Motivatie en karma

Niveaus van motivatie

• Het belang van karma in de drie niveaus van motivatie op het pad
• Andere manieren om acties te onderscheiden
  • Gooien en voltooien karma

LR040: Karma 01 (Download)

Karma

• Definitief en onbepaald karma
• Rijpen van karma

LR040: Karma 02 (Download)

Vragen en antwoorden

• Niet alle oorzaak en gevolg is karma
• Helderziendheid en karma
• Groep karma
• Bizarre ongelukken

LR040: Karma 03 (Download)

Vragen en antwoorden (vervolg)

• Het punt van het kennen van deze onderlinge relaties
• Onderlinge samenhang van typen oorzaak en gevolg
• Werken met de eenvoud van de voorbeelden
• De vijf aggregaten
• Resultaten van karma betrokken bij het plezier en de pijn van voelende wezens

LR040: Karma 04 (Download)

[Voorste gedeelte niet opgenomen.]

Als we het hebben over de drie niveaus van motivatie op het pad, is een begrip van karma is bij alle drie betrokken.

Het belang van karma in de drie niveaus van motivatie op het pad

1. Streven naar een goede wedergeboorte

Streven naar een goede wedergeboorte is onze meest directe zorg. En de manier waarop we dat doen, is door destructieve acties achterwege te laten en positieve acties te creëren. Dit volgt karma, de werking van oorzaak en gevolg. Begrip karma helpt ons dat doel van een goede wedergeboorte te bereiken, want als we niet begrijpen hoe oorzaak en gevolg werken, zullen we niet begrijpen hoe we de oorzaken voor een goede wedergeboorte kunnen creëren en de oorzaken voor een rotte kunnen opgeven.

2. Bevrijding uit het cyclische bestaan

Om bevrijd te worden van het cyclische bestaan, moeten we opnieuw begrijpen karma. Wat houdt ons gevangen in het cyclische bestaan? Onze ellende¹ en onze besmette acties of karma die we creëren onder invloed van die aandoeningen. Sinds besmet karma is een van de belangrijkste dingen die ons bindt aan deze cyclus van constant terugkerende problemen, hoe beter we het begrijpen karma, hoe beter we het kunnen beheersen en hoe gemakkelijker het zal zijn om bevrijding te bereiken, in plaats van onder de invloed ervan te staan.

3. De altruïstische intentie gericht op verlichting

Dit is het hoogste niveau van motivatie. Hier karma is om een ​​aantal redenen belangrijk. Ten eerste, als we de bodhisattva praktijken (de zes verreikende houdingen), wat we doen is dat we de karma om een ​​te kunnen worden Buddha. We creëren de oorzaken om de resulterende staat van boeddhaschap te krijgen. We zuiveren ook heel sterk de karma dat houdt ons in een cyclisch bestaan.

Ook begrip karma helpt ons om de medelevende wens te genereren om een Buddha, wat de altruïstische bedoeling is. Hoe meer we begrijpen dat andere wezens gevangen zitten door hun kwellingen en karma, hoe meer medeleven er instinctief in ons voor hen opkomt. Als we de omvang van hun hachelijke situatie zien, kunnen we in plaats van boos op ze te worden omdat ze in de war zijn en problemen hebben, een altruïstische intentie ontwikkelen om ze te bevrijden van hun kwellingen en karma.

We kunnen zien dat hoewel karma valt onder het eerste niveau van motivatie van het pad, begrijpen dat het onze hele beoefening gaat beïnvloeden. Het is een belangrijk onderwerp.

Andere manieren om acties te onderscheiden

Karma gooien en voltooien

Het werpen karma zijn die acties die rijpen in termen van de wedergeboorte die we ondernemen. Zij zijn degenen die ons in een bepaalde wedergeboorte werpen. Zij zijn degenen die ervoor zorgen dat we geboren worden als een mens of als een god, of als een ezel, of wat dan ook.

Voltooien karma zijn die acties die het verschil compleet maken voorwaarden die je hebt als je eenmaal die wedergeboorte bent binnengegaan. We nemen bijvoorbeeld Palden hier [uit het publiek]. Hij had het gooien karma geboren worden als mens. Zijn voltooiing karma is dat hij als jongen is geboren. Hij werd geboren met Carrie als zijn moeder, en hij was in staat om in Amerika te wonen en naar Dharma-onderricht te komen, dus dat is alles wat hij maakt. karma. De afronding karma beïnvloedt ook de verschillende dingen die ons overkomen, of we nu mensen zijn of een dier of een god of hoe we ook geboren zijn. Dus de verschillende gebeurtenissen die we meemaken, de plaats waar we geboren worden, zijn de resultaten van voltooiing karma.

