Benefícios de se refugiar

• Oito benefícios de tomando refúgio
• Qualidades únicas de cada um dos Três joias

Essência de Ouro Refinado 23 (download)

Vamos começar cultivando nossa motivação. Como parte das diretrizes do refúgio é iniciar cada atividade tomando refúgio, vamos relembrar nosso refúgio antes de ouvir os ensinamentos para que tenhamos clareza em nossa direção espiritual: estamos seguindo o Buda, o Dharma e Sangha.

Sendo claro em nosso refúgio, vamos praticar o que Buda como nosso professor ensinou. Uma das principais coisas que ele ensinou é cultivar o pensamento amoroso e compassivo de bodhicitta. Vamos nos lembrar disso como nossa motivação para ouvir e compartilhar o Dharma – que realmente queremos ser do maior benefício e do benefício mais duradouro para cada ser senciente. Portanto, aspiramos à plena iluminação.

Há mais dois tópicos dentro do refúgio sobre os quais eu gostaria de falar; um é o benefício tomando refúgio e o outro é tomando refúgio conhecendo os diferenciais do Três joias.

Os benefícios de se refugiar

Vamos falar sobre o benefício tomando refúgio primeiro. No Lam-rim ele lista oito benefícios. Você pode ser capaz de pensar em mais. É bom contemplar os benefícios de tomando refúgio porque isso nos inspira a realmente contemplar as qualidades do Buda, Darma e Sangha e aprofundar nossa fé e nosso refúgio neles.

Sempre que vemos os benefícios de fazer algo, então queremos fazê-lo. Por isso muito Lam-rim tópicos começam falando sobre os benefícios, porque nossos mentores espirituais estão nos dando o argumento de vendas sobre por que esse tópico é algo bom que queremos realizar. Vamos ouvir o discurso de vendas sobre tomando refúgio e se você ouvir bem, com certeza você vai querer toma refúgio no Buda, Darma e Sangha.

O primeiro benefício: nos tornamos budistas, seguidores do Buda

O primeiro benefício é: nos tornamos budistas. Em outras palavras, tornamo-nos um seguidor do Buda. Estamos ligados a essa corrente, a essa corrente de praticantes, que começou com um professor iluminado e foi passada para nós. O refúgio que tomamos está realmente em nosso coração. Especialmente quando fazemos isso em uma cerimônia com um professor, então estamos fazendo uma declaração pública e realmente temos aquela sensação de nos juntarmos ao Budafamília. Esses benefícios de tomando refúgio acumular se nós toma refúgio em cerimônia formal ou não; é só que em uma cerimônia formal você ganha a vantagem extra. É tipo, você pode viver com alguém por muito tempo, mas quando você se casa, algo especial acontece porque você está fazendo uma cerimônia pública.

Se nós não toma refúgio sinceramente então o mérito (o potencial positivo) que criamos não será direcionado para os objetivos que o Buda, Darma e Sangha dirija-nos para dentro. Se nosso refúgio está em algum outro caminho ou se não temos nenhum tipo de refúgio exceto as oito preocupações mundanas, então nossa energia é colocada nessas direções e ou não criamos nenhum mérito. Ou se o fazemos, não é direcionado para os objetivos que o Joia Tripla estabelecido.

O segundo benefício: estabelece a base para fazer todos os votos posteriores

O segundo benefício de tomando refúgio é que ele estabelece a base para levar todas as . Antes de pegar os cinco preceitos, ou um dia , monástico preceitosou bodhisattva preceitos, ou tântrico preceitos- todos esses outros preceitos são tomadas com base tomando refúgio.

Eu disse ontem que Lama Zopa obteve permissão especial de Trijang Rinpoche para pessoas que não se refugiaram formalmente e se tornaram budistas para fazer o Mahayana um dia preceitos, mas isso é uma espécie de exceção. Caso contrário, para realmente poder tomar qualquer tipo de preceitos, precisamos primeiro do fundamento do refúgio.

By tomando refúgio queremos seguir as orientações que o Buda estabelecido. Se não tivermos esse refúgio e confiança no Três joias, então a motivação para seguir as diretrizes que eles estabelecem está faltando - porque não confiamos realmente no caminho que eles estão descrevendo. Por outro lado, se nosso refúgio é realmente forte e temos uma confiança muito forte na capacidade do Três joias para nos levar à libertação e à iluminação, então não vamos recuar das diretrizes éticas que eles prescreveram. Nós realmente entenderemos que essas diretrizes éticas foram declaradas pelo Buda, que é onisciente e vê claramente através de seus poderes clarividentes qual é a causa da felicidade e a causa do sofrimento. Vamos realmente confiar na ética preceitos que tomamos se confiarmos no Buda quem os expôs.

Devo dizer também que, não só a ética preceitos são tomadas com base no refúgio, mas, na verdade, tudo é feito com base no refúgio. Se não tivermos refúgio, podemos fazer meditações que se assemelham às meditações budistas, mas elas não trarão o resultado de que o Buda ensinado. Por quê? É porque não estamos completamente convencidos no Budacaminho de , porque não nos refugiamos nele.

