Desenvolvendo a calma permanente

• Dois fatores mentais proeminentes na prática da conduta ética e concentração
• posturas meditativas
• Objetos de meditação
• Perguntas e respostas

Motivação

Comecemos por recordar as desvantagens da existência cíclica e a futilidade de tentar encontrar a felicidade duradoura num mundo condicionado pela ignorância, aflições e carma-poluído carma. Em vez disso, vamos voltar nossa atenção para as possibilidades que existem em nossa mente, para o potencial de nossa mente de conhecer a realidade, de ter amor e compaixão imparciais por todos os seres, de ser livre de impurezas e dotado de todas as boas qualidades. E vamos alcançar isso, seguindo esse caminho, nosso aspiração. E que possamos fazer isso, não apenas para nosso próprio benefício, mas vendo que nós e os outros somos exatamente iguais - desejando felicidade, não desejando sofrimento - então vamos trabalhar para o benefício de todos os seres, sabendo que à medida que melhoramos a nós mesmos - purificando nosso mente, adquirindo nós mesmos boas qualidades - então, a maneira como influenciamos as pessoas melhorará muito naturalmente e poderemos ser cada vez mais benéficos. Vamos definir nossas mais altas aspirações em atingir o despertar completo para o benefício de todos os seres, e ver compartilhar o dharma juntos hoje como mais um passo nesse caminho.

Cultivando a permanência calma

No capítulo 8, Sua Santidade está falando sobre como cultivar a permanência calma ou serenidade, que é um estado mental muito flexível, muito maleável, para que possamos colocar nossa atenção em qualquer objeto virtuoso que desejarmos. E entender como isso é importante para desenvolver realizações, não apenas da natureza da realidade – vacuidade – mas também para desenvolver todos os outros aspectos do caminho. Isso ocorre porque quando não conseguimos manter nossa mente no meditação objeto, não há como realmente familiarizar nossa mente com ele - para fazer com que esse entendimento realmente penetre e se torne parte de nós - porque nos distraímos muito facilmente.

Paramos na página 92, não é? Sua Santidade está dizendo que temos que desistir das ocupações e parar de estar perto de coisas que provocam nossa luxúria e nossa raiva. Acho que a mídia é especialmente boa nisso. Eu estava pensando sobre isso. A diferença entre a mídia e a vida normal é que você sabe quando se senta para assistir a um filme que suas emoções serão provocadas. Você sabe disso porque, do contrário, ficaria entediado. Por que assistir a um filme sobre a vida de outras pessoas se a vida delas era como a nossa, fazendo isso, fazendo aquilo. Por que sentar e assistir? Tem que haver algo mais excitante que vai despertar nosso interesse. E o que é mais excitante do que sexo e violência? Os filmes realmente provocam isso. E, eles permitem que você saiba que está chegando. Na vida normal, não temos música de fundo que deixe você saber que haverá uma crise chegando. Mas em um filme, tem que haver realmente emoção agarrando as coisas a cada poucos minutos, caso contrário, as pessoas vão desligar. Mas há a música deixando você excitado e preparado para qualquer que seja essa cena emocional. Torna-se muito difícil ter uma mente calma e pacífica quando você assiste a um filme. Ou mesmo quando você está assistindo ao noticiário, se o noticiário falasse apenas sobre “Sra. Jones foi ao supermercado e comprou bananas”, ninguém assistia. Temos que ouvir de novo o que realmente vai provocar emoção para chamar nossa atenção. E com certeza provoca emoção, mas deixa nossa mente não muito tranquila. Então, quando nos sentamos para meditar, estamos revisando todas as coisas que assistimos ou ouvimos falar.

Além disso, hoje em dia existe uma pressão social para ter opinião sobre tudo; você tem que se manter atualizado com as últimas novidades da cultura moderna, caso contrário você está realmente fora de si. E quem quer ficar de fora? Então, você tem que assistir a filmes, assistir a programas de TV, verificar certos sites, comprar certas coisas ou pesquisar certas coisas para poder ter uma conversa de pelo menos cinco minutos com alguém . Você não precisa realmente saber muito sobre isso, mas precisa saber o suficiente para poder emitir uma opinião. Se a opinião é válida ou não, não importa, mas você não pode simplesmente sentar e dizer: “Do que vocês estão falando? Eu nunca ouvi isso antes." Isso simplesmente não funcionará em um compromisso social. Você tem que saber algo sobre o que todo mundo está falando. E, claro, o que eles falam está mudando o tempo todo. Você obtém suas opiniões incompletas sobre cada evento e nunca ouve nenhum acompanhamento porque a consciência nacional muda para outra coisa muito rapidamente.

Quando você está tentando desenvolver uma mente estável focada em um objeto, isso é totalmente o oposto do que a sociedade está nos encorajando a fazer e do que nos sentimos obrigados a fazer. Além dos programas de TV, das notícias nacionais e essas coisas, mesmo dentro de nossas famílias ou de nossos próprios grupos sociais, temos que saber o que todo mundo está fazendo. “Você ouviu... blá blá blá blá blá? Você sabia que da da da da da?” E poder falar sobre isso. Novamente, isso apenas mantém a mente preenchida com muitas informações que não são realmente tão importantes, mas que nos sentimos obrigados a saber e queremos pesquisar, especialmente se você ouviu alguma coisa interessante. Então pensamos: “Quero saber mais sobre isso. Você pode imaginar? Oh!"

Para uma mente que está cheia dessas coisas, que está interessada nessas coisas, é claro, sentar e focar na respiração, sentar e focar na imagem do Buda, é chato! “Eu quero um pouco de emoção. Eu quero um pouco de drama. Acho que temos que, de alguma forma, nos acostumar a ficar entediados e apreciar o tempo e o espaço mental que o tédio nos dá. Não estou dizendo para ficar entediado, porque se você ficar entediado rapidamente perderá toda a sua energia, mas para parar de se interessar tanto por coisas que realmente não são tão importantes.

Conversei com um cara há algum tempo que me disse que era muito difícil para ele ir a retiros porque sentia muita falta de assistir ao noticiário durante o retiro. Ele sentiu que precisava saber o que estava acontecendo no mundo - como se o que as notícias relatassem fosse verdade. Pode ter alguma semelhança, mas quem sabe?

Neste parágrafo superior da página 92, Sua Santidade também enfatiza a necessidade de conduta ética porque isso reduz as distrações. Isso porque quando não agimos com ética, surgem todos os tipos de dúvidas, circulando em nossa mente como: “Por que fiz isso? Não me sinto tão à vontade por ter feito isso. Isso não foi tão legal. Oh, eu lamento isso; mas eu não sei. Eu realmente não posso me desculpar porque em parte é culpa deles também. E eu realmente não posso perdoar porque eles realmente são os culpados.” Nossas mentes ficam realmente presas em um monte de coisas assim. Considerando que, se realmente pararmos e pensarmos no que estamos fazendo, no que estamos dizendo, no que estamos pensando, no final não haverá esse tipo de arrependimento como: “Puxa! Eu fiz algo que não me sinto tão confortável em fazer.”