Het werpen karma is de karma die ons voortstuwt naar een andere wedergeboorte. Dit omvat over het algemeen acties die alle vier de onderdelen bevatten:

1. basis of voorwerp
2. bedoeling
3. daadwerkelijke actie
4. voltooiing van de actie

Als alternatief zijn er drie delen:

1. voorbereiding, waaronder de basis of het doel en de intentie
2. daadwerkelijke actie
3. voltooiing van de actie

Als een actie al die onderdelen bevat, is het een complete actie, en dat kan fungeren als een worp karma dat een bepaalde wedergeboorte veroorzaakt.

Het is interessant. Een actie kan in één keer een worp zijn karma, en op andere momenten een voltooiing karma. Weet je nog dat we het hadden over de vier resultaten van karma—rijpingsresultaat, resultaat vergelijkbaar met de oorzaak (in termen van ervaring en in termen van gedrag) en milieuresultaat? Een actie fungeert als een rijpingsresultaat als het rijpt in het rijk waarin je bent geboren - de lichaam en let wel, je krijgt. Het is dus een worp karma. Wanneer een actie rijpt in termen van resultaten die vergelijkbaar zijn met de oorzaak of het milieuresultaat, dan werkt het als een voltooiing karma. In dit geval is het het voltooien van de omstandigheden van een andere wedergeboorte, dat wil zeggen, niet dezelfde wedergeboorte die het werpen was karma voor.

Met gooien karma, soms kan het een worp zijn karma het produceren van vele, vele wedergeboorten. Niet alles is een één-op-één correspondentie. Onthoud dat er veel spel en dans in dit hele gebeuren zit karma.

Iemand heeft bijvoorbeeld iemand vermoord. Het is een hele actie. Het wordt gooien karma. Het kan zelfs de oorzaak zijn van vele, vele wedergeboorten, vooral als iemand doet wat we een van de vijf gruwelijke acties noemen, zoals het doden van iemands vader of het doden van zijn moeder.

Aan de andere kant kun je heel veel acties hebben, die allemaal bij elkaar fungeren als een worp karma, en ze produceren één wedergeboorte. Het hebben van kostbare mensenlevens is bijvoorbeeld afhankelijk van het hebben van zeer goed ethisch gedrag in vorige levens. We hebben heel veel acties ondernomen om goed ethisch gedrag te behouden. Misschien hebben we de vijf genomen voorschriften in vorige levens. Dat zijn vijf verschillende acties die herhaaldelijk worden uitgevoerd, die allemaal samenkwamen en fungeerden als een worp karma om één bepaalde wedergeboorte te veroorzaken - het kostbare menselijke leven dat we nu hebben.

Dus waar we het over hebben, is dat soms één actie meerdere geboorten kan veroorzaken, en andere keren kunnen meerdere acties één geboorte veroorzaken. Dit betreft het gooien karma.

Zoals ik al zei, een karma kan soms fungeren als een worp karma, en andere keren als aanvulling karma, afhankelijk van welk resultaat op dat moment aan het rijpen is.

Er zijn acties uitgevoerd waarbij niet alle vier de delen zijn voltooid (slechts twee of drie van de delen zijn voltooid). Deze acties zijn zwakker en brengen dus niet zo'n krachtig resultaat als een wedergeboorte. Ze kunnen rijpen als de voltooiing karma die de omstandigheden van uw wedergeboorte compleet maken, uw geslacht bepalen, of uw lichaam gezond is of niet, wat je meemaakt in het leven, waar je geboren bent, of je rijk of arm bent, of je een opleiding kunt volgen of niet. Dat zijn allemaal resultaten van voltooiing karma.

