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Verso 2: A dimensão da realidade

Verso 2: A dimensão da realidade

Parte de uma série de palestras sobre o 41 Orações para Cultivar Bodhicitta do Avatamsaka Sutra (O Sutra de Ornamento de Flor).

  • As práticas tântricas usam a mente extremamente sutil para perceber o vazio
  • A necessidade de estudar e entender o vazio antes da prática
  • Transforme o processo do sono com um bodhicitta motivação

41 orações para cultivar bodhicitta: Versículo 2 (download)

Bom Dia. Vamos para a segunda 41 Versículos para Cultivar bodhicitta. Este diz: “Que todos os seres sencientes alcancem a dimensão da realidade de um Buda.” “Dimensão da realidade” é a dharmadhatu e isso se refere a todos fenômenos, em alguns casos. Em outros casos, refere-se ao vazio. Eu acho que neste lugar em particular está se referindo ao vazio porque o versículo diz:

“Que todos os seres sencientes alcancem a dimensão da realidade de um Buda. "
Esta é a oração do bodhisattva quando vai dormir.

A razão pela qual ao dormir se faz o aspiração para atingir o dharmadhatu de uma Buda, ou a realização do vazio de um Buda naquele momento, é porque da perspectiva tântrica, na hora em que vamos dormir, os níveis grosseiros dos ventos estão se dissolvendo e a mente também, a mente está se tornando mais sutil. Não é a mente muito sutil como na hora da morte, mas é mais sutil do que durante nossos momentos de vigília. E novamente da perspectiva tântrica, o que estamos tentando fazer é levar a mente ao estado extremamente sutil e então fazer com que a mente perceba a vacuidade. É uma das características que torna o veículo tântrico muito rápido, é poder Acesso a mente extremamente sutil e faça com que perceba a vacuidade porque isso purifica as impurezas e remove as impurezas muito rapidamente.

Dormir é uma analogia ao acesso a essa mente extremamente sutil no sentido de que, ao dormir, os níveis grosseiros do vento e da mente estão se dissolvendo e se tornando mais sutis. Então é análogo nesse sentido. Então, se formos capazes, quando formos dormir – em vez de apenas ficar de fora – estar mais conscientes (especialmente no estado de sono profundo, que é uma mente não conceitual) e usar isso para perceber o vazio, então isso realmente nos acelera ao longo do caminho porque está nos ajudando a entrar em contato com estados mentais mais sutis e usá-los para perceber o vazio.

É claro que, para usar um estado mental extremamente sutil para perceber a vacuidade, você já deve ter uma boa compreensão da vacuidade e alguma percepção da vacuidade. Portanto, não é apenas pensar, quando você adormece, sua mente está vazia porque você está completamente desconectado e essa é a realização do natureza final da realidade. Porque se fosse assim, teríamos nos tornado budas todas as noites e depois iludidos todas as manhãs. Não é assim, nós realmente ainda temos que estudar o vazio, entendê-lo conceitualmente, entendê-lo com os níveis grosseiros da mente e então sermos capazes de manter essa consciência mesmo quando os ventos se dissolvem e a mente se torna mais sutil. Porque então, eventualmente, quando chegarmos ao ponto da prática tântrica em que formos capazes de dissolver todos os ventos no canal central e usar essa mente extremamente sutil para perceber o vazio, teremos alguma preparação lá.

Quando vamos dormir à noite, geralmente nós apenas nos deitamos e fazemos “ahhhh” e apenas pensamos “como isso é bom”. Bem, em vez de apenas ceder ao nosso próprio prazer sensorial naquele momento, fazer uma forte oração: “Que eu e todos os seres sencientes alcancem o Dharmadhatu de uma Buda”, na hora de dormir. Se pudermos ter esse pensamento enquanto vamos dormir, temos um pensamento bastante virtuoso e então isso transforma todo o nosso processo de dormir.

Venerável Thubten Chodron

A Venerável Chodron enfatiza a aplicação prática dos ensinamentos do Buda em nossas vidas diárias e é especialmente hábil em explicá-los de maneira facilmente compreendida e praticada pelos ocidentais. Ela é bem conhecida por seus ensinamentos calorosos, bem-humorados e lúcidos. Ela foi ordenada como monja budista em 1977 por Kyabje Ling Rinpoche em Dharamsala, Índia, e em 1986 ela recebeu a ordenação de bhikshuni (plena) em Taiwan. Leia sua biografia completa.