Mindfulness e consciência introspectiva

Sua Santidade diz:

Quando eu me tornei um monge, Meu exigiu limitar minhas atividades externas, o que colocou mais ênfase no desenvolvimento espiritual. A contenção me fez ficar atento ao meu comportamento e me levou a considerar o que estava acontecendo em minha mente para ter certeza de que não estava me desviando do meu . Isso significava que, mesmo quando eu não estava propositadamente me esforçando para meditação, evitei que minha mente se dispersasse e, portanto, fui constantemente atraída na direção de um foco interno meditação.

Na prática tanto da conduta ética quanto da concentração, encontramos dois fatores mentais que se destacam. Uma é a atenção plena, a outra é a consciência introspectiva. A maneira como as pessoas falam sobre mindfulness agora na cultura pop não corresponde exatamente à maneira como o Buda ensinado nos sutras. Você sabe, assim que a Newsweek começa a falar sobre algo que não vai ser exatamente o Buda'espada.

A atenção plena no contexto da conduta ética lembra nossa preceitos, lembra nossos valores. Como Sua Santidade disse aqui: “… tornou-me consciente do meu comportamento e levou-me a considerar o que estava acontecendo em minha mente para ter certeza de que não estava me desviando do meu .” Assim, lembrando-se de preceitos, lembrando-se de seus valores - esse é o papel da atenção plena na conduta ética. E então, o papel da consciência introspectiva é verificar e ver o que estou fazendo e o que estou fazendo dentro dos limites do que decidi antes que era o comportamento que eu faria e não faria. É como se um cantinho da nossa mente estivesse checando e dizendo “Ok, eu disse que não ia me envolver em um monte de fofoca. O que está acontecendo agora? Estou fazendo isso? Isso realmente nos ajuda a manter nosso preceitos e nossa conduta ética.

Desenvolver a atenção plena e a consciência introspectiva ao praticar a conduta ética fortalece esses dois fatores mentais, de modo que, quando praticamos a concentração, esses fatores mentais já têm algum poder sobre eles. Na concentração, a atenção plena é o que se lembra do objeto de meditação. Ele sabe qual é o objeto de meditação é; está familiarizado com ele e mantém a mente focada naquele objeto sem deixar a mente esquecê-lo. A consciência introspectiva é um cantinho da nossa mente que verifica e pergunta: “Ainda estou no objeto ou estou ficando muito obtuso? Estou me distraindo? Estou no objeto, mas minha mente ainda está meio relaxada? Estou no objeto, mas minha mente está inquieta?” É aquele cantinho da mente que está checando.

Guardando os preceitos: Autocontrole

Sua Santidade está dizendo como manter sua preceitos realmente o ajudou em seu meditação prática. E ajuda muito na vida normal também, porque quando a gente observa preceitos aí a gente não se envolve em tantas coisas. Vamos colocar dessa forma - não fazemos tanta bagunça. quando nós mantemos preceitos, não fazemos bagunça. Não temos pessoas olhando para nós perguntando: “O que diabos você está fazendo? E por que você fez isso? E você feriu meus sentimentos. E você pegou minhas coisas. Não temos nada disso. E nos tornamos muito mais confiáveis ​​para que, quando as pessoas nos virem, se sintam seguras perto de nós. Eles sabem um pouco melhor o que podem esperar de nosso comportamento, que não vamos entrar em suas gavetas e pegar suas coisas, não vamos mentir para eles e não vamos ser dormindo por aí ou fazendo sabe-se lá o quê. Realmente dá uma maior sensação de facilidade e confiança nos relacionamentos. E isso evita que tenhamos muita culpa e remorso.

Sempre achei isso interessante. Não sou terapeuta, mas quando leio artigos psicológicos, não ouço muita ênfase na conduta ética, mas aposto que muitos problemas emocionais das pessoas poderiam ser muito ajudados se mantivessem boas conduta ética.

Público: Falando pela minha profissão, é um ponto interessante porque nos ensinam que temos um código de ética que devemos seguir como terapeutas. Está muito claro. Mas o que aprendemos é que não cabe a nós impor nossa visão de mundo a outra pessoa. A tarefa é ajudar alguém a descobrir sua própria ética, em vez de dizer: “Isso é o que eu acho que é ético e você deve fazer isso”.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. Ajudar alguém a descobrir sua própria ética é definitivamente benéfico. Por outro lado, há certas coisas éticas que são comuns em todas as culturas em todos os momentos.

Público: Isso me faz pensar no que você disse no sábado, que às vezes as pessoas se comportam e ficam surpresas com o resultado.

VTC: É exatamente isso. Por exemplo: “Acabei de ter um caso extraconjugal. Por que meu cônjuge está chateado?” Mas o que está acontecendo aqui? Ou: “Acabei de mentir para alguém no trabalho. Por que eles estão dizendo que não sou confiável? Eu sou muito confiável!”

Consequências de nossas ações

As pessoas às vezes olham da moralidade como confinamento ou punição.

Isso é especialmente verdadeiro em nossa cultura, não é? Queremos ser livres e pensamos que liberdade significa ser capaz de seguir qualquer impulso que venha à nossa mente. Isso é liberdade? Você sabe, o lema da minha geração era: “Eu quero ser livre. Qualquer que seja o impulso que vier à mente, vamos fazê-lo.” E nós fizemos. E minha geração ensinou seus filhos a fazer isso também. “Seja o que for que vier à sua mente, seja livre. Pare de ser inibido. Não se censure, apenas faça. Se faz você se sentir bem, faça." Certo?

Então a gente vê preceitos e pense: “Oh Deus, isso está sendo imposto a mim de fora. Outra pessoa - sem me consultar - me disse que eu não deveria fazer isso, e isso, e isso, e isso. E se eu fizer isso, terei consequências ruins e serei punido. Mas eles estão interferindo na minha liberdade. Quero a liberdade de comprar o que quiser a qualquer hora do dia ou da noite, tendo ou não dinheiro.” As empresas de cartão de crédito cooperam com isso; eles nos dão a liberdade de acumular dívidas incríveis no cartão de crédito. “Terra dos livres, lar dos corajosos.” Somos livres para aumentar a dívida, mas não somos muito corajosos para saldá-la.

Público: Corajosos sobre o quanto podemos assumir.

VTC: Eu realmente gostaria de redefinir “Terra dos livres, lar dos corajosos”.

Público: Terra da dívida livre.

VTC: Sim, “Terra da dívida livre”. Não tem jeito! Mas, na verdade, pensamos: “Assim que tenho que me conter, estou invadindo minha liberdade, minha liberdade”. Ao passo que, sem qualquer autocontrole, se apenas seguirmos qualquer impulso que venha à nossa mente, é aí que entraremos em tantas confusões, porque não paramos e pensamos: “Ok, aqui está o impulso para fazer isso. Que efeito isso terá nas pessoas ao meu redor? Que efeito isso terá em mim? Que efeito isso terá no meio ambiente? A curto prazo? E quanto ao longo prazo? Que tipo de resultado kármico virá dessa ação?”

Eu trabalho com pessoas que estão na prisão, e um dos caras escreveu um belo artigo – é algo sobre consequências, talvez causas e consequências – está na web. Ele disse que sua grande coisa de ir para a prisão foi perceber que suas escolhas tinham consequências. Ele começou a pensar na época em que era muito pequeno, olhando para algumas das escolhas que fez, também como ele continuou certos padrões de escolhas e como acabou com uma sentença de prisão de vinte anos como resultado.