Verschillende mogelijkheden om karma te gooien en te voltooien

1. Je kunt iemand hebben die de resultaten van een goede worp ervaart karma en een goede afronding karma tegelijkertijd. Als je naar onze situatie op dit moment kijkt, zie je dat we goed gooien karma, omdat we geboren zijn in een hoger rijk. We hebben ook een zeer goede afwerking karma want we hebben genoeg te eten. We hebben de Dharma kunnen ontmoeten, enz.
2. Er zijn andere wezens die goed kunnen werpen karma, maar zeer ongelukkige voltooiing karma. Dus ze kunnen als mens geboren zijn, maar ze zijn, laten we zeggen, geestelijk gehandicapt of op de een of andere manier gehandicapt geboren, of in een land waar het zo moeilijk is om rond te komen, waar veel hongersnood en grote moeilijkheden zijn.
3. Dan zijn er anderen die het andersom hebben. Ze hebben een ongelukkige worp karma en gelukkig voltooien karma. Achala wordt bijvoorbeeld als kat geboren als gevolg van ongelukkig gooien karma, maar voor een kat heeft hij echt een goede omstandigheid. Dat is gelukkig afronden karma.
4. En dan zijn er nog andere wezens die ongelukkig gooien en ongelukkig voltooien karma. Laten we zeggen een hond in India. De meeste wezens in de lagere rijken hebben dit soort situaties, waar het een problematische wedergeboorte is en de hele omgeving waarin ze geboren worden ook problematisch is.

Samengevat

Dit is interessant om over na te denken, hoe al deze verschillende acties verschillende resultaten opleveren, hoe al de verschillende acties op zoveel verschillende manieren worden gecombineerd om zoveel verschillende resultaten te brengen. We beginnen een gevoel te krijgen voor de kracht van karma, dat oorzaak en gevolg iets heel echts is. We krijgen ook een gevoel voor de ongelooflijke mogelijkheden die erin zitten, met alle verschillende mogelijke resultaten en hoe ze zich kunnen vermengen en elkaar kunnen beïnvloeden.

Publiek: Wat zou de karma van een doodgeboren baby of een geaborteerde baby?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): In dat soort omstandigheden zou dat wezen het werpen hebben karma om als mens geboren te worden, maar er is een zeer sterke voltooiing karma dat belemmert hen volledig om daadwerkelijk een vol leven te leiden. Als je dat hebt ingevuld karma, het kan behoorlijk ernstig zijn.

Soms zeggen ze dat baby's die niet uit de baarmoeder komen, of kinderen die niet lang leven, de karma om als mens geboren te worden, maar ze hadden niet de karma om lang als mens te leven. Dus soms is dat het geval, dat de karma om in een bepaalde te leven lichaam is zeer beperkt.

Andere keren kan een persoon de karma om een ​​lang leven te hebben, maar ze hadden een ander heel, heel zwaar karma dat rijpt. Ook al hebben ze de karma om lang te leven, deze andere karma is zo sterk dat ze vroeg sterven. Dit wordt een vroegtijdig overlijden genoemd.

Bepaald en onbepaald karma

We nemen het onderwerp van karma hier en er op verschillende manieren naar kijken, maar geen van deze manieren zijn afzonderlijke dingen. Het zijn gewoon verschillende manieren om de taart te snijden. En door de taart op verschillende manieren te snijden, begrijpen we de taart beter.

Een andere manier om de taart te snijden is praten over duidelijk karma en onbepaald karma.

Toen Amchog Rinpoche hier was, vroeg ik hem wat werkelijk het verschil is tussen bepaald en onbepaald karma. Dit was de tijd dat hij zijn reis probeerde te regelen om naar San Francisco te gaan, en hij bleef van gedachten veranderen, en dus zei hij tegen mij: "definitief karma is als wanneer je je vlucht hebt en je hebt het ticket en het is bevestigd. Onbepaald karma is een beetje zoals wat we nu doen, veel verandering van plannen. Ik vind dat een heel mooie manier om het te zeggen.

definitief karma is karma die een bepaalde hoeveelheid potentie heeft, dus het gaat behoorlijk sterk naar een specifiek doel. Natuurlijk elke karma kan worden gezuiverd. Niets is gefixeerd en in beton gegoten. Rinpoche zei dat duidelijk karma is alsof je het ticket hebt en het is bevestigd, maar je kunt nog steeds van gedachten veranderen.

onbepaald karma heeft meer speelruimte in hoe het precies rijpt, wanneer het rijpt, welk resultaat het oplevert, of het nu een sterk resultaat of een zwak resultaat is.

definitief karma, in het algemeen, bevat opnieuw alle vier de factoren. Zoals ik al zei, met duidelijk karma, je gaat behoorlijk sterk op een bepaalde manier, maar het kan worden beïnvloed.

Weet je nog toen we het over hadden zuivering, ik zei je dat wanneer je begint te zuiveren, je misschien negatieve dingen zult ervaren? Herinner je je het verhaal nog over die non die een grote steenpuist op haar wang had? Soms wanneer mensen naar hun eerste gaan meditatie cursussen in Nepal, worden ze ziek. Iedereen krijgt de kou en de griep. Ik denk dat er een soort van is zuivering aan de hand.

