Mindfulness e antídotos para os obstáculos

• Refletir sobre a bondade dos outros como parte de nossa motivação
• Retribuir a bondade dos outros:
• Abster-se de ações destrutivas
• Fazendo nossa prática espiritual para limpar quaisquer obstáculos para beneficiar os outros
• Capítulo 9
• Desconforto e excitação
• Duração da sessão
• Mindfulness e introspecção
• Perguntas e respostas
• Se os antídotos podem ser objeto de meditação
• Pensando em pessoas que prejudicaram os outros
• Nossa relação com a mídia
• Purificação meditações com o Buda
• Como desenvolver a atenção plena no dia a dia
• Consciência introspectiva versus autojulgamento
• Mantendo uma mente equilibrada

Existem inúmeros seres sencientes tendo todos os tipos de experiências diferentes, alguns tendo experiências que são completamente dolorosas, outros tendo experiências agradáveis, mas que não duram, e ainda assim todos esses seres sencientes foram gentis conosco em vidas anteriores, nas vida presente e nas vidas futuras. Eles estão procurando por significado. Eles estão procurando direção. Procuram a paz, mas não sabem a quem recorrer e, em vez de verem que essas qualidades podem ser desenvolvidas dentro de si, procuram a felicidade e a eliminação do sofrimento, fora de si. E dessa forma, acabam prejudicando muitos seres vivos e prejudicando a si mesmos também.

É definitivamente uma situação que exige compaixão e traz à tona essa compaixão que temos em nossos próprios corações. Vamos realmente tomar a decisão de fazer o que pudermos para contribuir para o bem-estar dos outros. Embora possamos fazer isso agora, à nossa maneira, de acordo com nossas próprias situações e talentos, também podemos melhorar a qualidade de nossa mente, aprimorar nossas boas qualidades e eliminar obstáculos para que possamos ser mais benéficos para outros seres vivos.

A Budaos ensinamentos de nos mostram a direção para fazer isso. Temos a sorte de ter conhecido esses ensinamentos, então agora vamos examiná-los, testá-los para ver se funcionam, e se funcionam, para realmente colocá-los em prática, mantendo nossa visão de longo prazo de ser o maior benefício para os outros. seres vivos através do progresso no caminho para o pleno despertar de nós mesmos. O que estamos fazendo aqui hoje é um passo nessa jornada.

Falamos muito sobre “todos os seres sencientes” e é fácil para eles se tornarem uma espécie de classe confusa e sem nome. Mas é muito útil fazer a mediação ao ver a bondade dos outros, onde realmente olhamos para a bondade de seres específicos para conosco, e vemos essa bondade como um indicativo de toda a bondade que muitas vezes encobrimos e não percebemos.

Ontem, conversamos um pouco sobre nosso pensamento egocêntrico e seu sentimento de direito de que tudo deve ser do jeito que eu quero que seja, e como esse senso de direito sempre nos deixa sentindo falta. Você sabe, não temos o suficiente, não somos bons o suficiente. O mundo deveria ser diferente. Então sempre tem essa insatisfação. E então, é claro, uma tentativa de controlar outras pessoas para fazê-las fazer o que queremos que elas façam.

É muito útil mudar essa perspectiva para que possamos realmente ver a bondade de outros seres vivos. Então, se você já esteve em retiros antes, você já ouviu isso várias vezes. E você provavelmente vai “Oh não, ugh, outra hora, para ser lembrado da bondade dos seres sencientes”. Mas se você está se sentindo assim, é porque você realmente não fez o meditação de forma séria. Porque se fizermos o meditação de uma forma séria, isso realmente nos move ao fundo do nosso coração para realmente ver a bondade dos outros, e o quanto temos sido os destinatários da bondade em nossas vidas. E quão pouco temos apreciado isso.

Podemos sentir que apreciamos muito os seres sencientes, mas isso é apenas se eles fizerem o que queremos que façam. Mas para realmente apreciar não apenas as pessoas que conhecemos que nos beneficiam diretamente, mas também os estranhos. As pessoas que trabalhavam no posto de gasolina que permitiam colocar gasolina no carro, ou gasolina no avião, ou como você chegou aqui.

Então, essas pessoas, incluindo todas aquelas pessoas terríveis da Shell Oil, que querem perfurar no Ártico, e ainda assim podermos vir aqui hoje é devido aos seus esforços, não é? São pessoas más e horríveis que só querem matar o meio ambiente? Não! Podemos não gostar do que eles estão fazendo, e podemos discordar e querer parar o que estão fazendo, mas eles não são pessoas ruins.

E o fato é que nosso desejo de viajar é o que os energiza para fazer seu trabalho. Estamos todos de alguma forma interconectados com eles, a menos que queiramos andar por toda parte, e ter nossa comida, você sabe, ir até as fazendas e pegar a comida nós mesmos, para que não haja gasolina envolvida. Essas pessoas emitem sua energia vital. Não acho muito divertido trabalhar em uma plataforma de petróleo no Ártico. Alguém aqui já fez? Eu tive algumas pessoas às vezes que vieram e fizeram isso.

Você trabalhou em uma plataforma de petróleo? Sim, não foi divertido. Não é um bom trabalho. E no Ártico no meio do oceano seria ainda pior. E, no entanto, você sabe, por causa do trabalho dessas pessoas nós nos beneficiamos, e nós alguma vez pensamos no que eles passam? E mesmo que possamos dizer, não vamos perfurar petróleo, e vamos usar, você sabe, um pouco de energia solar e eólica e realocar essas pessoas de seus empregos de petróleo para empregos com eficiência energética, podemos fazer isso com um bom coração? Ou, toda vez que discordamos das políticas de alguém, odiamos todas as pessoas que trabalham para eles, que estão simplesmente tentando sustentar suas famílias?

Se você não mora nesta área, é muito fácil você sabe – quando você mora em uma cidade – pensar que os madeireiros são pessoas terríveis, e quando você vem morar em um lugar como este, você ainda olha para o vale e vê o que eles estão fazendo e você diz "Aaagh!"

Mas você vê que as próprias pessoas não são pessoas terríveis. E vemos que até as paredes dos prédios em que estamos sentados são feitas de troncos. Então, realmente vendo, você sabe, o esforço das pessoas e o que elas tiveram que fazer para que tenhamos o que temos em nossas vidas.