Portanto, realmente devemos parar para pensar nos resultados [de nossas ações]. Nunca podemos saber com certeza, mas podemos ter uma espécie de ideia aproximada de que, se pegarmos algo que não nos foi dado, quando alguém descobrir sobre isso, eles vão ficar infelizes. Novamente, não é ciência do foguete - embora pareça - descobrir que, se mentirmos para as pessoas, elas não confiarão em nós. Mas ainda assim, nós apenas mentimos, e eles ainda devem confiar em nós porque nossas mentiras são compassivas, para o benefício deles. Há algumas coisas que, se pensarmos um pouco, veremos: “Puxa! Isso não vai trazer o tipo de resultado – nesta vida ou nas vidas futuras – que eu realmente desejo. Preciso me conter.”

Inicialmente, essa autodisciplina é um pouco desconfortável; mas uma vez que você se acostuma e vê os benefícios de não fazer coisas estúpidas, você realmente aprecia os benefícios de se conter para não fazer essas ações. Isso ocorre porque os benefícios da contenção duram muito mais do que o prazer de fazer a ação. Mas é difícil. Quando você está tentando perder peso e tem bolo de chocolate e pensa: “Ahhh! Eu realmente não deveria comer isso. Vou me sentir muito melhor se não comer. Se eu perder peso, vou me sentir melhor, minha saúde vai melhorar. Vou me sentir melhor comigo mesma.” Você vê esses benefícios, mas depois pensa: “Mas o bolo de chocolate está aí”, e leva cerca de trinta segundos para comer o pedaço de bolo de chocolate. Quanto tempo mais teremos do desconforto de estar em um corpo com todas as dificuldades de saúde decorrentes do excesso de peso? Isso somos nós, não é? Portanto, devemos realmente pensar nos benefícios da contenção. Na verdade, essa é a próxima frase dele. Ele disse:

Assim como adotamos uma dieta para melhorar nossa saúde e não para nos punir, as regras que Buda estabelecidos visam controlar comportamentos contraproducentes e superar emoções aflitivas porque são ruinosas. Para o nosso próprio bem, restringimos as motivações e ações que produziriam sofrimento. Por exemplo, devido a uma grave infecção estomacal que tive há alguns anos, hoje em dia evito comidas ácidas e bebidas frias que de outra forma eu gostaria. Tal regime me dá proteção, não punição.

Quando pegamos preceitos- quer você pegue o cinco preceitos leigos, os oito anágarikas preceitos, os dez monástico preceitos de um noviço, ou a ordenação completa - todos aqueles preceitos são proteções que nos impedem de fazer coisas que realmente não queremos fazer, que sabemos que nos levarão a dificuldades. E assim, mantendo aqueles preceitos é realmente uma forma de nos protegermos. o Buda não disse: “Não farás isto ou então”. Buda foi capaz de ver que quando as pessoas tinham felicidade ela vinha desse tipo de ação, e quando tinham sofrimento vinha de outros tipos de ação. Então, ele disse: “Se você quer felicidade, não faça isso e não faça isso”. É-nos oferecido como um conselho e, se pensarmos bem, veremos que funciona.

Buda estabelecem estilos de comportamento para melhorar nosso bem-estar, não para nos incomodar. As próprias regras tornam a mente propícia ao progresso espiritual.

E eles realmente fazem. Eles ajudam muito.

Postura

A postura meditativa é importante, pois se você fortalecer sua corpo, os canais de energia dentro do corpo também endireitará, permitindo que a energia que flui nesses canais se equilibre, o que, por sua vez, ajudará a equilibrar sua mente e colocá-la a seu serviço.

Sua Santidade está falando sobre como temos todo um sistema de canais de energia em nosso corpo que [apoiam] nossa mente. O estado de nossa mente e nossos canais de energia, ou a energia nos canais, afetam um ao outro. Você pode notar. Se você está curvado assim, consegue se sentir feliz? Quando você está [sentado] assim, você se sente feliz? É difícil se sentir feliz mesmo quando você está sentado assim. Quando você se senta ereto, você se sente muito melhor consigo mesmo, não é? A ideia é realmente observar nossa postura. Novamente, não porque estamos tentando nos punir, mas porque quando nossa postura está correta, os ventos energéticos fluem melhor e nossa mente tem menos perturbações.

Você pode dizer imediatamente olhando para alguém. Temos um desses bastões e realmente deveríamos usá-lo. Não para usá-lo com força, mas apenas para ajudar as pessoas. Porque você vê pessoas em meditação e eles estão sentados assim [curvados]. Alguém que está sentado assim, o que está acontecendo em sua meditação? A mente deles está sonolenta, não é? Ou se alguém está sentado assim, ou cantando orações assim. O que está acontecendo em sua mente?

Público: Distração

VTC: Distração. Então você pode ver como nosso corpo está sentado reflete o que está acontecendo por dentro. E ao mesmo tempo está influenciando o que se passa lá dentro.

Público: Foi feito um estudo fascinante que realmente reforça a postura. Eles colocaram as pessoas em uma postura confiante por 90 segundos antes de fazerem entrevistas de emprego e tiveram pessoas que se sentaram curvadas sem nenhuma correção. E havia pessoas que não estavam nas entrevistas que estavam apenas olhando para as pessoas e fazendo julgamentos com base na postura. As pessoas que se sentaram por 90 segundos em posturas confiantes foram as selecionadas para o trabalho todas as vezes. E eles descobriram que, na verdade, você pode se sentir confiante sentando assim. Você pode realmente liberar as substâncias químicas em sua mente que o fazem se sentir confiante sentando-se em uma postura confiante. Existe uma relação fisiológica enorme entre um e outro, como apenas sentar da maneira correta.

VTC: Sim. Eles também dizem que se você sorrir, você se sentirá mais feliz.

Público: Assim como ele estava dizendo, vai na outra direção – sorrir pode te deixar mais feliz. Eles fizeram muitos estudos em pessoas que receberam injeções de Botox no rosto. Quando você sorri um sorriso genuíno, você sorri com os olhos, certo? Mas quando você aplica Botox ao redor dos olhos, não consegue ativar esses músculos para que seu cérebro não registre o sorriso, e isso está relacionado a mais depressão em pessoas que usam Botox.

VTC: Ah! Interessante. Sua Santidade continua:

Apesar meditação pode até ser feito deitado, uma postura sentada de pernas cruzadas com as sete características a seguir é útil.

Não recomendo meditar deitado porque você sabe o que acontece. Nas escrituras, há uma história de um monge que continuou dizendo ao Buda que ele não conseguia se concentrar sentado, mas conseguia se concentrar deitado. o Buda podia ver isso, porque em uma vida anterior ele tinha sido um boi - eles deitam muito - por causa desse hábito, era mais fácil nesta vida. Mas eu não encorajaria fazer disso um hábito. Se você está doente e não consegue se sentar, é claro que pode meditar deitado. Mas se você está bem e consegue se sentar, então sente-se.

as sete características

Sente-se com as pernas cruzadas, com uma almofada separada sob o traseiro.