Wat er vaak gebeurt, is dat zodra je met de beoefening begint, door de kracht van je Dharmabeoefening, sommige van de karma dat was definitief - laten we zeggen definitief om x aantal eonen in het hellerijk geboren te worden - rijpt en in plaats daarvan krijg je griep. Of je krijgt een kookpunt. Of je wordt depressief. Of je voelt je ziek.

In dergelijke gevallen is het een duidelijk karma, maar door de kracht van je oefening verander je het, en het rijpt nu in een relatief klein lijden, vergeleken met hoe het had kunnen rijpen als je niets had gedaan zuivering en dat was zo gebleven duidelijk karma sterk op weg naar zijn specifieke doel.

Als iemand de duidelijk karma om geboren te worden als een hond en ook de duidelijk karma om als mens geboren te worden (omdat we tijdens ons leven van alles hebben gedaan), en als de een sterker is dan de ander, dan zal die waarschijnlijk rijpen op het moment van overlijden. Als ze allebei even sterk zijn, zal degene die meer gewend is waarschijnlijk rijpen op het moment van overlijden. We kunnen er dus meer dan één hebben duidelijk karma, maar dat betekent niet dat ze allemaal tegelijk rijpen.

Zoals ik al zei, je kunt het hebben duidelijk karma hetzij voor een lagere wedergeboorte of duidelijk karma voor een hogere wedergeboorte, maar als je dan iets doet om dat tegen te gaan of er een obstakel of belemmering voor op te werpen, dan is dat duidelijk karma kan worden belemmerd. Dus als je hebt duidelijk karma om geboren te worden in de lagere rijken, maar je begint te doen zuivering, zoals de Nyung Ne-praktijk, dan kan dat de rijping van het definitieve negatieve verstoren karma en misschien voel je je een beetje ziek (in plaats van iets ernstigers).

Of misschien heb je een duidelijk positief karma, een of andere positieve actie die je hebt gedaan die vrij zeker zal resulteren in wedergeboorte als een mens of in het godenrijk, maar dan word je heel, heel boos over iets, en door de kracht van je boosheid, de kracht van je verkeerde opvattingen, belemmer je de rijping van dat positieve karma. Dus weer, duidelijk karma is niet in beton gegoten. Er zijn andere factoren die het beïnvloeden.

Rijping van karma

definitief karma, rijpt over het algemeen in een van de drie tijdsperioden. Het kan rijpen in dit leven. Of het kan rijpen in het volgende leven. Of het kan rijpen in een van de levens na het volgende leven.

Voor karma om in dit leven te rijpen, is het meestal erg sterk karma. Veel van wat we in dit leven ervaren, is te danken aan onze eerdere wedergeboorten. Natuurlijk is een deel van wat we ervaren te danken aan dingen die we tijdens deze wedergeboorte hebben gedaan, maar dit zijn meestal de zeer, zeer sterke acties. Bijvoorbeeld als je een extreme actie hebt ondernomen gehechtheid aan jouw lichaam of uw bezittingen of uw leven, of u deed een positieve actie met extreme vrijgevigheid in termen van uw lichaam, je bezittingen of je leven, dat soort actie kan in dit leven rijpen. Het heeft een sterke intentie.

Of een actie die een heel sterk object heeft, je zweert bijvoorbeeld bij een bodhisattva en bekritiseren a bodhisattva. Dat is redelijk zwaar karma, en dat kan nog in dit leven rijpen. Evenzo, als je maakt aanbod een bodhisattva, het kan ook in dit leven rijpen. Alle soorten acties die we doen die erg sterk zijn in termen van krachtige objecten zoals boeddha's, bodhisattva's, onze spirituele leraren, de Drievoudig juweeltje-de Buddha, Dharma, Sangha- die dingen kunnen in dit leven rijpen.

Dit is een van de redenen waarom de tantrische beoefening zeer effectief zou zijn voor het bereiken van verlichting in dit leven, omdat je hierdoor veel van dit soort gevoelens kunt creëren. karmaDat is, karma dat rijpt in ditzelfde leven dat verlichting brengt in dit leven.

Een ander soort acties die dit leven kunnen laten rijpen in plaats van andere levens, zijn acties die worden gedaan met een zeer sterke kwaadaardige bedoeling jegens levende wezens, of een zeer sterke medelevende houding ten opzichte van hen.