Por exemplo, a meditação prática que fazemos para desenvolver a concentração, como a calma ou a serenidade. Não-budistas fazem isso meditação também. Eles fazem isso porque você obtém uma mente extremamente feliz ao gerar um foco único. Eles atualizam isso e atualizam os jhanas e a absorção do reino da forma. Mas porque eles não têm refúgio no Três joias e eles não estão prestando atenção ao Budainstruções de (quando ele disse não apenas gerar concentração, também meditar sobre a natureza da realidade e cultivam um insight especial), porque eles não ouviram essas instruções e não se refugiaram, então eles cultivam esses profundos samadhis e renascem nesses reinos. Mas quando isso carma se esgota, eles renascem em lugares infelizes ou como seres humanos - sua concentração não os leva à iluminação.

Da mesma forma, as pessoas podem fazer meditações tântricas. tem hindu tantra e tem mantras e visualizações, e eles também meditar nos canais, ventos e gotas e pratique a dissolução dos ventos e faça todos esses exercícios yogues; tudo isso é feito em hindu tantra. Se você faz todas essas práticas, mas não se refugia na Três joias, então você não vai realizar o objetivo das meditações tântricas como o Buda colocá-los adiante. Você não está fazendo budista tantra, você está fazendo não-budista tantra porque você não tem refúgio.

Sem refúgio, você não terá nenhuma inclinação para entender o vazio, e sem o entendimento do vazio você pode fazer phowa o quanto quiser, pode dizer todos os mantras que quiser, pode fazer todo tipo de coisas, mas se falta uma compreensão adequada e falta refúgio, então não obteremos o resultado de que o Buda estabelecido. Refúgio no Três joias é realmente importante para todas as outras práticas que vamos embarcar.

Se pensarmos: “Ah, tantra soa bem—quero fazer iniciações tântricas”, mas não queremos toma refúgio, então devemos nos perguntar: "Por que estamos pensando que queremos fazer essas práticas elevadas Buda prescrito, mas não confiamos no Buda suficiente para toma refúgio e tomar preceitos?” Você entende o que quero dizer? É como se algo estivesse fora de ordem aqui.

O terceiro benefício: ajuda a purificar nosso carma negativo

O terceiro benefício da tomando refúgio é que nos ajuda a purificar nosso negativo carma. Quando nós toma refúgio, vamos realmente querer fazer o que o Buda dito e, portanto, mudamos nossa visão da vida. Aprendemos sobre a lei de carma e seus resultados, e temos alguma confiança de que essas ações cármicas trazem certos resultados - porque o Buda descreveu isso. Portanto, quando olhamos para nossa vida e vemos as ações negativas em que estamos envolvidos, realmente desenvolvemos algumas aspiração purificá-los e engajar-se naqueles purificação práticas. É assim que tomando refúgio leva à nossa purificação do nosso negativo carma.

O quarto benefício: nos ajuda a acumular rapidamente o potencial positivo (mérito)

O quarto benefício de tomando refúgio é que nos ajuda a acumular rapidamente uma grande quantidade de carma, potencial positivo, ou virtude, ou mérito - como você quiser chamá-lo. A razão para isso é, novamente, quando confiamos no Buda, Darma e Sangha, seguimos suas instruções, suas sábias orientações. o Buda ensinou todas essas práticas, como fazer ofertas e meditando sobre bodhicitta, e fazendo trabalho voluntário, e fazendo atos de bondade. Ele ensinou tudo isso. Porque nos refugiamos no Buda e confiar em sua orientação, então faremos essas práticas - e ao fazê-las, acumulamos muitas carma. Essa é uma maneira que o refúgio nos ajuda a acumular carma.

Outra forma é que o Buda, Darma e Sangha são objetos muito fortes com os quais criar boas carma por causa do nível de suas realizações. Quando criamos um potencial positivo em relação a eles, esse potencial positivo se torna muito forte. É por isso que existe a prática de fazer ofertas a nossa mentores espirituais e para o Três joias. É por isso que existe a prática de se curvar ao Três joias; e por que há a prática de oferecendo treinamento para distância serviço ao Sangha comunidade e ao Três joias. É porque eles são um objeto muito forte com o qual podemos criar carma; e isso é por causa das realizações do Buda, Darma e Sangha.

Portanto, torna-se fácil para nós criar bons carma em relação a eles. Se não temos confiança neles, então quando fazemos ofertas, vamos fazer ofertas para quem é nosso objeto de apego. É bom, mas não é exatamente o mesmo que fazer ofertas ao Três joias. As chances são de que nossa motivação será diferente quando fizermos ofertas aos nossos objetos de apego.

O quinto benefício: não podemos ser prejudicados por humanos ou não humanos

O quinto benefício tomando refúgio é que não podemos ser prejudicados por humanos ou não humanos. Você pode dizer: “Bem, como é que eu não posso ser ferido por humanos ou espíritos se eu toma refúgio?” Uma das razões é esta. Se nós toma refúgio então praticamos o Budainstruções de; então paramos de criar negativos carma e purificamos o negativo carma já criamos. Quando fazemos isso, outros seres vivos não podem nos prejudicar — não criamos a causa para isso. Além disso, quando praticamos o Dharma sob refúgio, nos tornamos uma pessoa mais agradável e gentil e, portanto, não pressionamos os botões de outras pessoas e as deixamos tão bravas. Então, claramente, não seremos prejudicados por eles em troca, porque seremos pessoas mais agradáveis ​​de se estar por perto.