Normalmente eles dizem que a posição vajra é a melhor, isto é, com o pé esquerdo na coxa direita e o pé direito na coxa esquerda. Se você não puder fazer isso, mantenha o pé esquerdo para cima, mas abaixe o pé direito na frente. Se você não pode fazer isso, tenha ambas as pernas espalmadas no chão, como Tara. Se você não puder fazer isso, sente-se de pernas cruzadas como fazíamos no jardim de infância, ou como costumamos fazer. Se você tem dificuldades físicas e não consegue sentar de pernas cruzadas, sente-se em uma cadeira ou banco. Mas se você pode sentar no chão, então é melhor fazer isso.

A permanência calma ou serenidade é cultivada ao focar a mente não em um objeto externo, mas em um objeto interno.

Não desenvolvemos serenidade olhando fixamente para algo. Não estamos tentando tornar nossa consciência visual serena. Estamos tentando fazer com que nossa consciência mental não se mova e fique estável.

Assim, com os olhos nem muito abertos nem muito fechados, mas um pouco abertos, olhe para baixo em direção à ponta do nariz, mas não intensamente; se for desconfortável, olhe para o chão à sua frente. Deixe os olhos ligeiramente abertos. Estímulos visuais não incomodarão sua consciência mental. Mais tarde, tudo bem se seus olhos se fecharem por conta própria.

Uma razão para manter os olhos um pouco abertos é que isso evita a sonolência. Mas você não está realmente olhando para alguma coisa. Eles dizem que se concentre aqui, se for desconfortável, com os olhos ou olhe para baixo. Não reviramos os olhos para trás, mas eles estão olhando para baixo. Ter um pouco de luz realmente evita a sonolência.

Então três e quatro:

Endireite sua espinha dorsal, como uma flecha ou uma pilha de moedas, sem arquear para trás ou curvar-se para a frente. Mantenha os ombros nivelados e as mãos quatro dedos abaixo do umbigo, com a mão esquerda embaixo, palma para cima, e a mão direita em cima dela, também com a palma para cima, os polegares se tocando para formar um triângulo.

Suas mãos devem estar assim, no colo abaixo do umbigo, não no umbigo; caso contrário, você vai parecer uma galinha. E não lá embaixo, caso contrário, você vai parecer um - não sei o quê.

Público: Engraçado.

VTC: Engraçado. Mas no colo, abaixo do umbigo. Então, naturalmente, há algum espaço aqui [sob os braços] para circulação e, novamente, isso ajuda. E, no entanto, seus braços não estão assim, tentando mantê-los muito altos. É bastante natural. E, novamente, mantenha os ombros para trás, não assim [curvado para a frente]. Nesta geração de computadores, somos todos assim. Então a gente tem que treinar mesmo assim [ombros para trás].

Cinco:

Mantenha a cabeça nivelada e reta, de modo que o nariz fique em linha reta com o umbigo, mas arqueie levemente o pescoço, como um pavão

Não entendo a parte de arquear o pescoço porque ele acabou de dizer na anterior para não arquear o pescoço. “Sem arquear as costas.” Mas tudo bem, sua cabeça está nivelada. Se você apenas dobrar o queixo um pouquinho, isso pode abrir um pouco as costas, mas certamente não assim. E tome muito cuidado para não levantar o queixo. As pessoas que usam bifocais têm o hábito de levantar o queixo para ver as coisas. E quando eles se sentam para meditar, o queixo deles está lá em cima. Você quer ter o nível do queixo, assim. E seu nível de cabeça. Novamente, algumas pessoas estão meditando assim. Então, você realmente tem que ter o seu nível de cabeça.

Seis:

Deixe a ponta da língua tocando o céu da boca perto dos dentes da frente, o que mais tarde permitirá que você permaneça por longos períodos em meditação sem babar.

Definitivamente benéfico!

Também evitará que você respire com muita força, o que ressecaria a boca e a garganta.

Não sei sobre sua boca, mas não tenho outro lugar para colocar minha língua, exceto no céu da boca, atrás dos dentes.

Público: Atrás dos dentes inferiores.

VTC: Não, tocando no céu da boca.

Público: Quero dizer, é onde iria para mim de outra forma.

VTC: Oh.

Público: O meu meio que cairia para trás.

VTC: OK. Acho que depende do formato da sua boca. Só para mantê-lo lá na frente.

Então sete:

Inspire e expire calmamente, suave e uniformemente.

você começa o seu meditação pratique apenas com um pouco de respiração - calma, gentil e uniformemente. Quando você se senta pela primeira vez, sua respiração pode não ser calma, suave e uniforme. Especialmente se você estiver sentindo alguma emoção, sua respiração pode ficar um pouco áspera. Pode ser desigual. Pode ser um pouco barulhento se você estiver tenso. Portanto, deixe sua respiração ser como quando você se senta pela primeira vez, mas depois deixe-a ficar quieta e suave e uniforme porque, novamente, isso afetará o estado de sua mente, não é? Quando estamos nervosos, como respiramos? [Respiração alta] Estou exagerando, mas basicamente é assim. Ou, se estamos chateados, nossa respiração é muito áspera e ruidosa. Às vezes ficamos tão chateados que esquecemos de respirar. Realmente deixe a respiração regular aqui porque isso afeta o estado de espírito. Às vezes, se você ficar realmente sintonizado, se observar sua respiração, poderá ver imediatamente qual é o seu estado mental, porque você sabe que tipo de padrão respiratório combina com cada estado mental. Pode ser muito, muito interessante. E também, quando você está conversando com outras pessoas - você sabe, elas falam sobre sinais não-verbais - você pode ver o padrão de respiração de alguém e ter uma noção do que eles estão sentindo naquele momento.

Uma prática especial de respiração

Eu ouvi Sua Santidade ensinar isso de várias maneiras diferentes, então esta é uma maneira:

No início de uma sessão, é útil remover correntes de energia contraproducentes, chamadas de “ares” ou “ventos”, de seu corpo. corpo. Assim como se livrar do lixo, esta série de nove inalações e exalações ajuda a eliminar os impulsos de luxúria ou ódio que você possa ter tido antes da sessão. Primeiro, inspire profundamente pela narina direita, pressionando a narina esquerda fechada com o polegar esquerdo.

E você inala assim.

Em seguida, solte a narina esquerda e pressione a narina direita fechada com o dedo médio esquerdo, expirando pela narina esquerda.

Então, entra assim e sai assim.

Faça isso três vezes. Em seguida, solte a narina direita e pressione a narina esquerda fechada com o polegar esquerdo expirando pela narina direita.

Você começa inspirando profundamente pela narina direita assim, expirando assim. Você faz isso três vezes.

Depois disso, inspire profundamente pela narina esquerda, continuando a pressionar a narina direita fechada com o dedo médio esquerdo. em seguida, solte a narina direita e pressione a narina esquerda fechada com o polegar esquerdo, expirando pela narina direita.

Você está usando a mão esquerda o tempo todo, mas o que está bloqueando está mudando. A princípio, você está inspirando pela direita e expirando pela esquerda. Então você inspira pela esquerda e expira pela direita.

Por fim, coloque a mão esquerda de volta no colo, conforme descrito na seção anterior, e inspire profundamente pelas duas narinas, depois expire pelas duas narinas.

Esta é uma respiração simples meditação para fazer.