Samengevat

Over het algemeen geldt dat als een handeling wordt uitgevoerd met een zeer sterke intentie, als deze wordt uitgevoerd voor een krachtig object, als deze gedurende een lange periode herhaaldelijk wordt uitgevoerd, of als de voorbereiding ervan lang heeft geduurd, deze handeling in dit leven kan rijpen. . We zouden waarschijnlijk enkele voorbeelden uit ons leven kunnen maken van zeer krachtige acties, positief en negatief, die gemakkelijk in dit leven zouden kunnen rijpen. Dat kan ons een beetje meer enthousiasme geven om te zuiveren, en ook wat enthousiasme om ons te verheugen. Daarover nadenken is heel nuttig.

Maar dan kunnen we ook zien dat er veel acties zijn die we hebben gedaan die niet sterk zijn geweest in termen van hoe lang ze zijn gedaan of de duur van de voorbereiding, of onze intentie, of wie we ze hebben gedaan. naar. Deze acties zullen waarschijnlijk rijpen in het volgende leven of in de volgende levens.

Ik wil benadrukken dat niets voorgeprogrammeerd is. Iemand vroeg Zijne Heiligheid eens of hij kon lezen karma en vertel de toekomst. Zijne Heiligheid zei: "Nou, je weet nooit echt wat er gaat gebeuren totdat het gebeurt." Je kunt een aantal sterke indicaties krijgen van de manier waarop iets stroomt, maar je weet nooit zeker wat er gaat gebeuren totdat het daadwerkelijk gebeurt.

Vragen en antwoorden

Publiek: Zijn alle gevallen van oorzaak en gevolg karmisch, of is er een oorzaak en gevolg die te maken hebben met de materiële elementen en andere oorzaak en gevolg die te maken hebben met karma?

VTC: Ja, heel zeker. Met andere woorden, de bladeren die van de boom vallen, dat kan je niet zeggen karma. Dat komt door de biologische functies en de oorzaak en gevolg van de fysieke elementen die in de boom meegaan.

Karma verwijst naar het functioneren van oorzaak en gevolg in ons mentale continuüm. Het betekent niet dat absoluut alles in het universum wordt veroorzaakt door karma. Karma is betrokken bij acties die de resultaten van geluk en lijden brengen. Het blad dat van de boom valt, of de pruim die uit de pruimenbloesem groeit - dit zijn de oorzaak en het gevolg dat bestaat in termen van fysieke elementen.

Publiek: Kunt u iets zeggen over helderziendheid in relatie tot karma?

VTC: In termen van helderziendheid hebben sommige mensen helderziendheid als gevolg van karma. Als iemand een spirituele beoefenaar is, is hun helderziendheid niet te danken aan karma, het komt door hun eigen spirituele verworvenheden. Het komt door de ontwikkeling van hun geest.

Publiek: Elke bandrecorder die ik koop, gaat kapot.

VTC: Ja, dat heb ik met klokken. Ik begrijp je situatie volkomen. Er was een tijd in mijn leven dat ik door zoveel verschillende klokken ging. Ze zouden kapot gaan als ik ze gebruik. Ik gaf het weg en het werkte voor de andere persoon!

Jouw ervaring van lijden is te wijten aan jouw karma. Het breken of werken van de bandrecorder is te wijten aan de atomen en moleculen en dat soort dingen in de bandrecorder. We moeten al deze verschillende soorten oorzaak en gevolg dus niet zien als dingen met grote bakstenen muren ertussen. Ze vermengen zich erg met elkaar.

Publiek: Groepeert karma universums creëren?

VTC: Ze zeggen dat het universum is gemaakt door karma. Zijne Heiligheid gebruikt dit voorbeeld. Voordat je een huis kunt betrekken, moet je het bouwen. Je hebt het geschilderd. Je hebt het opgelost. En je hebt een bepaalde omgeving gecreëerd. Toen ben je erin verhuisd. Hij gebruikt dat als een analogie om te zeggen dat de wezens die in ons specifieke universum worden geboren een soort gedeeld of collectief hebben karma die precies hebben beïnvloed hoe ons universum was of is. En dat dat zich begon te ontwikkelen voordat we in dit universum werden geboren.

Vervolgens vroegen we aan Zijne Heiligheid of dat betekent dat alles wat er in het universum gebeurt wordt beheerst door karma. Hij zei, nee, dat er veel fysiek functioneren is, onderlinge relaties van de elementen, de atomen en de moleculen die functioneren volgens natuurkundige wetten – wetten van de fysica en biologie enz. – die de resultaten opleveren.