A mesma coisa acontece em termos de espíritos e certas aflições espirituais. Se não criarmos o carma para isso ou se purificarmos qualquer carma podemos ter criado para isso, então os espíritos não podem nos prejudicar. É o mesmo que com qualquer outro ser vivo. Eles só têm a porta para o mal por causa de nossa mente negativa e nossa carma. Se praticarmos o Dharma e não criarmos o carma, e começam a controlar nossa mente, então eles não têm espaço para agir.

Se você já teve a sensação de que tem alguma aflição de espírito ou algo assim, tomando refúgio é um método muito bom para lidar com isso. Mesmo que você tenha pesadelos ou pesadelos, sejam eles causados ​​por espíritos ou provavelmente não, se você acordar de seu pesadelo e toma refúgio, todo o medo do pesadelo evapora completamente.

Algumas pessoas me dizem que às vezes elas têm a sensação de algo pressionando-as. Quando estou no Sudeste Asiático as pessoas têm essa mentalidade de pensar em espíritos. Eles dirão: “Oh, eu estava adormecendo e tive a sensação de alguém me pressionando, ou eu estava deprimido, mas não havia nenhuma razão real pela qual eu estivesse mentalmente infeliz – talvez houvesse alguma interferência de espírito ali. ” Eu sempre digo a essas pessoas que, se isso acontecer, é muito importante toma refúgio porque assim que você toma refúgio e você está pensando no Buda, Darma e Sangha, toda a sua atitude mental muda e você tem uma atitude mental muito positiva. Com essa atitude mental positiva, as forças negativas não podem afetá-lo. As forças negativas só nos afetam por causa do que os tibetanos chamam de namtok, nossos pensamentos supersticiosos, nossos preconceitos.

Tem essa história de Milarepa na caverna e todos esses espíritos vieram para perturbá-lo e ele disse: “Por que você está aqui? Como você veio me incomodar?” Eles disseram: “Bem, você nos chamou; todos os seus preconceitos e pensamentos supersticiosos – foram eles que nos invocaram aqui!” É o mesmo se tivermos esse tipo de mentalidade supersticiosa. Por supersticioso não significa gatos pretos e andar debaixo de escadas e coisas assim. Lama Yeshe usou a expressão “pensamento supersticioso” para se referir, digamos, ao nosso apego à existência inerente, nossa apego e agarrado para sentir objeções, nossa convicção de que alguma outra pessoa é um inimigo real e temos que destruí-la. Esses também são exemplos de nossos pensamentos supersticiosos.

O sexto benefício: não cairemos em renascimentos infelizes

O sexto benefício da tomando refúgio é que não cairemos em renascimentos infelizes. Parte disso é porque teremos purificado carma e não criou o carma para um renascimento infeliz. Se na hora da morte nós toma refúgio, nossa mente está automaticamente em um estado muito positivo e elevado. Nesse estado de pensamento positivo e elevado sobre o Buda, Darma e Sangha, não há oportunidade para resultados negativos carma amadurecer - a mente está em um estado positivo. Sem esse negativo carma amadurecimento, então não teremos o renascimento inferior imediatamente. Isso funciona porque se nós toma refúgio no momento da morte, porque nossa mente está fazendo uma conexão com o Buda e estamos sintonizando Buda quando nós toma refúgio, estamos fazendo essa conexão. Então pelo poder do Buda ou pelo poder de nossa conexão com o Buda, torna-se impossível renascer nos reinos inferiores na próxima vida. Nossa mente está realmente em um bom estado.

É por isso que é tão importante para nós realmente praticarmos tomando refúgio agora e pratique tomando refúgio em cada situação que encontramos. Se criarmos esse hábito de tomando refúgio quando a morte vier — e não sabemos quando virá — teremos esse hábito; e assim vamos apenas toma refúgio e colher os benefícios tomando refúgio. Considerando que, se não estabelecermos esse hábito de tomando refúgio agora, então, na hora da morte, voltaremos a todos os nossos velhos hábitos.

O que costumamos fazer em nossa vida com nossos velhos hábitos quando estamos com medo? Entramos em pânico, caímos no medo, culpamos outras pessoas, xingamos e ficamos com raiva. Quem no mundo quer morrer com esses tipos de estados mentais? Que tipo de carma vai amadurecer se cairmos em nossos velhos hábitos iludidos e aflitos de como lidamos com o desconforto e a dor? Não vai ser uma boa viagem. Se nós toma refúgio, a mente está voltada para uma direção diferente e podemos morrer muito pacificamente e ter uma carma amadurecer.

O sétimo benefício: Nossas aspirações virtuosas serão cumpridas

O sétimo benefício da tomando refúgio é que, em geral, nossas aspirações virtuosas serão cumpridas; e também muitas de nossas metas temporais serão cumpridas. Isso acontece por ter feito a conexão com o Buda e também por seguir o Budainstruções sobre carma. Quando seguimos um guia confiável que nos ensina quais são as causas da felicidade e as causas do sofrimento – e é isso que o refúgio nos induz a fazer, seguir esse guia confiável – então criamos as causas para nossos objetivos temporais e nossos objetivos finais para ser bem sucedido.