Faça isso três vezes para um total de nove respirações. Ao inalar e exalar, concentre todo o seu pensamento nas inalações e exalações pensando, 'respiração inalada' e 'respiração exalada', ou conte cada par de inalações e exalações de um a dez e depois volte para um.

Acho que o que ele está dizendo é que, depois de fazer os nove pontos, você pode continuar respirando um pouco meditação. Nesse momento, ambas as mãos estão no colo e você pode contar as respirações - cada ciclo de respiração - até dez e depois voltar para um.

Fique focado em sua respiração e isso por si só tornará sua mente mais leve e vasta, temporariamente livre de quaisquer objetos de luxúria ou ódio que você possa ter, deixando sua mente fresca.

Uma coisa que você pode acrescentar, se quiser, ele disse quando você está fazendo essas nove rodadas apenas para manter o foco na inspiração, expiração. Uma coisa que você pode acrescentar é, quando estiver expirando pela direita - espere um minuto! Veja, eu aprendi de outra maneira. Existem diferentes maneiras de aprender, então fico confuso. Aqui ele começa a inalar. Isso é o que me confunde porque aprendi que você começa exalando.

Você inspira pela narina direita e expira pela narina esquerda. É assim que ele tem você começando aqui. O que você pode fazer, se quiser, sempre que estiver expirando pela narina esquerda, pense: “acessório está desaparecendo, estou exalando apego.” E sempre que estiver exalando pela narina direita, pense: “Raiva está deixando." E então, quando estiver fazendo isso com as duas narinas, pense que a ignorância ou a confusão está indo embora. Então, isso é algo que você pode adicionar a ele.

Neste ponto, traga sua motivação altruísta, seu desejo de ajudar os outros, vividamente à mente; se você tivesse tentado inserir uma atitude virtuosa antes, quando estava sob a influência da luxúria ou do ódio, teria sido difícil, mas agora é mais fácil.

Quando ele diz luxúria, não quer dizer luxúria sexual; ele quer dizer qualquer tipo de apego. Acho que a palavra luxúria é uma tradução confusa.

Essa prática de respiração é como preparar um pedaço de pano sujo para tingir; após a lavagem, ele irá tirar facilmente o corante.

Concentrar toda a sua mente apenas na respiração, que você sempre tem com você e não precisa ser imaginado novamente, fará com que os pensamentos anteriores se desfaçam, tornando mais fácil organizar sua mente nas etapas subseqüentes.

Estamos todos respirando. Você se concentra em sua respiração. Ao manter sua mente em um objeto, ajuda os outros pensamentos a se estabelecerem, e isso prepara sua mente para meditação. Então o segundo passo é a sua intenção altruísta, realmente cultivando uma boa motivação. Depois de fazer as nove rodadas, pelo resto da sessão, suas mãos estarão no colo com a direita sobre a esquerda, os polegares se tocando e formando um triângulo no colo.

O objeto da meditação

Agora vamos considerar em que tipo de objeto você pode se concentrar enquanto pratica para alcançar a permanência calma. Como os efeitos de emoções destrutivas anteriores tendem a permanecer no fundo da mente, qualquer tentativa de concentrar a mente é facilmente interrompida por essas forças. Se você já verificou fortemente a vacuidade da existência inerente, pode tomar a imagem da vacuidade como seu objeto de concentração, mas inicialmente é difícil se concentrar em um tópico tão profundo.

É mais provável que nos espaçamos.

Mais tipicamente, você precisa de um objeto de atenção que irá enfraquecer sua própria emoção destrutiva predominante, seja luxúria, ódio, confusão, orgulho ou pensamentos excessivos. Os pontos focais usados ​​- em outras palavras, os objetos de meditação— usados ​​para combater essas tendências são chamados de 'objetos para purificar o comportamento'.

Cada um de nós pode ter uma tendência para uma aflição em vez de outra. Apenas pense em sua vida - o que você tende a ter mais? acessório? Raiva? Confusão? O que mais ele disse aqui? Orgulho? Ou apenas tagarelice, tagarelice mental, muitos pensamentos?

Público: Tudo acima.

VTC: Todos nós temos todos eles, isso é verdade. Mas qual deles temos mais? Quem são as pessoas com raiva? Quem são os apego pessoas? Quem são as pessoas arrogantes? Quem são as pessoas confusas? Quem são as pessoas de pensamentos divagados? Claro que muitos de nós levantamos a mão mais de uma vez, mas muitas vezes dá para ver que tem um que é mais forte que o outro. E assim, pode ser muito útil para nós trabalhar em qualquer um que seja proeminente, porque é isso que vai nos levar a quebrar nosso preceitos e fazendo todos os tipos de atividades contraproducentes. Agora ele vai falar sobre como fazer isso.

Se sua emoção destrutiva predominante é luxúria, [ou apego] você reage até mesmo a uma pessoa ou coisa ligeiramente atraente com desejo imediato. [Oh, eu quero isso!] Nesse caso, você pode meditar nos componentes do seu corpo do topo da cabeça até a sola dos pés - pele, carne, sangue, osso, medula, urina, fezes e assim por diante.

Você quer que eu continue? Fígado, intestinos, baço, músculos, ligamentos….

Visto superficialmente, o corpo pode ser considerado bonito, mas se você considerar cuidadosamente suas partes para o propósito deste exercício, não é tão bonito. Um globo ocular sozinho pode ser assustador.

Apenas pense nisso. Porque você está apegado a alguém, você está olhando em seus olhos; seus olhos são tão bonitos. Mas imagine o globo ocular deles sentado ali [na mesa]. Você acharia o globo ocular deles tão lindo? Você poderia?

Público: Esse é o meu trabalho.

VTC: Mas esses olhos ainda estão no rosto das pessoas.

Público: Eles deveriam estar na cabeça.

VTC: Sim. Se você visse o globo ocular de sua esposa em cima da mesa...

Considere tudo, desde os cabelos até as unhas das mãos e dos pés.

É mesmo verdade, não é? Se realmente olharmos para o que isso corpo é, não é tão lindo. Na verdade, é bastante nojento.

Certa vez, quando eu estava visitando a Tailândia, perto da porta de um mosteiro havia fotos de um cadáver tiradas dia a dia durante muitos dias. Os estágios de decadência eram óbvios; as fotos foram realmente úteis. Sua corpo pode parecer bonito, com bom timbre, sólido mas macio ao toque; entretanto, quando você olha de perto seus componentes e a desintegração a que é suscetível, você vê que sua natureza é diferente.

Shantideva tinha uma seção maravilhosa no capítulo oito de seu livro, onde ele diz que você olha para o seu amado e ele é tão maravilhoso, mas se ele estivesse morto e você olhasse para o cadáver dele, você sairia correndo gritando. É verdade, não é? este corpo ao mesmo tempo é como, “Ohhh! Eu só quero tocá-lo!” Então, quando está morto, é tipo, “Aghh!”

Público: Alguém tire isso, por favor!

VTC: Sim. Afaste-se e o mais rápido possível! Eu não quero olhar para isso.

Se a sua emoção destrutiva predominante, devido ao comportamento passado ao longo de muitas vidas, é ódio e frustração, o que significa que você se irrita rapidamente e até perde o controle com os outros, você pode cultivar o amor através do desejo de que aqueles que estão desprovidos de felicidade sejam dotados com a felicidade e as causas da felicidade.