É bem interessante quando você tem que construir algo do zero, você aprende todo tipo de coisa. Eu nunca tive nada, nem mesmo um carro, bem, algumas coisas, mas nada grande – e eu me ordenei quando tinha apenas 26 anos – então eu não tinha idéia sobre edifícios, eu sempre os considerava garantidos. Então, quando chegamos aqui, eu, de repente, tive que pensar de onde vinha a água quando você abria a torneira. E quando você deu descarga no vaso sanitário para onde foi? E quantos de nós já consideramos isso e pensamos sobre isso?

E então tivemos que colocar um novo sistema de água e um novo poço. Se você caminhar até o topo do prado, verá os grandes tanques lá, e verá o que é preciso para instalar um sistema de água, como é: esses caras trabalhando e subindo a colina com esses enormes tanques de concreto. E então levar os tanques morro acima, cavar os buracos e colocá-los... e tudo o que for necessário. E então entramos e ligamos a água e nem pensamos em todas as pessoas que estavam envolvidas em termos água. E não só as pessoas que fizeram o trabalho e construíram o sistema e colocaram as tubulações e tudo mais, mas aqui na Abadia só sobrevivemos das doações de outras pessoas. Então, quantas pessoas doaram para estabelecer aquele sistema de água de US$ 147,000 que você usa quando toma banho? Então, $ 147,000 para tomar um banho! E não veio de um grande doador, mas de muitas e muitas pessoas diferentes que, como você, vão trabalhar todos os dias e trabalham duro, e então decidem com a bondade de seus corações dar dinheiro à Abadia.

E quando você pensa no número de pessoas atrás apenas tomando um copo d'água quando você está aqui, ou tomando banho aqui. As pessoas que doam, os engenheiros, as pessoas que projetam todo o sistema de água, a equipe que o instalou, as pessoas que dirigiram os caminhões e trouxeram os tanques, e o pobre Venerável Tarpa, que sobreviveu a tudo como gerente de construção da a Abadia.

Pensamos nos esforços dessas pessoas e como nos beneficiamos diretamente delas? E ainda, se essas mesmas pessoas (que são estranhos e nós não sabemos)—se eles nos cortassem na estrada—nós berraríamos e berraríamos, e ainda se soubéssemos, se reconhecêssemos “Oh, essas são as pessoas quem colocou no sistema de água que eu posso usar”, então provavelmente não teríamos tanta raiva na estrada. Provavelmente teríamos mais apreço por eles.

E você olha para o carpete – quem fez o carpete? De onde vem o carpete? E sabe o que passamos escolhendo a cor desse carpete? Isso não foi nada comparado ao que passamos escolhendo a cor da tinta! [Riso] E descobrir “A tinta é rosa ou é pêssego?”

"Não, não, ainda temos um pouco de rosa." Sim, ainda está lá, e ainda estamos debatendo: “É rosa ou é pêssego?” E as pessoas que pintaram o prédio, mas antes de chegarmos à pintura, isso costumava ser uma garagem. Essas janelas não estavam aqui. O telhado caiu assim. Estava escuro lá dentro. Então, as pessoas que arrancaram todo o telhado colocaram uma viga de madeira colada ali que daria suporte ao novo telhado. E foi o Venerável Semkye quem salvou o dia, que percebeu que os caras da equipe estavam colocando no telhado sem que a viga de madeira laminada fosse instalada primeiro porque o empreiteiro esqueceu! Ela salvou o dia ao perceber que, sabe, um pouco foi desmontado... colocou a viga e colocou as janelas e tudo mais. E a história não termina aí. Este edifício costumava ficar na colina onde fica o Chenrezig Hall.

Sim, era a garagem do Ananda Hall, que era a casa de alguém. Quando queríamos construir o Chenrezig Hall, esse era o melhor lugar para construí-lo. Não queríamos destruir este edifício. Então, teve gente que mudou o prédio morro acima!

Agora, quanto pensamos na bondade dessas pessoas? Você já os viu mover um prédio de toras que não tem paredes definidas que estão todas presas no mesmo lugar?! Sim, foi muito interessante, e levantando o prédio (temos vídeos dele, você pode ir no YouTube e assistir) e depois arrastar morro acima. Você sabe, as pessoas que fizeram isso. E então ter que fazer uma nova fundação, e novas paredes, novas paredes de tronco, e então rebaixar o prédio sobre ele e ter certeza de que estava no lugar certo. E quantas pessoas estavam envolvidas nisso? E trabalhou muito por muito tempo, mesmo no inverno, porque mudamos a partir do final do ano? E então teve que colocar as paredes e repintar e re-estucar, e consertar todas as coisas do catawampus porque ele deu um baque, duas vezes! Então, havia cantos que não se encaixavam mais, e sim.

Quando mudamos o prédio, tínhamos os altares realmente ligados. Tivemos que tirá-lo, guardá-lo no celeiro. Mova o prédio para cá, venha e prenda-o, e havia todos os pequenos buracos. E naquele ponto, naquela época da primavera, nós cortamos o prado lá fora, então os ratos disseram: “Oh! Você está tirando nossa grama, mas você nos construiu um bom novo meditação corredor para se mudar!” [Riso]

[Conversando com o público – inaudível]

Quando você pensa, nós meio que entramos aqui e tomamos isso como garantido, e ainda quantas pessoas – e ratos – estavam envolvidos em apenas ter o prédio aqui. E então, também falando sobre outros seres sencientes envolvidos no prédio, havia todos os coletes amarelos que fizeram suas casas do lado de fora do prédio entre os troncos, e o Venerável Tsultrim foi quem gentilmente os ajudou a se mover sem matá-los. Tirou os ninhos e os mudou, para que pudessem viver felizes para sempre em outro lugar!

Quando às vezes olhamos apenas para algo que vemos muito comumente, há muito por trás disso que envolve a bondade, os esforços e a generosidade de tantos seres vivos. É muito útil quando nós meditar realmente sentar e pensar sobre tudo isso e isso nos ajuda a ver como estamos conectados com outros seres vivos; que não somos indivíduos isolados, mas somos os destinatários da tremenda bondade repetidas vezes de tantos seres vivos em nossas vidas.

Às vezes, as pessoas com quem temos mais dificuldade são os familiares. Desde Freud, meio que crescemos pensando que temos o direito de culpar nossos pais por todos os nossos problemas. Mas, novamente, quando você realmente olha, nossos pais certamente não eram perfeitos, mas também eram extremamente gentis conosco. Eu acho que realmente – aqueles de vocês que querem ser pais – é importante ver a bondade de seus próprios pais e fazer as pazes com isso antes de ter filhos, caso contrário será muito difícil; mas para realmente ver o que nossos pais passaram para nos ter.