Essa é uma razão pela qual, antes de fazermos qualquer prática virtuosa ou iniciarmos qualquer nova atividade, toma refúgio, fazemos prostrações, fazemos ofertas— porque isso nos dá muita confiança para poder realizar a nova atividade que estamos iniciando. Antes de assinar o contrato para comprar a Abadia - alguns de vocês podem ter estado no retiro - estávamos tomando refúgio, entoando mantras, gerando bodhicitta, e tudo mais como forma de criar muita virtude para que a Abadia pudesse começar bem. É por isso que antes de você começar a construir uma nova construção ou antes de começar qualquer grande coisa em seu centro de Dharma ou em sua vida, nós toma refúgio e fazemos prostrações, fazemos ofertas ao Joia Tripla, e fazemos pedidos de orações. Se fizermos isso, as coisas acabarão bem porque nossa mente está em um estado muito positivo.

Antes de começar o trabalho no mirante (ou no nosso antigo mirante - tivemos que desmontá-lo, vamos colocar um busto do Buda lá) nos refugiamos e fizemos prostrações e ofertas, e tudo como uma forma de realmente direcionar nossa mente de uma maneira boa para que possamos realizar isso.

O oitavo benefício: Alcançaremos rapidamente o estado de Buda

O oitavo benefício tomando refúgio é que rapidamente atingiremos o estado de Buda tomando a essência de nossa preciosa vida humana. O refúgio é a base para praticar todas as outras práticas que nos permitirão atingir rapidamente o estado de Buda. Isso é um grande benefício de tomando refúgio. Entendendo esses benefícios, nós realmente queremos toma refúgio de novo e de novo, e queremos toma refúgio não apenas da boca, mas das profundezas do nosso coração. Podemos sentir a diferença em nossa prática do Dharma quando toma refúgio da boca e quando a tomamos no coração. Há um sentimento muito distinto entre as duas coisas, da mesma forma que há um sentimento distinto entre quando dizemos os quatro incomensuráveis ​​com a boca e quando realmente os sentimos.

Voltemos ao Terceiro Dalai Lama's texto, A Essência do Ouro Refinado. Quero ler o último parágrafo da seção de refúgio. Ele disse: “Consciente da necessidade de evitar perder tempo com meras palavras, recite a seguinte fórmula de refúgio três vezes por dia e três vezes por noite. É bom fazer de manhã e à noite. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Ao fazê-lo, mantenha a consciência das qualidades insuperáveis ​​do Três joias e de sua singularidade individual e dos compromissos”. Enquanto dizemos “Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya”, estamos cientes das qualidades insuperáveis ​​do Três joias. Falamos sobre isso em conversas anteriores nesta série. Também falamos sobre os compromissos nas duas últimas conversas, por isso queremos estar atentos a eles.

As qualidades únicas das Três Jóias

Agora vamos falar sobre a singularidade individual do Três joias, suas características distintivas. Às vezes pode surgir uma pergunta: “Cada um dos Três joias tem tantas qualidades, está tudo bem apenas para toma refúgio em um? Por que precisamos pensar nos três?” A resposta é que todos os três são diferentes porque cada um tem suas próprias qualidades únicas e, entendendo suas qualidades, podemos toma refúgio em cada Jóia de uma forma ligeiramente diferente. Existem seis qualidades diferentes pelas quais vamos passar e ver como nos relacionamos com o Buda, Darma e Sangha em relação a cada um deles.

A primeira qualidade: As características únicas das Três Jóias

A primeira qualidade que veremos são as características. Nós toma refúgio no Buda ao vê-lo como aquele que abandonou todos os defeitos e desenvolveu todas as boas qualidades. Nós toma refúgio no Buda, entendendo que pode ver as duas verdades simultaneamente e com muita clareza; que ele é, como qualquer Buda é, onisciente.

We toma refúgio no Dharma pela compreensão das características únicas do Dharma. O Dharma é a verdadeira cessação e caminhos verdadeiros, e eles são o que o Buda ensinados para atender às necessidades dos seres sencientes e para cumprir as aspirações e propósitos espirituais dos seres sencientes. Nós toma refúgio no Dharma, vendo que ensinar o Dharma é toda a razão pela qual o Buda apareceu no mundo. É o Dharma que realmente nos liberta.

We toma refúgio no Sangha, entendendo suas características, que eles são os únicos que perceberam o Dharma. Em outras palavras, eles entenderam a vacuidade direta e não conceitualmente, e assim podem nos dar uma orientação precisa para que possamos gerar essa mesma percepção da falta de existência inerente. o Sangha também provou a validade e a utilidade de tudo o que o Buda ensinado. Quando olhamos para o exemplo que o Arya Sangha nos dá ou olhamos para o exemplo de um monástico comunidade onde as pessoas estão mantendo seus bem, nos inspiramos porque eles estão praticando o que o Buda ensinados e assim eles nos mostram que é possível transformar nossas mentes e também que é benéfico transformar nossas mentes.