Quando você tem apego, olhando para a natureza pouco atraente do corpo neutraliza isso. Quando voce tem raiva, cultivar uma mente de amor neutraliza isso.

Se sua emoção destrutiva predominante é confusão e embotamento, talvez devido à crença de que fenômenos ocorrem sem causas e condições, ou que o eu opera sob seu próprio poder, você pode meditar sobre o dependente decorrente de fenômenos, sua dependência de causas. Você também pode contemplar o processo de renascimento na existência cíclica, começando com a ignorância e terminando com o envelhecimento e a morte. Qualquer um deles irá ajudá-lo a minar a confusão de ideias erradas e ignorância e promover a inteligência.

Então, você vê, com cada uma dessas aflições, a força contrária é a maneira oposta de pensar.

Se a sua emoção destrutiva predominante, herdada do passado, for o orgulho, você pode meditar nas categorias de fenômenos dentro do seu corpo-mente complexo. Prestar atenção a esses muitos fatores mina a sensação de um eu separado deles.”

Arrogância é baseada em ter um senso de um eu independente. Eu você meditar em todos esses componentes dos quais uma pessoa é feita, a ideia de um eu independente desaparece e diminui o orgulho.

Além disso, quando você os considera em detalhes, [esses diferentes tipos de componentes] você perceberá que há muitas coisas que você não conhece, esvaziando assim seu senso engrandecido de si mesmo. Hoje em dia, os cientistas, como os físicos, têm suas próprias categorias de fenômenos, como os seis tipos de quarks - up, down, charm, strange, top e bottom - e as quatro forças - eletromagnética, gravitacional, nuclear forte e nuclear fraca - que, se você pensa que sabe tudo, vai perfurar seu orgulho quando você os considera. Você acabará pensando: “Não sei de nada”.

Bem, eu realmente não sei porque eu nem saberia o suficiente para meditar naqueles.

Se a sua emoção aflitiva predominante é a geração de muitos pensamentos, de modo que você fica pensando sobre isso e aquilo…”

“Ah, estou preocupada com isso. Estou preocupado com isso, estou ansioso com isso. E quanto a isso? Tenho que planejar isso, tenho que planejar aquilo. Como vou fazer todas essas coisas? E essa pessoa? O que eles estão fazendo? E aquela pessoa? O que eles estão fazendo? E isso e aquilo e...” É cansativo, não é?

... de modo que você está pensando sobre isso e aquilo, você pode meditar na exalação e inalação da respiração, conforme descrito na seção anterior. Quando você amarra sua mente à respiração, o fluxo aparentemente incessante de pensamentos vagando aqui e ali diminuirá imediatamente.

Se você não tem uma emoção destrutiva predominante, pode escolher qualquer um desses objetos.

Um objeto especial

Um objeto útil de meditação para todos os tipos de personalidade é uma imagem do Buda, ou alguma outra figura religiosa...

Sua Santidade tem a mente tão aberta, mas eu diria que para os budistas, poderíamos nos concentrar no Buda ou talvez Chenrezig ou Manjushri, se quisermos.

…já que a concentração nele impregna sua mente com qualidades virtuosas. Se, ao trazer essa imagem à mente repetidas vezes, você a visualizar claramente, ela permanecerá com você durante todas as suas atividades diárias, como se você estivesse em um Budapresença de. Quando você ficar doente ou sentir dor, poderá evocar essa presença maravilhosa. Mesmo quando você está morrendo, um Buda aparecerá continuamente em sua mente, e sua consciência desta vida terminará com uma atitude de piedade vívida. Isso seria benéfico, não é?

Ele está dizendo que somos criaturas de hábitos e o que fica na mente é o que familiarizamos nossa mente. Normalmente, o que fica em nossa mente, podemos saber observando nossas distrações em meditação. O que surge? Isso está nos mostrando com o que nossa mente está muito familiarizada, para onde nossa mente vai. Como criaturas de hábitos, quando morremos, é muito fácil que esses mesmos objetos surjam em nossa mente. Então, poderíamos morrer resmungando sobre alguma coisa, sim? Se você é resmungão, alguém aqui é resmungão? Algumas pessoas. Eu ia dizer: “Oh, vocês são todos tão legais.” Mas resmungamos, não é? [Sons de resmungos] É quando somos educados. Quando estamos realmente envolvidos, é como se tudo estivesse errado com tudo ao nosso redor, não é? A água está muito quente. A água está muito fria. A cama é muito mole, mas o outro lado da cama é muito duro. Eu gosto desta comida, mas não gosto daquela comida. Eu gosto dessa comida, então você me faz outra comida, mas eu também não gosto dessa. Você me faz outra comida e eu também não gosto dessa. Eu quero esta comida. Meus sapatos são muito apertados. Meus sapatos estão muito soltos. Esta muito quente. Está frio demais. Os carrapatos fazem cócegas. Por que você tem carrapatos aqui de qualquer maneira? Você não pode se livrar deles? [Estamos abertos a sugestões de como fazer isso. Se você tiver alguma sugestão, ótimo!] Então, resmungamos. Como eu cheguei nisso?

Somos criaturas de hábitos. Se estamos acostumados a resmungar durante a vida, vamos resmungar na morte. “Por que estou morrendo aqui? Não poderia ser em outro lugar? Esta cama de hospital não está inclinada no ângulo certo. Por que essa pessoa está aqui? Tire-os da sala!” Mais uma vez, apenas reclamações constantes. Morrer é a única forma de nos calarmos. Isso é muito triste, não é? Se a gente for o tipo de pessoa que vive reclamando, as outras pessoas com quem convivemos só querem que a gente durma ou morra porque só assim a gente fica quieto, senão [barulhos de resmungos].

Ou se você está cheio de apego e sua mente está sempre indo para objetos de apego, então com o que você vai morrer? "Oh! Eu tenho que deixar minha família, eles são tão maravilhosos. Oh! Todas essas coisas legais em minha casa, não quero deixá-las! Quem vai ficar com eles quando eu não estiver aqui? Não posso levá-los comigo? Ai minha linda corpo. Eu não quero deixar meu corpo! Esta cama é tão confortável.”

Público: Você não pode levar isso com você.

VTC: Então, novamente, muitos apego. Eu acho apego vai ser, uau! Esse vai ser - se você morrer com apego-más notícias! Porque então você realmente não tem nenhuma liberdade. Você não tem escolha a não ser sair porque seu corpo está desligando, e sua mente está se rebelando e dizendo: “Mas eu não posso. eu quero isso corpo. Eu quero esse grupo de amigos. Eu quero estar nesta família. Eu quero toda essa identidade de ego. Eu quero todas essas coisas. Não quero me separar deles.” Tanto apego. E então ficar com raiva quando fica claro que temos que deixar ir. Então a mente fica muito, muito turbulenta.