Quantos de vocês são pais? Então, você sabe como é ter noites sem dormir por anos a fio, sim. Eles acordam no meio da noite: “Waaa! Waaaa! Waaaa!”

E você sai da cama e os alimenta mesmo estando exausto. Mas você os alimenta com tanto amor e tanto carinho. Você não pensaria em deixar o bebê continuar a chorar porque estava com fome. Quer dizer, não importa o quão cansado você esteja, e quanto tempo faz desde que você teve uma boa noite de sono. Você se levanta e alimenta a criança. E estávamos todos na posição de ser essa criança. Às vezes uma vez no meio da noite, mais frequentemente quando as crianças são mais novas, várias vezes no meio da noite, “Waaa! Waaaa!”

Alguém acordou e nos alimentou. E eles trocaram nossas fraldas. Eles nos rolaram. Não podíamos cuidar de nós mesmos, então eles nos rolaram. Eles vestiam roupas quando estava frio. Tiravam nossas roupas quando fazia calor, porque não podíamos fazer nada disso por nós mesmos. Quando você realmente pensa nisso, nascemos totalmente indefesos quando bebês. Não podíamos fazer nada.

Então, é claro, começamos a nos mover; então nós entramos em todos os tipos de problemas. Muitos de nós crescemos antes das casas “à prova de crianças”, e esses plugues elétricos parecem realmente interessantes quando você é criança. E há escadas ao redor, e há todo tipo de coisa para entrar. E, no entanto, de alguma forma, nossos pais nos mantiveram vivos durante esse período de tempo. [Risos] Muitas vezes eles nos alertavam sobre coisas perigosas, mas não ouvíamos. Nós apenas fizemos o que queríamos.

Eu estava conversando com o Venerável Jigme outro dia sobre coisas que fizemos no final da adolescência e como é incrível não termos sido mortos. E ainda mais jovem, coisas que fazíamos quando crianças. Tenho certeza que se você não conhece algumas dessas histórias, seus pais podem lhe contar. Às vezes você quase engasgou com coisas diferentes, às vezes você quase caiu da escada e todo tipo de coisa acontecendo.

Você sabe que fizemos todo tipo de coisa e eles cuidaram de nós. Eu dirigi meu triciclo na parte de trás de um carro que estava estacionado em nossa garagem. Eu tenho outra cicatriz em algum lugar aqui em cima. [Apontando para a testa.] [Risos.]

E então vezes quando você se perdeu no supermercado e eles nos encontraram. Tantas coisas diferentes, e as pessoas cuidaram de nós. E a prova é que ainda estamos vivos. Porque se ninguém se importasse, se ninguém cuidasse de nós, teríamos morrido quando tínhamos dois ou três anos só pelas travessuras em que nos metemos.

Então, realmente sentado e pensando sobre isso, e como falar – a linguagem é uma parte tão essencial da nossa vida adulta – usamos palavras e linguagem todos os dias para nos comunicarmos uns com os outros, para aprender coisas em casa, no trabalho, em todos os lugares. Estamos usando a linguagem, mas quem nos ensinou a falar? Você já parou para pensar em quem te ensinou a falar? É porque as pessoas nos pegavam e faziam barulho para nós, e nos mostravam como mover a boca que aprendemos a copiá-las e aprendemos a fazer os sons que nos permitiam nos expressar.

E depois, a escrita também: a leitura e a escrita que usamos todos os dias. Essas também são habilidades que outras pessoas nos ensinaram. Você consegue se lembrar de seus professores de primeira, segunda e terceira série e sua professora do jardim de infância? Apreciamos naquela época o que eles estavam nos ensinando? Ou nós apenas tomamos isso como garantido? Ou às vezes éramos até um pouco, ou até mesmo muito, rebeldes.

E eu me lembro dos meus trabalhos de inglês do ensino médio e meus trabalhos de inglês do primeiro ano da faculdade - completamente marcados em tinta vermelha. E ainda assim, você sabe, eu tenho que agradecer a Sra. Sloane. Ela era a professora de inglês do ensino médio. E minha faculdade, era TA, nem lembro o nome dela. Os livros que você lê são devidos à bondade dessas pessoas. Porque senão eu não tinha ideia de como escrever um parágrafo, como comunicar um pensamento ou qualquer coisa assim. E a Sra. McKowski na sétima série, que nos ensinou a delinear as coisas.

Você se lembra de aprender a desenhar? E então escrever frases temáticas – era tão chato! Oh Deus foi chato! Mas, você sabe, nós realmente usamos essas habilidades agora e sem elas seria muito difícil para nós funcionar. Então, você sabe realmente olhando ao redor e pensando em como estamos inter-relacionados com os outros e como, sem que perguntemos, uma e outra vez, as pessoas fizeram coisas das quais nos beneficiamos.

E não importa – eles não precisam estar pensando especificamente em nós – “Eu plantei este pedaço de brócolis para você!” Não precisa ser especificamente para nós. Mas é o ponto que eles colocam a energia de sua vida em fazer algo que nos permite permanecer vivos e desfrutar. Pensamos nessas pessoas? O que eles passam cultivando o brócolis ou cultivando a cevada? Para realmente pensar sobre essas coisas de uma maneira muito profunda. E o sentimento vem fortemente então da bondade de outros seres e quão próximos estamos deles; e um tremendo sentimento de gratidão surge então em nossa mente. Quando sentimos gratidão, automaticamente queremos retribuir. É assim que nós seres humanos somos. Quando recebemos gentileza, queremos retribuir.

Quando nos tornamos realmente conscientes da bondade que recebemos, então queremos retribuir. A primeira maneira de retribuir é parar de prejudicar os outros. Porque quando os prejudicamos, causamos-lhes sofrimento; não é a maneira de retribuir a gentileza. Então, parar de prejudicar o máximo que pudermos e nos beneficiarmos o máximo que pudermos de qualquer maneira que pudermos. Nem todos temos que ser Madre Teresa. Nós apenas temos que ser quem somos e trabalhar em nossa própria esfera de operação e retribuir a gentileza, dar gentileza a outros seres. E quando fazemos isso, nos sentimos mais felizes. Nos sentimos melhor sobre nós mesmos. Temos mais paz em nossos corações e nos sentimos mais conectados a outros seres vivos.