Lembro-me de um amigo meu que é tailandês monge, antes que ele soubesse qualquer coisa sobre o budismo, ele estava deitado nas praias da Tailândia. Ele é britânico e estava se entregando a todos os prazeres dos sentidos nas praias tailandesas e depois subiu para Wat Pah Nanachat, que é um dos centros de Ajahn Chah e onde muitos dos Sangha residia, especialmente no oeste Sangha. Ele chegou lá e aqui estão todos esses monásticos vivendo em mais de 200 preceitos e a princípio sua mente pensa: “Por que eles têm tantas regras? Eles não podem fazer isso e não podem fazer aquilo, e eles são tão restritivos!” Esse é o nosso ponto de vista ocidental habitual em relação a essas coisas. Então ele percebeu enquanto ficava lá que aqui estão todas essas pessoas com todas essas regras, mas elas eram muito mais felizes do que ele. Eles eram pessoas meio felizes, relaxadas e contentes, e aqui estava ele correndo, buscando o prazer dos sentidos, ficando com raiva das pessoas e insatisfeito. Apenas pelo exemplo do Sangha comunidade, que lhe deu algumas orientações sobre o que ele precisava praticar. Essa característica é o primeiro dos seis critérios que estamos analisando.

A segunda qualidade: A singularidade da influência esclarecedora das Três Jóias

A segunda é: “Como toma refúgio vendo suas qualidades únicas em termos de sua influência esclarecedora.” o BudaA influência iluminadora de 's é representada por ele dar os ensinamentos verbais (às vezes é chamado de ensinamentos das escrituras), e também por sua incorporação do Dharma de realização (que significa as realizações reais). o Buda é quem nos instrui sobre o que praticar e o que abandonar. Ele transmite o Dharma da maneira mais eficaz para nosso tipo de personalidade, com nossa disposição e nossos interesses. Nós toma refúgio no Buda sabendo que é assim que sua influência iluminadora é representada. toma refúgio no Dharma porque sua influência esclarecedora - em outras palavras, como o caminhos verdadeiros e as verdadeiras cessações funcionam em termos de nos influenciar de uma maneira esclarecedora - é que elas eliminam todas as aflições e duhkha, todo o sofrimento. É por isso que dizemos que o Dharma é o verdadeiro refúgio, porque quando está em nossa mente, elimina a causa do sofrimento e o próprio duhkha.

A influência esclarecedora do Sangha é decretado pelo Sangha nos dando ânimo. Eles nos dão um modelo, inspiração e assistência na prática do Dharma. Ao saber que existe um Sangha comunidade ou que existem Sangha membros que têm a percepção direta do vazio, então sabemos que não estamos sozinhos no caminho espiritual. Isso é muito importante para nós sabermos – que outros vieram antes de nós, tendo praticado este caminho e obtido os resultados, e assim podemos confiar em sua orientação. Sua Santidade o Dalai Lama fala sobre isso porque diz que às vezes pensamos no Buda, e as Buda apenas parece tão distante. Tipo, “Como eu vou me tornar como um Buda?” Mas se olharmos para o Sangha comunidade, então é como, “Ok, eles estão um pouco à minha frente. Posso começar a me aproximar de onde eles estão chegando.” Isso define um modelo para nós e nos dá alguma inspiração.

A terceira qualidade: As aspirações ou consideração fervorosa que temos pelas Três Jóias

A terceira característica distintiva do Buda, Darma e Sangha é em termos das aspirações ou da consideração fervorosa que temos por cada um deles. Com respeito ao Buda, os nossos aspiração, ou fervorosa consideração, é que temos muita devoção e respeito pelo Buda. Temos muita gratidão pela Buda aparecendo no mundo e dando os ensinamentos, e mostramos nosso respeito e gratidão ao Buda por toda a ajuda que ele tem dado, dando os ensinamentos, fazendo ofertas, fazendo prostrações, servindo a grupos que difundem a Budaensinamentos. Essa é uma forma de mostrarmos nossa gratidão ou nosso fervoroso respeito. Isso pode envolver, por exemplo, fazer doações para construir um local para o Buda— em outras palavras, construir um templo; ou dando doações para enviar livros de Dharma aos detentos; ou publicar livros de Dharma para distribuição gratuita. É uma forma de mostrar nossa gratidão ao Buda por toda a sua ajuda.

Nossas aspirações em relação ao Dharma são que aspiramos colocá-lo em prática. Praticamos o Dharma e o usamos para transformar nossas mentes. Essa é a nossa maneira de mostrar nossa gratidão e respeito e consideração fervorosa pelo Dharma. Nós não fazemos muita adoração e, “Oh, existem os textos do Kangyur e do Tengyur, e eu faço ofertas para eles." Não, precisamos praticar o que está escrito dentro desses textos. É assim que realmente mostramos nosso respeito e consideração pelo Dharma.

Demonstrando nosso fervoroso respeito pelo Sangha, praticamos junto com eles. Vamos a um mosteiro e praticamos junto com o Sangha. Ou se há alguém que percebeu o vazio, nós praticamos com essa pessoa. Vamos a um centro de Dharma e praticamos com a grande comunidade budista. O que estamos fazendo em termos de Sangha é que estamos nos unindo a eles em nossos esforços para praticar o Dharma e difundir o Dharma, e fazer do Dharma uma força viva nas mentes e vidas de outros seres sencientes. Queremos compartilhar o Dharma com outras pessoas não porque queremos que todos se tornem budistas e então, quando fizerem o censo, dirão que somos a religião que mais cresce e: “Minha religião é a melhor e todos estarão no meu equipe!" Essa não é a razão pela qual compartilhamos o Dharma. Compartilhamos o Dharma porque sabemos por experiência própria quão benéfico é quando você o aprende e pratica, e queremos que outros seres sencientes tenham esse benefício. Sou sempre eternamente grato às pessoas que colocam os panfletos meditação aulas em livrarias e lojas de chá, envio de anúncios e coisas assim, porque foi assim que conheci o Dharma. Eu conheci o Dharma vendo um panfleto na livraria Bodhi Tree em Los Angeles em 1975. Alguém estava praticando muito bem e colocou esses panfletos, e veja o que aconteceu comigo por causa disso. Podemos realmente ver que é um benefício querer compartilhar o Dharma com os outros.