O fato é que, se morrermos com raiva, apego ou quem sabe, não vai ser uma boa notícia. E fazemos isso simplesmente porque estamos familiarizados com coisas diferentes. É por isso que pode ser útil para você, quando estiver morrendo, ter um amigo do dharma por perto para lembrá-lo de pensar sobre o dharma. Mas nem todos sabemos quando vamos morrer, então não podemos simplesmente marcar uma consulta com nosso amigo: “Vou morrer às 2h30 na segunda-feira. Você pode ter certeza de estar aqui às 2h25 para que estejamos prontos para partir?” Isso não vai funcionar. Não podemos garantir que outra pessoa estará lá, o que significa que teremos que ser capazes de nos guiar.

Sua Santidade está dizendo que se usamos a figura de um Buda ou uma das divindades como nosso objeto de meditação, porque nossa mente está muito, muito familiarizada com isso, então essa imagem surgirá na hora da morte pela força da familiaridade. E se você morrer pensando no Buda você não vai se apegar às coisas, não vai ficar com raiva, não vai ficar resmungando. E assim, isso permite que você morra realmente em paz, pensando no Buda. Isso prepara o terreno para o positivo carma para amadurecer. Considerando que, se morrermos com raiva or apego, ele prepara o palco para alguns destrutivos carma para amadurecer. Esta é uma das razões pelas quais Sua Santidade realmente enfatiza imaginar o Buda como objeto de meditação.

Algumas pessoas não são tão orientadas visualmente, então a respiração pode ser um objeto melhor de meditação para eles. Mas se você pode treinar sua mente para meditar na Buda ou uma das divindades, pode ser muito, muito útil. Algumas pessoas me dizem: “Mas eu não visualizo. Não consigo visualizar.” Eu digo: “Pense em sua mãe”. Você tem uma imagem de sua mãe em sua mente? Sim? Você sabe como é a aparência da sua mãe, não é? Mesmo quando seus olhos estão abertos, mesmo quando você está olhando para outra coisa, você sabe como é sua mãe, não é? Ou se eu disser: “Pense no lugar onde você mora”, você tem uma imagem do lugar onde você mora? Há uma imagem em nossa mente, não é? Isso é visualização. Isso é tudo que a visualização é. A visualização não significa que você tenha que ver em 3D technicolor como se estivesse acontecendo diante de você. É só você ter essa imagem. Você sabe como é essa coisa. Se eu disser “pizza”, você tem uma imagem de pizza em sua mente?

Público: E o cheiro.

VTC: Você até sabe que tipo de pizza é. Alguém diz “pizza” e temos uma imagem em mente. “Ah, sim, pizza. Eu quero um." Alguém até diz o nome de alguém de quem você não gosta, você tem uma imagem do rosto dessa pessoa. “Oh, eu não quero estar perto deles.” Isso é tudo que a visualização é.

Precisamos nos familiarizar com a imagem do Buda. Não estamos tão familiarizados. Estamos mais acostumados a imaginar objetos de apego e ódio. Temos que nos familiarizar com o Buda.

Em sua meditação, imagine um real Buda, não uma pintura ou estátua sólida. Primeiro você precisa conhecer a forma do particular Buda bem ouvindo uma descrição ou olhando uma imagem ou estátua, acostumando-se a ela para que uma imagem dela possa aparecer em sua mente.

Embora você não esteja visualizando uma estátua ou uma pintura, você precisa olhar para uma estátua ou uma pintura para que, ao abaixar os olhos, a imagem apareça para você. É por isso que temos fotos de budas. Mas então você torna essa imagem viva.

Para um iniciante, a consciência mental é facilmente distraída aqui e ali para todos os tipos de objetos, mas você sabe por experiência própria que se olhar para um objeto como uma flor, essa dispersão diminuirá. Da mesma forma, quando você olha para um Buda-imagem com os olhos, a dispersão diminuirá e, gradualmente, você poderá fazer com que a imagem apareça em sua mente.

Você pode começar olhando para o Buda para que você se lembre, e então fechando os olhos e deixando a imagem aparecer.

Imagine o objeto religioso no mesmo nível de suas sobrancelhas, cerca de um metro e meio ou um metro e oitenta à sua frente; é um a quatro polegadas de altura.

Acho que imaginá-lo cinco ou seis pés à minha frente - porque minha visão não é tão boa - torna mais difícil para mim obter uma imagem mais nítida. Se eu imaginar mais perto, a imagem fica mais nítida. E Sua Santidade frequentemente comenta que as pessoas lhe disseram - não achei isso verdade, mas - que se eles costumam usar óculos, se eles ficam com os óculos quando estão meditar sua visualização é mais clara do que se tirassem os óculos.

Quanto menor o objeto, mais ele focalizará a mente; deve ser claro e brilhante, emitindo luz, mas denso.

Mas então você está dizendo: “Emitindo luz, mas densa”. Você deve visualizar o Buda não como uma estátua densa, mas aqui diz denso. Já ouvi a palavra 'pesado' ser usada em vez de 'denso', pesado no sentido de estável. É feito de luz, mas é estável, é firme. Talvez a palavra “empresa” seja melhor. Se você visualizá-lo apenas como luz que é muito leve, então a mente se distrai porque a luz está se espalhando por toda parte. Mas se você acha que o Buda'S corpo é feito de luz, mas é muito firme, muito firme...

Público: Ajuda na estabilização, né?

VTC: Certo.

Seu brilho ajudará a evitar que o modo de percepção da mente seja muito frouxo; sua densidade [ou firmeza] ajudará a evitar que a mente se espalhe para outros objetos.

Agora o objeto é fixo em relação à sua natureza e tamanho durante o cultivo da permanência calma. Você não deve mudar deles, mesmo que, com o tempo, a imagem possa mudar de tamanho, cor, forma, posição ou mesmo número. Coloque sua mente de volta no objeto original.

Quando você faz isso, às vezes o Buda começa com um dourado corpo então ele fica vermelho, então ele cresce e tem dois metros de altura, então o formato de seu rosto muda. E assim, é muito fácil para a mente fabricar. Sua Santidade está dizendo para você voltar ao objeto original com o qual começou.

Se você se esforçar demais para tornar o objeto brilhante e claro, isso interferirá; ajustar constantemente seu brilho impedirá o desenvolvimento de estabilidade.

Enquanto você está meditando, você pensa: “Oh, eu tenho que fazer o Buda mais brilhante. Vamos! Brilhante, brilhante, brilhante, brilhante!” Como se você estivesse pressionando a coisa no seu computador. Brilhante, brilhante, brilhante, brilhante! Mais brilhante, então desaparece. Brilhante, brilhante, brilhante. Oh, brilhante demais! Baixo baixo Baixo. Se você estiver fazendo isso, vai interferir na sua estabilidade.

Moderação é necessária. Uma vez que o objeto apareça vagamente, fique com ele. Mais tarde, quando o objeto estiver estável, você poderá ajustar gradualmente seu brilho e clareza sem perder a imagem original.

Depois, há a reflexão meditativa.

1. Observe atentamente uma imagem de Buda, ou alguma outra figura ou símbolo religioso, [mesmo as letras Om Ah Hung] observando sua forma, cor e detalhes.
2. Trabalhe para fazer com que essa imagem apareça internamente em sua consciência.

Ele diz: “Trabalhe para causar essa imagem”, mas para mim isso soa como: “Tenho que trabalhar para fazer isso acontecer”. Para mim, basta fechar os olhos e deixá-lo estar lá, da mesma forma que você fecha os olhos e aparece o sorvete, ou o que quer que você esteja querendo. Apenas aparece na mente; você não tem nenhum problema com isso. Então deixe estar lá. Não aparece tão facilmente porque não estamos tão habituados, então precisamos realmente praticar isso.