É muito importante meditação Acho que fazer isso nos afeta não só espiritualmente, mas também psicologicamente. Porque quando nós meditar na bondade dos outros e tornar uma prática regular sentir e experimentar o quanto recebemos dos outros, essa mente egocêntrica que diz: “Eu quero! Dá-me, dá-me, dá-me! Eu primeiro!" Começamos a olhar para essa mente e dizer: “Demais! Apenas fique quieto!” Perceber que essa mente chorona e exigente como uma criança é algo que nos deixa muito infelizes, enquanto abrir nossos corações e cuidar dos outros nos deixa felizes.

Eles fizeram todos os tipos de estudos científicos sobre isso, mas é realmente algo para se pensar porque também é nossa própria experiência. Então realmente vemos que estamos entrelaçados e inter-relacionados com os outros, e o que fazemos influencia outros seres vivos; o que fazemos influencia as pessoas ao nosso redor. Quando realmente sentimos a bondade deles para conosco, e queremos ser gentis em troca, e sabemos que o que fazemos os influencia, então nos preocupamos com nossas ações e nos importamos com os efeitos de nossas ações. Isso nos ajuda a evitar ações destrutivas. Então nos abstemos de ações destrutivas porque queremos, não porque alguém está nos fazendo, mas porque queremos. Porque em nossos corações vemos, uau, estou relacionado a todos esses seres, e não quero prejudicá-los.

Acho que essa coisa de perceber que nossas ações afetam os outros é um entendimento muito importante. Parece que todos nós deveríamos entender isso, mas na verdade não entendemos. Com os detentos com quem trabalho, essa é uma das grandes coisas que eles costumam me dizer é que, depois de presos, eles percebem: “Ah, minhas ações influenciaram outras pessoas”. De alguma forma, isso não estava na parte consciente de sua mente antes. E, é claro, sempre que agimos de maneira destrutiva - seja você preso ou aplaudido por isso, estamos sempre fazendo isso porque estamos pensando principalmente em nós mesmos. Nós nunca dizemos: “Oh, eu vou prejudicá-lo para o benefício de todos os seres sencientes!” Ok?

Então, esse sentimento de conexão com os outros: estamos relacionados com as pessoas, então não vamos subestimar sua bondade e não vamos tomá-las como garantidas, e não vamos causar-lhes mágoa indevida por meio de nossas ações egocêntricas. Isso não significa que nos tornamos um “agradável às pessoas” e trotamos tentando fazer o que as outras pessoas querem que façamos. Porque você sabe, agradar as pessoas é um jogo totalmente diferente. Ser um prazer para as pessoas também é geralmente uma coisa egocêntrica. Agradamos as pessoas porque queremos que gostem de nós, não queremos que pensem mal. Não é porque realmente nos importamos com eles. Então, aqui estamos falando sobre realmente cuidar e querer fazer o que podemos, e às vezes pequenas ações realmente falam muito alto e podem ter um efeito muito profundo em outras pessoas.

Quando meditar…quando estamos cultivando nossa motivação, que é como todo este tópico começou, então pode ser útil lembrar a bondade dos outros e pensar: “Estou fazendo minha prática espiritual como forma de retribuir a bondade deles”. E alguém vai dizer: “O que você quer dizer?! Você está sentado aí olhando para o seu umbigo, como é que isso retribui a gentileza de alguém? Vá lá e trabalhe para uma instituição de caridade!”

As maneiras de retribuir a bondade dos outros é que podemos ver agora que queremos beneficiar os outros. Acho que ninguém aqui diria que não quero beneficiar mais ninguém. Eu acho que você sabe que se perguntado, todo mundo diria, sim, eu quero beneficiar os outros. Mas vemos que temos capacidade limitada para fazê-lo e que existem muitos obstáculos para fazê-lo.

Às vezes, não sabemos o que fazer que é útil. Às vezes queremos nos beneficiar, mas temos medo; ou temos medo de nos machucar; temos medo de ficar em posições incômodas. Às vezes, queremos ajudar, mas não temos certeza. “Bem, isso realmente vai ser benéfico? Talvez eles me tomem como certo?” Às vezes queremos ajudar, sabemos o que fazer mas não temos recursos para isso; ou às vezes não temos a força interior para fazê-lo. Sabemos que alguém precisa ir a um programa de reabilitação, mas é muito difícil dizer isso em voz alta e insistir, então deixamos a situação ruim passar.

Todos nós queremos ajudar, mas existem obstáculos para isso. Quando fazemos nossa prática espiritual, estamos no processo de remover esses obstáculos. É assim que ficar aqui sentado olhando para o seu umbigo, é assim que indiretamente beneficia os outros no sentido de que ajuda você a eliminar os obstáculos, e então ajuda a todos nós a desenvolver nossa compaixão, nossa sabedoria, nossa habilidade e nosso conhecimento para poder ser benéfico. E ser capaz de se tornar mais destemido em ser benéfico.

Assim como alguém [que] pode querer ser médico e curar pessoas de doenças não pode simplesmente sair e começar a praticar medicina imediatamente: eles têm que treinar primeiro. Da mesma forma, queremos ser benéficos para os outros, mas temos que treinar primeiro, saber o que estamos fazendo e realmente pensar profundamente sobre o que realmente significa beneficiar alguém. É por isso que viemos e fazemos retiros; é por isso que fazemos uma prática diária. Porque realmente nos ajuda a transformar e nos dá a capacidade de ser um benefício maior e mais significativo para os outros.

É por isso que geramos bodhichitta antes de começarmos todas as nossas sessões: para realmente pensar em nossa motivação, lembrar da bondade dos outros, entrar em contato com nosso desejo de ser benéfico e lembrar que fazer nossa prática e purificar nossa mente e desenvolver nossas boas qualidades é o caminho para se beneficiar. E então veremos, você sabe, é claro, que nosso objetivo final é atingir o estado de Buda, porque essa é a melhor maneira de beneficiar os outros, mas descobriremos à medida que praticamos que somos capazes de nos beneficiar cada vez mais naturalmente, como resultado de nossa prática. Ok?

Então, essa foi a motivação, e vamos começar a conversa. [Riso]

Sua Santidade vai falar conosco novamente. Estamos no capítulo nove, “Ajustando sua mente para Meditação. "

A monge chamado Shrona estava tentando meditar mas sua mente estava muito apertada ou muito solta. Ele perguntou ao Buda para o conselho. Buda perguntou: “Quando você era um chefe de família, você tocava violão lindamente?” "Sim, de fato." “O som estava certo quando você apertava as cordas com força ou quando as soltava muito?” “Nenhum deles, eu tive que fazer isso com moderação.” "É o mesmo aqui. Para meditar você tem que moderar a tensão e a frouxidão de sua mente.”