A quarta qualidade: Como praticamos em cada uma das Três Jóias

A quarta qualidade é como praticamos em termos de cada um dos Três joias. O Buda é o modelo para o que queremos nos tornar e por isso praticamos em relação ao Buda fazendo ofertas, fazendo prostrações, gerando as mentes que nos aproximam do Buda. Mostramos nosso respeito ao Buda como uma forma de tornar nossa mente mais receptiva aos ensinamentos do Dharma e à prática dos ensinamentos do Dharma. Não estamos falando apenas de adoração aqui. Qualquer tipo de ritual ou prostrações ou ofertas, essas coisas são comuns em todas as tradições budistas - todas elas têm rituais e reverências e ofertas– mas todo o propósito disso é abrir nossa mente e preparar o cenário para que tomemos o Buda's em nossas vidas e praticá-los e usá-los para transformar nossas mentes. Não estamos fazendo esses rituais e outras coisas apenas por fazê-los, ou para ganhar o Budafavor de então o Buda vai gostar de nós porque demos a ele alguns biscoitos Oreo e um pêssego esta noite. Não é desse jeito. É porque essas práticas realmente ajudam nossa própria mente.

A maneira como praticamos em termos do Dharma é que meditar no caminho e integramos o caminho com o nosso corpo, fala e mente. Lembre-se, a Jóia do Dharma é a caminhos verdadeiros e as verdadeiras cessações, então é assim que praticamos em termos delas, ouvindo, pensando e meditando sobre elas.

Praticamos em termos de Sangha praticando harmoniosamente junto com o Sangha, compartilhando os ensinamentos, compartilhando os bens materiais, seguindo o exemplo do Sangha. Num monástico comunidade todos compartilham no ofertas igualmente. O povo plenamente ordenado participa da ofertas igualmente, de modo que compartilham os bens materiais; eles compartilham o preceitos; eles compartilham os ensinamentos; e eles compartilham a prática. É assim que você realmente pratica com o Sangha comunidade, em vez de ser apenas: “Eu quero fazer essa prática, então não quero praticar com você. Eu quero sentar no meu quarto e fazer esta prática que eu sinto vontade de fazer” e, “Onde devo praticar o Dharma para que seja bom para a minha prática do Dharma?” Em vez de ficarmos tão focados em como minha prática de Dharma pode progredir, nos tornamos realmente focados em compartilhar o Dharma com a comunidade. Criamos muito mais potencial positivo quando praticamos em conjunto com a comunidade. É como varrer uma sala com uma vassoura versus com um pequeno fio de algo. Essa foi a quarta qualidade.

A quinta qualidade: As diferenças distintivas das Três Jóias a serem observadas

A quinta qualidade que vamos conhecer, a diferença distintiva do Três joias, são quais qualidades lembrar ou quais qualidades devemos ter em mente quando refletimos sobre elas. Quando estamos atentos ao Buda, queremos lembrar que ele está livre do três venenos: da ignorância, raiva e apego; que ele tem plena sabedoria, plena compaixão, uma mente onisciente, e que o Buda é o guia perfeito para nos levar à plena iluminação. Quando nos lembramos das qualidades do Buda, é isso que queremos ter em mente.

Quando relembramos o Dharma, queremos lembrar que ele traz bons resultados no início, no meio e no final. Podemos ver isso à medida que praticamos o Dharma; às vezes a gente fica bem alto no começo porque as coisas se encaixam e nos sentimos como, “Uau, aqui está finalmente algo que está falando ao meu coração. o Buda realmente entendeu o que eu estava pensando e ele colocou em palavras e está me mostrando uma maneira de lidar com isso.” Nós realmente sentimos o bom resultado no início. Então, à medida que praticamos o Dharma, talvez esse impulso instantâneo desapareça, mas começamos a ver algum progresso gradual em nossa mente – lembramos dos bons resultados que o Dharma traz no meio de nossa prática. Ao final de nossa prática, em algum momento quando estivermos alcançando os bhumis – os fundamentos e estágios e a iluminação plena – veremos realmente as vantagens do Dharma. Nossa mente será completamente una com o Dharma; não haverá diferença entre o Dharma e nossa mente.

Em termos de Sangha, as qualidades que lembramos são que eles estão praticando o Caminho Nobre Óctuplo. Eles são imparciais, são verdadeiros amigos para nós e nos proporcionam uma boa companhia no caminho. Alguns de nós têm problemas reais com a confiança e achamos muito difícil confiar nos outros. Dromtonpa disse: “Em vez de confiar nos seres sencientes, coloque nossa confiança no Buda, Darma e Sangha.” Hum?