Trabalhe para fazer com que essa imagem apareça internamente em sua consciência, imaginando-a no mesmo nível de suas sobrancelhas, cerca de um metro e meio à sua frente, cerca de um a dez centímetros de altura (quanto menor, melhor) e brilhando intensamente.

3. Considere a imagem real, dotada de magníficas qualidades de corpo, fala e mente.

Realmente pense que você está sentado na presença do Buda.

Público: Minha pergunta era sobre o que ele diz bem no final, mas ainda não entendi. Para pensar no real Buda ele mesmo, volto 26 séculos ao primeiro, então tem que ser de uma imagem ou de uma estátua, não é?

VTC: Bem, você sabe, você pode usar o Buda de 26 séculos atrás, mas pense que ele está aparecendo pequeno na sua frente. E novamente, com um corpo feito de luz, luz dourada.

Público: Você disse que poderia usar Buda Shakyamuni ou Chenrezig, mas meditação em Chenrezig é tão complexo.

VTC: Sim, mas algumas pessoas podem ter uma afinidade mais forte com Chenrezig e gostar dessa visualização. Outras pessoas podem dizer: “Ah, é mais complexo. É melhor eu ficar com a imagem do Buda.” As pessoas são diferentes.

Público: Que tal analítico meditação? Qual é a diferença?

VTC: Entre analítico e estabilizador? Com analítico, você está realmente investigando o objeto. Você está sondando o objeto, tentando entendê-lo de verdade. Por exemplo, se fizermos uma análise meditação sobre a preciosa vida humana, realmente pensamos sobre os diferentes componentes de uma preciosa vida humana e refletimos: “Eu tenho esses componentes? Quais são os benefícios deles?” Isso ajuda um sentimento alegre a surgir em nossa mente. E então, usamos o estabilizador meditação apenas deixar a mente descansar naquele sentimento alegre depois de analisarmos o tópico da preciosa vida humana.

Audiência: Eu estava pensando sobre isso recentemente no estado de sonho e que o objeto de apego é muito rápido. Então, eu estava voando e olhando para cinco terras distintas, e não gostando desta terra, ou desta terra, ou desta terra, e sentindo a atração imediatamente para o deserto. E então, eu acordei. Percebi então que aquele momento de apego, quer dizer, isso me motivou muito e ficou comigo, porque eu estava pensando como teria sido infeliz se eu tivesse morrido durante aquele sonho e ficado preso como na Síria ou... Realmente, isso me assustou. Quer dizer, isso me motivou quase mais do que tudo, sabe. Foi muito poderoso.

VTC: Sim.

Público: Porque eu estava pensando, uau! Se o estado de sonho realmente se correlaciona onde minha mente está, e se minha mente está calma, então meu estado de sonho está calmo. Se minha mente está agitada, isso se reflete em meu estado de sonho. E morrer dormindo, dizem que é bom, mas não sei.

VTC: Sim. É por isso que eles dizem pensar no Buda antes de ir dormir.

Público: E talvez lembre-se disso no estado de sonho.

VTC: Sim.

Público: [inaudível] Você também pode ter muitos pensamentos como uma espécie de aflição. Que tipo de aflição é essa se você tem muitos pensamentos em sua mente? meditação? É uma combinação de muitas aflições?

VTC: Sim. Acho que provavelmente são muitos deles.

Público: Tenho dificuldade em respirar.

VTC: Sim. Bem, ele está sugerindo a respiração meditação no início de sua sessão para acalmar sua mente. Se você tem problemas com o nariz e não consegue respirar com muita facilidade, deixe isso de lado.

Público: Mas ainda assim você pode complementar sua prática com outro método...

VTC: Sim. Se você quiser se concentrar em seu umbigo, tudo bem por um ou dois minutos. Se isso o ajudar a acalmar sua mente, faça o que o ajudar.

Público: Na verdade, isso se refere a algo que você disse ontem. No início de um dos ensinamentos, você estava falando sobre arrependimento, e do que você se arrependia como um aluno da sexta série, escrevendo aquelas listas e coisas assim. Sempre tive a impressão de que você deveria tentar viver uma vida sem arrependimentos. Então, quero dizer, com arrependimento, é bom talvez pensar sobre isso, se arrepender de alguma coisa e depois deixar para lá? Ou você deve segurá-lo?

VTC: Muito boa pergunta. Há uma diferença entre arrependimento e remorso. Ou uma diferença entre arrependimento e culpa. Isso é ainda mais gritante de uma diferença. O melhor é não fazer coisas das quais vamos nos arrepender depois. Essa é a melhor coisa. Mas se fizermos coisas, então ter arrependimento nos ajuda a interromper o padrão de fazer isso repetidamente. Se não me arrependo, não vejo nada de errado no que fiz e provavelmente continuarei fazendo. Arrependimento não significa sentir-se culpado por isso, porque quando nos sentimos culpados nos castigamos. Isso é contraproducente. O arrependimento pensa: “Eu fiz isso. coloquei negativo carma em meu próprio fluxo mental, eu realmente me arrependo de ter feito isso. Prejudiquei outra pessoa, me arrependo de ter feito isso. Eu realmente não quero fazer isso de novo.” Portanto, quando você se arrepende, tem a determinação de não fazer isso de novo. E então pensando: “Eu vou toma refúgio, gerar bodhicitta para transformar minha forma de me relacionar com essa pessoa. E eu vou fazer algum comportamento corretivo. E assim você faz o quatro poderes oponentes. E ao fazê-los, ajuda você a definir. Caso você esteja carregando culpa ou vergonha ou o que quer que seja, isso ajuda você a deixar isso de lado. Temos que purificar as coisas repetidamente, e há algumas coisas pelas quais é bom nos arrependermos repetidamente.

Mas posso dizer que não ando o dia todo me arrependendo de ter feito as listas na sexta série. Geralmente é quando estou dando uma palestra e trago isso como um exemplo, e aí eu lembro, uau! Isso foi realmente, isso foi horrível! E eu não quero ser esse tipo de pessoa.

Público: Ter arrependimento não é realmente uma coisa ruim, desde que você não esteja se “culpando” ou focando nisso?

VTC: Certo.

Público: Mas, ao mesmo tempo, aspirando a viver uma vida sem arrependimentos.

VTC: Essa é a melhor coisa. Sim. É melhor não quebrar a perna do que quebrá-la e engessá-la. Da mesma forma, não fazer coisas negativas desde o início [é melhor]. Mas então, o arrependimento pode ser útil. Arrependimento não significa que temos que ter uma mente pesada. Arrependimento significa apenas pensar: “Uau! Eu fiz isso. Eu me arrependo de ter feito isso.” E então, quando você mantém isso em mente, faz com que você tenha mais cuidado para não repetir o comportamento. Se você se sente culpado, isso é outro jogo, porque com a culpa você está apenas se rebaixando, dizendo a si mesmo que é estúpido e inferior, e isso é apenas mais egocentrismo. E quando você se sente culpado, isso não o impede de repetir o comportamento.

Dedicações