O que isso está dizendo é [que] quando estamos meditando, se seguramos o objeto com muita força, se estamos tentando muito nos concentrar, então isso deixa a mente agitada e surge a excitação. Se mantivermos o objeto muito solto, surge o embotamento ou a frouxidão. Temos que aprender a fazer o modo em que estamos focando ou apreendendo o objeto nem muito apertado nem muito solto. Eles também dizem que é como se você fosse segurar um passarinho. Se você segurar o pássaro com muita força, você vai machucá-lo. Se você segurá-lo muito frouxamente, ele vai voar para longe. Você precisa segurá-lo o suficiente, mas não muito.

Sua Santidade diz,

Você está procurando desenvolver uma mente meditativa que é intensamente clara, onde a consciência é brilhante e alerta. Você também está buscando a estabilidade de ser capaz de focar em um único ponto no objeto. Estas são as duas qualidades da mente que você precisa: clareza intensa e estabilidade inabalável.

A mente precisa ser muito brilhante para que o objeto seja brilhante e vívido. E a mente também precisa ser estável, de modo que possa realmente estar com a mente sem flutuar por todo o lugar ou adormecer ou algo assim.

O que impede que eles surjam?

A clareza intensa e a estabilidade.

A frouxidão, o fato de a mente estar muito solta impede o desenvolvimento da clareza. E a excitação, o fato de a mente estar muito tensa impede de manter o foco no objeto.

Primeiro ele vai falar sobre frouxidão.

Existem formas grosseiras, sutis e muito sutis de frouxidão. Na frouxidão grosseira, o objeto não está nada claro e a mente se sente afundada ou sobrecarregada. Na frouxidão sutil, você permanece no objeto, mas a mente carece de intensa clareza. Na frouxidão muito sutil, a intensidade está apenas um pouco ausente, a mente está levemente solta. A frouxidão ocorre quando a mente é retirada para dentro, no processo de desenvolvimento meditação.

Quando estamos muito distraídos com objetos externos, estamos tentando atrair a mente para dentro. Quando a frouxidão surge, a mente é puxada demais para dentro, tanto para dentro que vamos começar a adormecer.

A frouxidão não é letargia, que é um peso e inutilidade da mente e corpo de embotamento e que pode ocorrer mesmo quando se trata de um objeto externo. Você pode adormecer quando está dirigindo, ou adormecer quando está falando ao telefone (isso não acontece com muita frequência) ou quando está trabalhando em máquinas. Isso não é frouxidão, isso é embotamento ou letargia, indo em direção ao sono. A frouxidão em si é mais sutil do que isso.

Na letargia, seu corpo é pesado e sua mente é pesada, presa na escuridão.

Parece repousante, certo? Apenas brincando. Nós tivemos isso. Mais frequentemente, no início, temos a letargia e o embotamento muito grosseiros. É só quando começamos a conseguir ficar um pouco no objeto que podemos até notar a frouxidão e como o objeto não é tão claro.

Então, emoção.

A excitação é um estado mental agitado na maioria das vezes devido a uma atração por um objeto externo de luxúria. Também pode ser qualquer dispersão da mente, seja o novo objeto virtuoso, como caridade, não virtuoso, como luxúria, ou neutro, como costura. Há cursos e formas sutis de excitação. Na excitação grosseira, você esquece o objeto de meditação e desviar-se para outros pensamentos.

Então você começa a sonhar acordado.

Embora na excitação sutil o objeto não se perca, um canto de sua mente está envolvido em pensamentos que se movem rapidamente, como a água fluindo sob a superfície congelada de um rio.

Na excitação sutil, a mente está no objeto, mas é mais ou menos assim (a mão está tremendo para frente e para trás), e você pode facilmente sair do objeto.

[Lê em voz alta]

Entre as sessões de meditação, é importante restringir seus sentidos, comer uma quantidade moderada de comida e manter uma introspecção consciente de corpo e mente. Caso contrário, estes podem servir como causas de frouxidão e excitação. Dormir demais geralmente leva à frouxidão, enquanto ter expectativas irreais sobre os prazeres da vida tende a levar à excitação.

Aqui ele está realmente dizendo, e isso é muito importante, o que fazemos nos intervalos entre nossos meditação sessões desempenha um papel muito importante na forma como a nossa meditação sessões vão. Isso é verdade se você está fazendo retiro, ou mesmo em termos de sua vida diária, quando a maior parte do seu tempo é o tempo intermediário. meditação sessões. Ele começa dizendo:

Entre seu meditação sessões é importante restringir seus sentidos.

Para ser realmente cuidadoso sobre como nos relacionamos com a mídia. Se lermos muitas revistas e assistirmos à TV e assim por diante, seremos atraídos pelos anúncios e começaremos a pensar que precisamos disso e daquilo e como seria bom ter isso e aquilo. Se você lê muitos romances ou vai a muitos filmes, sua mente vai ficar agitada, seja pela violência ou pelas histórias de amor, ou por aquelas que têm as duas coisas. Nossa mente fica agitada, nossos sentidos fazem isso. Se você vai para a cidade e olha as vitrines e não tem nada para fazer, então você anda pela rua e olha as vitrines das lojas e, “O que é isso e o que é aquilo”, você vai começar a ter muito desejo . Se você começar a ler a revista People, muitas dessas revistas... você vai ter novamente muito desejo e muita raiva porque é isso que as histórias são escritas para provocar em nós. Então, temos que ter muito cuidado com a forma como nos relacionamos com a mídia e com o que nos expomos. É muito fácil de ver porque quando você se senta, sua mente vai estar pensando em todas aquelas coisas bonitas que você viu, ou sua mente vai pensar sobre o que você assistiu, um evento esportivo, “Ah, aquele cara derrotou isso um muito bom.” Eles acabaram de ter uma grande briga entre dois caras, e então você está sentado lá, “Om mani padme HUNG” (risos e se move como se ela estivesse socando), você vai re-executar a coisa em sua mente no meio do seu meditação sessão.

Portanto, tenha cuidado com o que lemos, o que vemos. Então ele diz para comer uma quantidade moderada de comida. Se comemos demais, quando nos sentamos para meditar, vamos ficar pesados, vamos ficar com sono. Se comermos muito açúcar, teremos uma corrida de açúcar, e então vamos quebrar e isso influenciará nossa estabilidade quando estivermos mediando. Temos que comer saudável e não comer demais.

Coma uma quantidade moderada de comida para manter a introspecção consciente corpo e mente.