Quando confiamos em seres sencientes, bem, quanto os seres sencientes podem realmente cumprir nossa confiança? Eles estão sob a influência de aflições e carma, então eles podem querer fazer algo e ser incapazes de fazê-lo. Eles podem nos dizer uma coisa e não serem capazes de realizá-la. Suas mentes são mutáveis, suas mentes ficam sobrecarregadas por aflições, e elas são mal-humoradas e tudo mais. Em vez de colocar nosso refúgio em seres sencientes que não são um refúgio estável e não podem nos levar à iluminação (e muitas vezes é difícil até mesmo contar com eles quando temos problemas mundanos), em vez de colocar o refúgio supremo em seres sencientes, realmente colocar nosso refúgio no Buda, Darma e Sangha. O Buda, Darma e Sangha não nos abandonará. É muito mais provável que os abandonemos, mas eles não nos abandonarão.

Agora você pode dizer: “Bem, como eu sei disso? E o que significa depositar confiança no Buda, Darma e Sangha?” Por exemplo, à medida que envelhecemos começamos a ver que estamos perdendo nossa juventude, estamos envelhecendo, nosso corpo não funciona tão bem, estamos ficando mais esquecidos. Começamos a olhar e ver: “Oh, eu tenho 'X' anos de idade; mais da metade da minha vida se foi, mesmo que eu viva uma vida normal, e posso morrer antes disso.” Ficamos preocupados com o que vai acontecer conosco na velhice. Se você é uma pessoa mundana, o que você faz com essa preocupação e medo que você tem do que vai acontecer com você na velhice? Você compra uma apólice de seguro, recebe um 401K e tem um IRA. Você tem filhos e depois os convence a cuidar de você e espera que eles realmente façam isso. Você faz muitas coisas diferentes para tentar estabelecer alguma segurança para si mesmo na velhice. Mas, todas essas coisas que fazemos, não é certo que elas estarão por perto quando precisarmos delas na velhice. O dinheiro poderia ter desaparecido antes disso, as crianças poderiam ter desaparecido, nossos amigos poderiam estar ocupados. Nós podemos toma refúgio em todas essas coisas mundanas, mas não temos nenhuma segurança de que elas vão passar por nós na velhice.

Se pensarmos sobre o Buda, Darma e Sangha e toma refúgio neles, então, em vez de passar nossa juventude perseguindo esse prazer e esse prazer, e fazendo isso e aquilo e aquilo, vamos gastar nossa energia praticando o Dharma. Quando temos refúgio muito forte no Buda, Darma e Sangha e praticamos bem, então não precisamos ter medo da velhice. Isso porque, então, mesmo que nosso corpo é fraco, ainda sabemos que temos uma vida humana preciosa e nossa mente está ativa. Você pode estar doente, pode estar ferido, mas pode deitar naquela cama e ainda criar boas carma e gerar bodhicitta e meditar no vazio e praticar o tantra— você tem muito o que fazer quando é uma pessoa velha. Você não vai ficar preso na frente da televisão. Mesmo que acabemos em um asilo de idosos, podemos praticar o Dharma e sabemos que teremos algum controle sobre nossa mente como uma pessoa idosa.

Mesmo que tenhamos demência e Alzheimer, pelo menos seremos uma pessoa gentil com demência e Alzheimer. Se praticarmos o Dharma enquanto somos jovens, esses são os tipos de hábitos mentais que estabelecemos, e mesmo quando estamos fora dele, ainda somos muito gentis com as outras pessoas. Aqueles de vocês que são DFFers, vocês conhecem Miriam. Não sei quantos anos ela tem agora – talvez 85 ou algo assim? Ela tem demência, mas ela é tão doce e amorosa e é porque ela cultivou esses traços quando era mais jovem - e ela fez isso porque tinha algum refúgio e alguma confiança no Três joias. [DFF é a Fundação da Amizade Dharma]

Há alguns momentos em sua vida em que você tem que pular e confiar no Três joias. Se você está sempre tentando garantir que sua vida mundana seja cuidada completa e adequadamente antes de fazer qualquer coisa, então você nunca terá tempo para praticar. Digo isso porque sempre há mais uma coisa que você precisa fazer para tornar sua vida mundana segura, e isso não tem fim. Por exemplo, fui ordenado aos 24 anos. Eu não tinha dinheiro — tinha talvez algumas centenas de dólares em economias e pronto. Aqui estava eu, estou ordenando e um de nossos não é fazer negócios. Interpretei isso como: “Não vou trabalhar por dinheiro e não me importo com o que aconteça comigo, não estou trabalhando por dinheiro”. o Buda disse que se você praticar com sinceridade, você não vai morrer de fome. Aqui estava eu, indo para a Índia; não há Abbey que me apóia, não há ninguém que me apóie, há um ou dois amigos que me deram um pouco, e eu apenas disse: “Bem, o Buda disse isso e eu confio no que o Buda disse, que você não vai morrer de fome.” Eu não morri de fome e já se passaram 30 anos. Eu nunca saí e arrumei um emprego. Eu confio no que Buda disse a esse respeito. Houve momentos em que fui muito pobre, mas nunca passei fome; o que Buda disse era verdade.

