голодными призраками, потому что сорвали мои вещи! И я их ненавижу!

Аудитория презентации. Другими словами, вы обращаетесь с этим в суд? Вы идете на все, чтобы вернуть свои деньги, или вы снова просто жертва?

ВТК: Позвольте мне перейти к этому. Сначала давайте разберемся с менталитетом жертвы. Хорошо? Я становлюсь жертвой, пока держусь за свою обиду на другого человека. В тот момент, когда я отпускаю свою обиду, я больше не жертва. Первое, что вы должны сделать, вы говорили о привлечении его к суду, прежде чем вы даже подумаете об этом, первое, что мы должны сделать, это избавиться от нашей обиды. Затем, когда мы освобождаемся от обиды, мы смотрим на ситуацию и на то, как лучше всего поступить в этой ситуации. Если я отпущу это, какая польза или вред для меня и другого человека? Если я подам иск в суд, какая польза и вред другому лицу? Если это кто-то, кто обкрадывает многих людей, может быть, другим будет полезно обратить их внимание на то, что это нехорошее поведение. Если вы подаете иск в суд с намерением защитить этого человека от его собственных негативных действий и защитить других людей от того, чтобы он их обманул, это нормально. Если вы просто смотрите на это так: «Я хочу отомстить, получить свои деньги и причинить им страдания», на самом деле вы окажетесь очень несчастным посреди этого судебного разбирательства и причините себе гораздо больше вреда. . Выиграете вы или проиграете.

Аудитория презентации. Вы действительно должны сначала избавиться от обиды?

ВТК: Да.

Аудитория презентации. Если вы не можете этого сделать, то вы просто не подаете или не проходите дальше?

ВТК: Ну, я не могу так сказать, но первое, над чем действительно надо поработать…

Аудитория презентации. На это могут уйти годы.

ВТК: Возможно, вы уже прошли срок исковой давности. Верно. Вот почему это ежедневная практика. (Смех).

Аудитория презентации. Так что на самом деле все очень, очень просто. Вы выполняете эту практику, а затем все, что осталось, вы можете делать или не делать. Да, но это не имеет значения.

ВТК: Да! Но дело в том, что душевное спокойствие важнее. И тогда, если вам нужно остановить кого-то от причинения вреда, другими словами, проявить сострадание к этому человеку, это не значит, что вы позволяете ему делать все, что он хочет. Хорошо? Если кто-то причиняет вред другим живым существам, их также необходимо защищать от их собственных негативных действий.

Вы все знаете, что я много работаю в тюрьме. В Америке распространено мнение, что тюрьма предназначена для наказания. Если вы накажете кого-то, они изменятся. Все исследования показывают, что это не работает. Это не означает, с моей точки зрения, как человека, что мы должны открыть все тюрьмы и всех выпустить. Потому что некоторым людям очень трудно сдерживать себя, особенно в определенных обстоятельствах, и их нужно защищать от их собственного берсеркового ума, а других людей нужно защищать от их ума. Когда я говорю берсерк, я не имею в виду, что все в тюрьме берсерки, я не это имею в виду. У тебя тоже бешеный ум. Я имею в виду неконтролируемый ум, переполненный невежеством, гневкачества привязанность.

Так что я вижу, что тюрьмы для нас для защиты. Кроме того, они предназначены для этого другого человека, потому что им не выгодно причинять вред другим, и если им не хватает сдержанности в определенных ситуациях, им выгодно иметь такую ​​структурированную ситуацию, в которой они не могут причинить вреда. Я думаю, что если бы тюрьмы были построены с таким мышлением, это было бы совсем другое дело. Вчера я получил письмо от одного заключенного, который сказал мне, что ему интересно, потому что он был в тюрьме несколько раз, хочет ли он подсознательно вернуться в тюрьму, потому что это дает ему структуру и безопасность в его жизни. И он сказал: «Когда я вдали от наркотиков, алкоголя и женщин», потому что он сидит за изнасилование, это одно из его преступлений, и он сказал: «Когда я вдали от этого, тогда мой разум может сосредоточиться на улучшении сам." Он признает: «Когда я нахожусь рядом, особенно с наркотиками и алкоголем», он теряет контроль. Итак, он видит, что в каком-то смысле, я имею в виду, что тюрьма — это не весело, и тюремные власти на самом деле не помогают ему реабилитироваться, но он видит, что прямо сейчас ему нужно больше структурировать свою жизнь, чтобы помочь ему справиться с ситуацией. сила его беспокоящих эмоций.