Você conhece o fator mental da consciência introspectiva. Use-o para ver “O que estou fazendo com meu corpo, fala e mente?” Vou à cidade para a loja de ferragens, o que não é muito interessante. Bem, algumas pessoas gostam de todas essas coisas. Você vai fazer um recado, mas então você está olhando ao redor para todas as outras coisas, procurando alguma coisa bonita para prender sua mente. Então, isso influenciará sua mediação e deixará sua mente bastante inquieta, especialmente quando você se sentar para meditar novamente.

Ok? Então, dormindo. Se dormimos demais, geralmente pensamos: “Ah, só preciso dormir e recuperar o sono”. Mas se você dorme demais, acaba ficando mais sem graça, então é importante não dormir demais. E também é importante não dormir muito pouco, para que você não fique viciado em cafeína o dia todo tentando ficar acordado. Eles sempre recomendam também, quando puder, durma menos, então isso é bom porque te dá mais tempo para praticar.

Lembro-me de um dos meus primeiros meditação cursos, um professor estava falando sobre isso e como vemos o sono como tão agradável, mas nem estamos acordados para apreciá-lo. E é interessante, quando você pensa sobre isso, quando você se deita na cama, talvez você sinta: “Ah, isso é bom”. Mas então você dorme por quantas horas for e você se sente feliz durante esse tempo de sono? Nós nem estamos cientes de que estamos dormindo, estamos? Estamos totalmente fora para almoçar. Se dormimos muito, ou se dormimos pouco, não importa muito porque no final, durante a coisa toda, não houve prazer, então por que dizemos, dormi bem? Nós nem estávamos acordados para aproveitar. Às vezes é verdade, você está acordado e se sente revigorado, mas às vezes você dorme o suficiente e acorda e ainda se sente grogue.

Não tenha o sono como objeto de apego. Dormir para o que corpo requer, mas não mais, caso contrário, passamos um terço de nossa vida inconsciente, basicamente. Precisamos dormir um pouco, mas não muito. É bom também obter o seu corpo em um ritmo em que você pode se levantar cedo de manhã. Algumas pessoas são pessoas noturnas, isso é verdade, mas se você pode acordar de manhã e praticar um pouco, isso define o tom para o dia inteiro e realmente torna seu dia muito mais fácil, e você também se sente bem porque, “Eu fiz minha prática.” Há aquela sensação de “eu fiz minha prática”, enquanto se você acorda tarde, você tem que se apressar e ir trabalhar ou onde quer que esteja indo, então não há tempo para se concentrar em sua motivação ou verificar o que você está fazendo e você continua dizendo: "Vou fazer minha prática mais tarde... vou fazer isso mais tarde... vou fazer isso mais tarde..." Mais tarde, você chega em casa do trabalho, há outra coisa para fazer e, finalmente, são 10 ou 11 da noite e, “É tarde demais, estou muito cansado. Vou para a cama, mas farei isso amanhã de manhã. Mas amanhã de manhã estamos cansados ​​e a prática nunca termina. É bom se você puder estabelecer algo onde você seja capaz de meditar primeira coisa da manhã. É claro que situações de pessoas diferentes permitem alguma diversidade, mas isso é uma boa coisa a se fazer, se você puder.

Em seguida, a duração da sessão. [Lê em voz alta]

Se você está enfrentando interferência na concentração por frouxidão ou excitação e não pode contra-atacar, em vez de persistir teimosamente em longas meditação sessões, tente sessões curtas, mas frequentes. Quando seu desempenho melhorar e esses problemas diminuirem, torne as sessões mais longas. Ajuda a meditar em um lugar alto se a frouxidão é um problema e para meditar ao amanhecer. Logo depois de acordar, seus sentidos ainda não se tornaram ativos, mas o poder do pensamento está presente e, como os órgãos dos sentidos ainda não estão funcionando, você terá menos distrações. Na minha própria experiência, o amanhecer é quando a mente está mais clara e nítida.

Sua Santidade diz que ele geralmente se levanta por volta das 3h30. É bom, tudo é muito tranquilo então. Então você pode fazer sua prática, está tudo tranquilo, quando você está terminando sua prática, as outras pessoas estão apenas acordando.

Depois, “Mindfulness e Introspecção”.

Mindfulness é a técnica para manter sua mente continuamente no objeto de sua meditação. É o antídoto para o esquecimento.

Atenção plena. A palavra mindfulness está em toda a imprensa hoje em dia, mas é uma nova definição da palavra mindfulness colocada dessa forma. A maneira como a atenção plena meditação é usado hoje em dia é extraído de um tipo particular de meditação iniciado por Mahasi Sayadaw na Birmânia. Não é o significado geral budista de atenção plena quando dizemos atenção plena. Na cultura moderna agora, mindfulness significa basicamente “atenção pura”, apenas prestar atenção ao que está acontecendo. Esse não é o significado de atenção plena da maneira como o Buda ensinou atenção plena.

A maneira como o Buda ensinou, mindfulness é lembrar. Aqui ele disse que é o antídoto para o esquecimento. Mindfulness é lembrar do objeto virtuoso com o qual você está tentando se familiarizar. Então, se você está meditando na imagem do Buda, você está se lembrando dessa imagem para poder mantê-la em mente e não se distrair. Se entre as sessões você estiver atento ao seu corpo e fala, o que significa que você se lembra do seu preceitos– o que você quer fazer, o que você não quer fazer, você se lembra de seus valores – como você quer agir, como você não quer agir, e você sabe se está agindo de acordo com o que você quer fazer ou se de alguma forma você se distraiu e está indo por outro caminho.

A atenção plena nos permite manter o foco na coisa construtiva virtuosa em que queremos nos concentrar. Isso não significa apenas atenção nua. Porque, caso contrário, poderia significar: “Estou ciente de que estou furioso com essa pessoa. Estou ciente de que estou ficando ainda com raiva deles. Estou ciente de que estou abrindo minha boca e vou gritar. Estou ciente de que as palavras que estou dizendo vão machucá-los.” Você acha que isso é atenção plena adequada? Apenas tendo atenção nua no que você está fazendo? Isso não vai nos ajudar. O tipo de atenção plena feita na terapia e na redução da dor e tudo mais, é muito bom e é muito útil para as pessoas, mas apenas perceba que não é o mesmo que estamos usando a palavra aqui.

Como os iniciantes têm essa habilidade,

em outras palavras, atenção plena,

...apenas em um grau menor, você precisa treiná-lo e aprimorá-lo repetidamente colocando a mente de volta no objeto.