Há apenas momentos em sua vida em que você tem que pular e fazer o que precisa fazer para sua prática espiritual de seu coração. Caso contrário, olhando do ponto de vista mundano, você não pode fazer nada. Mesmo iniciando a Abadia, se eu estivesse tentando deixar tudo seguro de uma maneira mundana antes de iniciar a Abadia, não teríamos uma Abadia agora. Quando assinei os papéis da compra, não tínhamos dinheiro suficiente; tínhamos dinheiro suficiente para o pagamento e foi isso. Quando estávamos fazendo uma hipoteca, eu não tinha ideia de como iríamos pagar essa hipoteca. Fiz orações para Tara e a hipoteca foi paga. Há momentos em que você apenas tem que confiar no Três joias e confie em sua intenção virtuosa, e o Buda vai apoiar a sua intenção virtuosa.

A sexta qualidade: Como ganhamos mérito em relação a cada uma das Três Jóias

A sexta qualidade do refúgio é como ganhamos mérito ou potencial positivo em relação a cada um. Em termos de Buda, criamos mérito e potencial positivo ao tomando refúgio, fazendo prostrações e fazendo ofertas para Shakyamuni Buda e também a todos os outros budas. Criamos mérito em relação ao Dharma ao desenvolvê-lo em nosso fluxo mental porque, à medida que praticamos o Dharma, nossa mente se transforma em virtude; é assim que criamos virtude ou mérito. Criamos mérito, ou potencial positivo, em relação ao Sangha fazendo atividades virtuosas junto com eles. Praticamos juntos, fazemos o nosso meditação juntos, fazemos prostrações juntos, ouvimos ensinamentos juntos, fazemos serviço social juntos, trabalhamos juntos no centro de Dharma, trabalhamos juntos no mosteiro e fazemos coisas juntos. Estamos criando atividades virtuosas com membros deste grupo e isso é muito importante.

Quando nos juntamos a um grupo para um propósito específico, criamos o carma que o grupo está criando ao cumprir seu propósito, mesmo que não estejamos fazendo isso. Se você se tornar, digamos, um soldado com sua equipe para ir matar o inimigo, então mesmo que você não seja a pessoa que faz isso, porque você se juntou ao grupo com esse propósito, você acumula esse carma quando outras pessoas o fazem. Se você se juntar a uma comunidade espiritual, então quando as pessoas estão fazendo práticas virtuosas, você faz parte dessa comunidade e está endossando o propósito deles, e então você automaticamente se alegra com o que eles estão fazendo e isso cria muito de potencial positivo. Criamos mérito em relação ao Sangha fazendo ofertas a eles e mostrando nosso respeito a eles. Essa é uma maneira muito importante de criar um potencial positivo.

Às vezes, no Ocidente, acho que temos dificuldade com isso porque olhamos para os budistas asiáticos que vão ao mosteiro e fazem ofertas e dizemos: “Ah, eles estão indo para o mosteiro e fazendo ofertas porque eles estão tentando ganhar mérito para uma boa vida futura, e isso é apenas um objetivo temporal, uma boa vida futura no samsara. Eu não faço isso com esse tipo de motivação ruim.” Então não fazemos ofertas ao Sangha de forma alguma. Você vê o que estamos fazendo? Estamos dando um tiro no pé. Você pode fazer ofertas ao Sangha com o aspiração para a plena iluminação. Se você fizer isso, você cria um potencial positivo incrível. o Sangha, porque eles estão praticando a virtude, quando você faz ofertas, isso realmente enriquece sua mente. As pessoas vão usar o seu ofertas de uma forma virtuosa, para um bom propósito. Essas são as formas de tomando refúgio conhecendo as qualidades únicas ou as características distintivas de cada um dos Três joias.

O que eu recomendo para você fazer em seu meditação é fazer a análise meditação ou checando meditação sobre os benefícios de tomando refúgio. Pense realmente sobre esses diferentes pontos e como todos esses benefícios surgem tomando refúgio. Realmente tente entender como isso funciona. Ao fazer isso, desenvolva um monte de aspiração e vigor para toma refúgio. Faça isso meditação sobre os benefícios de tomando refúgio. Da mesma forma, repasse o que acabamos de falar aqui, sobre as qualidades únicas do Três joias: suas características únicas, a singularidade de cada um dos Três joias em termos de sua influência esclarecedora, a consideração fervorosa por eles, como praticamos em relação a cada um, como nos lembramos ou estamos atentos a cada um e como criamos um potencial positivo em relação a cada um. Reveja suas anotações sobre eles, ou ouça o ensinamento novamente e reflita sobre isso. Quando você faz isso, isso ajuda você a saber como toma refúgio neles e como usar seu refúgio para que realmente beneficie sua prática do Dharma.

Público: Eu tenho uma pergunta sobre algo que eu perdi. Foi esta última parte e foram as qualidades para lembrar ou refletir. Você poderia apenas mencionar aquele que o Buda...

Venerável Thubten Chodron (VTC): As qualidades. Mencionei seis qualidades em termos de cada uma das Três joias. Havia as características, a influência esclarecedora, a consideração fervorosa, como praticamos, que qualidades nos lembramos e como o mérito é obtido.

Público: A quinta?

VTC: A quinta, que qualidades lembrar. As qualidades do Buda lembrar são que o Buda está livre do três venenos, que ele tem plena sabedoria e compaixão, que os budas são oniscientes e que podem nos guiar para a iluminação.

Lembre-se, antes de dormir e ao acordar pela manhã, toma refúgio e gerar bodhicitta.