Mindfulness, colocando sua mente de volta naquele objeto.

Verifique com frequência se sua mente está no objeto ou não. Ao fazer isso repetidamente, você notará imediatamente quando sua mente se distrair com outra coisa. Eventualmente, você notará quando sua mente está prestes a se desviar do objeto e você será capaz de mantê-la lá.

Essa habilidade é a atenção plena.

A técnica para reconhecer se a frouxidão ou a excitação está impedindo a mente de desenvolver clareza e estabilidade é chamada de introspecção.

Queremos desenvolver clareza e intensa clareza e estabilidade. A frouxidão e a excitação interferem nisso. A atenção plena nos mantém no objeto e, portanto, é um antídoto para isso. O outro antídoto é a consciência introspectiva, que verifica e vê o que está acontecendo na mente.

Essa inspeção frequente para verificar se o objeto está claro e estável não é feita com a força total da mente, mas como se fosse de lado, para não interferir no foco da mente no objeto.

Então você está meditando e a consciência introspectiva está verificando antes de tudo: “Estou no objeto ou estou fora do objeto? Existe estabilidade? Quanta estabilidade no objeto? Ou minha mente está em LaLa Land?” E a imagem que estou focando, está clara? Há intensidade na clareza? Ou, estou tendo muita frouxidão e embotamento? A consciência introspectiva é feita com um canto da mente, observando o que o resto da mente está fazendo. Dizem que é como um espião em sua própria mente.

Quando você está carregando a xícara de chá, a atenção plena é, você está focado naquela xícara de chá e a consciência introspectiva está vendo: “Estou focado na xícara de chá ou estou olhando para o gato?” Não é como se a consciência introspectiva viesse e tomasse conta de toda a mente e dissesse: "Você está tomando chá ou está no gato?" Porque então com certeza você estará no gato, você estará fora em outra coisa. Mas você está tomando chá, e a consciência introspectiva está apenas verificando: “Estou tomando chá ou vi Mudita com o canto do olho e quero acariciá-la. Nesse caso, se eu fizer isso, provavelmente largarei o chá.”

De fato, para alcançar uma atenção plena poderosa, você precisa monitorar se está mantendo o foco no objeto. Mas a função especial da introspecção neste ponto é ver se a mente está sob a influência da frouxidão ou excitação, não apenas se ela está fixando-se no objeto ou não.

No começo é se está no objeto ou não, mas aqui é realmente frouxidão e clareza, eles estão intervindo?

Como o erudito indiano Bhavaviveka diz: “O elefante da mente vagando descontroladamente deve ser firmemente amarrado com a corda da atenção plena ao pilar do objeto de meditação, para ser gradualmente domado com o gancho da sabedoria.”

Você pode ter visto aquela imagem descrevendo como você doma a mente. A mente começa como um elefante selvagem e gradualmente é domada.

Dentro de sua própria experiência, você precisa reconhecer quando seu modo de meditação ficou muito excitado ou muito relaxado e determine a melhor prática para ajustá-lo, conforme explicado nas próximas duas seções. À medida que sua faculdade de introspecção se desenvolve, você ganhará um senso interno do nível certo de tensão ou tensão, como afinar uma corda de violão até encontrar o equilíbrio certo, nem muito agudo nem muito plano. Eventualmente, como resultado de sua própria experiência acumulada, você será capaz de detectar frouxidão e excitação pouco antes de surgirem e implementar técnicas para evitar que surjam, apertando ou afrouxando o modo de apreensão do objeto pela mente.

Em seguida, a reflexão que Sua Santidade nos dá:

Coloque sua mente no objeto de meditação. Usando a introspecção de tempos em tempos, verifique se sua mente permanece no objeto.

Ao colocá-lo no objeto, você está usando a atenção plena — depois use a introspecção para ver se está no objeto.

Terceiro, quando perceber que ele se desviou, lembre-se do objeto e volte a pensar nele quantas vezes for necessário. Dessa forma, você desenvolverá as faculdades de atenção plena e introspecção.

Continuaremos esta tarde com os remédios para a frouxidão e a excitação.

Eu queria dizer também, ontem, Sua Santidade falou sobre os objetos para purificar a mente, como meditar sobre a feiura quando você tem apego, meditando sobre o amor quando você sofre de raiva. Então, acho que é muito útil para todos nós fazermos o Lam-rim meditações que são os antídotos específicos para todas essas aflições diferentes, porque teremos todas essas aflições surgindo em nossa mente em algum momento ou outro. Então, se aprendermos esses diferentes Lam-rim meditações e, em seguida, fazê-las, nós as teremos em mente e isso interromperá esses hábitos negativos da mente e, então, quando nos distraímos com esses objetos, fica muito mais fácil voltar.

Público: Os antídotos para as aflições podem ser usados ​​como objetos de estabilização meditação?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Bem, às vezes é ensinado que eles podem se tornar os objetos reais que você desenvolve na estabilização meditação, sim, então eles podem ser os objetos reais, mas se eles geralmente ensinam esses objetos e depois dizem meditar em uma imagem do Buda, tudo bem, mas ainda é bom conhecer esses Lam-rim meditações que são meditações analíticas, para que você tenha esses entendimentos, porque isso ajudará quando você começar a meditar na imagem do Buda.

Público: Você falou sobre como ninguém pensa: “Vou prejudicar os outros para o benefício de todos os seres”. E pessoas como Mao Tse Tung e Pol Pot?

VTC: Acho que aquelas pessoas, sabe, no fundo, elas achavam que o que estavam fazendo era bom, e isso indica a profundidade da ignorância. Quando falamos de ignorância, às vezes não nos damos conta de quão pesada é a ignorância... quão fortemente ela obscurece a verdade. Mas podemos ver em nossa própria vida, você já fez coisas que achou que estavam bem no momento em que as estava fazendo e depois percebeu que eram coisas realmente cruéis e cruéis que não eram tão boas para outras pessoas? Acho que a maioria de nós já teve essa experiência. Mas, na época, nossa ignorância era tão densa que pensávamos que o que estávamos fazendo estava certo.

Público: Se não tivéssemos nenhum relacionamento com a mídia, não saberíamos de coisas como o ISIS e nos preocuparíamos com isso. Como manter um relacionamento equilibrado com a mídia?

VTC: Você precisa aprender algo sobre esses eventos mundiais e assim por diante. Eu acho que é uma escolha de qual direção sua prática está indo em um determinado momento. Se você está fazendo uma prática realmente séria para desenvolver a concentração, então você não terá nenhum contato com a mídia, a menos que sua mente já tenha algum desenvolvimento pelo qual quando você lê essas coisas, ajuda você a cultivar a compaixão e faz sua intenção para meditar mais forte.

Mas para bebês iniciantes, geralmente não lemos as notícias e sentimos compaixão depois. Nós a lemos e sentimos desespero, ou raivaou apego ou algo assim. E assim, isso não é muito útil para nós. Além disso, como os relatórios são escritos agora, eles são projetados para evocar emoções em nós, então, você sabe, estamos sempre lendo sobre coisas negativas. Ninguém escreve um relatório sobre, você sabe, as coisas maravilhosas que as pessoas estão fazendo.

Você está falando muito sobre fazer o purificação meditações com o Buda, e as meditações recebendo a luz como fizemos na sexta à noite, que purificam e que nos dão as bênçãos. Essas mediações, por si só, não são as mediações calmas e permanentes; não são as meditações da serenidade. Então, acho que quando você está fazendo isso, sim, você deve se concentrar em sua experiência interna e na sensação que ela evoca de deixar ir e liberar todas essas coisas. Pode ser útil no início passar um ou dois minutos focando na imagem do Buda, ou qualquer divindade que você esteja usando, mas depois disso o principal é sua experiência interna da luz e do néctar e da vinda, e como isso está transformando sua mente.

Público: Como cultivamos a atenção plena na vida cotidiana? Eu me distraio com a correria do meu local de trabalho, e enquanto me desloco pela cidade.

VTC: Esta é uma boa pergunta! Onde está nossa mente nesse momento? Porque muitas vezes você pode dirigir daqui até aqui, e alguém pode dizer “No que você estava pensando?” E você nem sabe. Como a mente é tão ativa e estamos tão espaçados durante o dia, nem percebemos o que está acontecendo.

A maneira de começar isso é começar gerando nossa motivação, você sabe, cultivando sua intenção de não prejudicar e ser benéfico. E então ter bodhichitta durante todo o dia e fazer uma forte determinação pela manhã. E então, acho que é muito útil ao longo do dia realmente verificar. “Estou tendo um pensamento gentil agora? Estou mantendo meu preceitos? Estou sendo julgador? Estou com raiva?” Apenas verificando o que está acontecendo.

Às vezes é útil usar coisas que acontecem ao longo do dia para lembrá-lo. Então, toda vez que seu telefone tocar ou vibrar, faça uma pausa. Volte para o seu coração bondoso. Ou, toda vez que você vai ao banheiro, ou toda vez que você reinicia seu computador, ou seja lá o que for... você sabe... depende do tipo de trabalho que você tem. Uma pessoa disse toda vez que seu filho grita “mamãe !!” Isso é como seu sino de atenção plena. [Risos] Você sabe, parar e voltar.

Você pode amarrar sua mente à bondade dos outros, ou bodhichitta. Você também pode amarrar sua mente à respiração ao longo do dia e tentar estar ciente de sua respiração. Estar ciente de sua respiração, se você realmente estudar a respiração, é bastante interessante porque nossa respiração muda de acordo com nossas emoções. Às vezes, se você puder dizer o que está sentindo, se verificar como está respirando, isso o ajudará a ver como está se sentindo por dentro. Às vezes, apenas se você observar a respiração, se sua respiração estiver muito áspera, se sua respiração estiver curta daqui de cima [gesticula para o peito], tente alongá-la, isso ajuda sua mente a se acalmar.

É muito interessante observar como a respiração muda de acordo com o que está acontecendo em sua mente. Ficamos tão ocupados com multitarefas que não terminamos o primeiro projeto.

Público: O que Sua Santidade quer dizer quando diz a meditar em um lugar alto para evitar a frouxidão?

VTC: Oh, ele quer dizer se você [gesticula para uma visão distante] meditar aqui onde você pode ver a longa distância, isso realmente ajuda sua mente… a criar uma sensação de espaço em sua mente.

Público: Quando pratico a consciência introspectiva, minha mente fica muito focada e parece tensa. Como faço para equilibrar meu meditação prática com a minha necessidade de pensamento espontâneo e criativo?

VTC: Se você começar a usar a consciência introspectiva em vez de um observador neutro, mas como um crítico ou um tirano, então você não terá mais consciência introspectiva. Tornou-se: “O que estou fazendo? Estou fazendo isso errado... estou fazendo isso errado. Julgue, julgue, critique, critique. E isso é tudo lixo. O que você precisa fazer é ter uma consciência introspectiva real que percebe que você está fazendo isso, e então colocar sua mente na bodhichitta, na bondade dos outros, na generosidade, em algum outro tópico do Dharma. Porque o que você está tendo não é consciência introspectiva, é autojulgamento. E o autojulgamento não ajuda em nada. Quando você está fazendo Lam-rim meditação, não é hora de ter seus flashes intuitivos de criatividade. [Risada]. Isso vai vir no seu post-meditação tempo, quando você está comendo flocos de milho. [Risada].

Quando você está fazendo Lam-rim, você está se concentrando nesse tópico, e isso o leva a um nível mais profundo de compreensão, o que realmente o ajudará a definir suas prioridades na vida de uma maneira muito boa. Seu pensamento criativo sobre seu trabalho e tudo isso é feito no intervalo.

Público: Quando estou pensando criativamente, posso olhar para o que estou trabalhando como um todo, mas depois fico muito focado nos resultados e minha mente fica apertada novamente. Alguma dica de como trabalhar com isso?

VTC: Acho que essa é a questão da motivação, você sabe, você quer certos resultados e então talvez precise questionar quais são esses resultados? E então pergunta, eles são virtuosos? Eles não são virtuosos? Quanto tempo e energia eles estão tomando em sua mente? E então, se eles são resultados virtuosos, como você os traz, mas também permanece como um ser humano equilibrado sem esse desejo de ter sucesso a todo custo. Quero dizer, temos que aprender a relaxar e relaxar um pouco, e não ficar tão focados, “eu tenho que ser bem sucedido!” E tenha esta imagem do grande Oz de sucesso diante de nós.

Público: Por que colocamos a mão esquerda sobre a direita no meditação postura? Posso fazer ao contrário, ou seja, mão direita sobre a esquerda? [Nota do editor. Esta questão foi transcrita incorretamente. No correto meditação postura temos a mão direita sobre a esquerda, palmas para cima, polegares se tocando.]

VTC: Tem apenas a ver com o fluxo das energias no corpo. Sim, tente e faça do jeito que está descrito.