Het is alsof je alle verschillende oorzaak- en gevolgsystemen hebt die samenwerken en zich vermengen. En toen we Zijne Heiligheid echt onder druk zetten: “Wanneer is het alleen de fysieke werking van de elementen en wanneer is het onze karma?” Hij zei: "Hm. Ik weet het niet. Dat is een hele fijne lijn.” Dus ik denk dat als Zijne Heiligheid om onwetendheid kan smeken, ik dat ook kan.

Ik herinner me dat hij een keer zei toen we in Dharamsala waren. Er groeiden van die mooie bloemen buiten zijn kamer. En hij zei dat de groei van die bloemen alleen te danken is aan de fysieke elementen. Maar het feit dat de bijen en de vogels en de mensen ervan genieten en er baat bij hebben, dat deel wordt door ons beheerst karma, of beïnvloed door onze karma. Er zijn dus geen harde en snelle verschillen in al deze dingen.

Publiek: Wanneer er bizarre ongelukken gebeuren, bijvoorbeeld een persoon die door de bliksem wordt getroffen, is dat zo karma of alleen de fysieke werking van de elementen?

VTC: Het is beide dingen samen. De wetenschappers kunnen de hele bliksemschicht verklaren die naar beneden komt. Maar het feit dat die persoon eronder zat en erdoor geraakt werd en leed ervoer, dat komt door de karma. Er zijn dus een aantal dingen tegelijk aan de hand.

Publiek: Ik kon zien dat de persoon daar is vanwege hun karma, maar om te zien dat de persoon daar is om door de bliksem geraakt te worden, doe ik niet.

VTC: Nee. Ze zijn daar niet om door de bliksem getroffen te worden, want er zit niemand in de lucht die zegt: “Hé jij, ga daarheen. Er komt bliksem aan.”

Laten we zeggen dat je veel causale energie hebt die richting verlichting gaat, maar je hebt ook een aantal zeer sterke negatieve karma dat je niet gezuiverd hebt. Wanneer dat negatief karma ontmoet alle coöperatie voorwaarden, zoals een zaadje water en kunstmest en zonlicht en alles krijgt, dan dat negatief karma kan op dat moment rijpen.

Het inter-reageert met de fysieke wereld, maar jouw karma zorgt er niet voor dat de steen valt, zoals ik het begrijp. Maar de vallende steen en je wezen eronder – je hebt verschillende systemen van oorzaak en gevolg die samenwerken om dat tot stand te brengen.

Publiek: Ben je daar niet toevallig?

VTC: Nee. Je bent daar niet zomaar.

[In reactie op publiek] Ik denk niet dat je bewust weet dat de steen eraan komt. Maar het is alsof je in het verleden een soort energie hebt gecreëerd, laten we zeggen energie om iemand anders schade toe te brengen. Die energie is in je hoofd gebleven. Vandaag is de dag dat het water begint te krijgen, en het begint te ontkiemen, en die energie drijft je op de een of andere manier aan, zodat die dag (en niet sommige andere dagen) het gebeurde. Misschien is er een aardbeving of een lawine en rolt deze grote rots naar beneden. Het is niet alsof iemand het van tevoren heeft gepland en gepland, en het is niet alsof je het bewust wist. Het is gewoon dat er die energie was die ervoor zorgde dat je dat die dag deed. Van de fysieke kant was er de aardbeving en de lawine die plaatsvond. En die twee dingen kwamen samen.

[In reactie op toehoorders] Wat bedoelt u met 'kennis'? Ik gaf vorige week het voorbeeld. Weet je waar je aan dacht tijdens de autorit hierheen?

Publiek: Nr.

VTC: Maar het gebeurde.

Publiek: Rechts.

VTC: En het was jouw ervaring. Er zijn dus veel dingen die je ervaart die je niet bewust begrijpt en waar je geen controle over hebt.

[In reactie op toehoorders] Je zat niet op een wolk met een klein interviewformulier: "Ik ga nu mijn ouders kiezen uit de aanmeldingen die binnenkomen." Je zat daar niet en zei: 'Hmm, laten we eens kijken. Zal ik uit deze ouders geboren worden? Hoe zit het met deze ouders? Welke lessen moet ik leren in het leven? Goh, ik denk dat ik geboren zal worden als een mishandeld kind en die les zal leren.” Als je het over keuze hebt, is dat niet zo. Het is niet dit bewuste "Ik ga dit, dit, dit, dit doen." Maar er is zeker wat energie die ons duwt.

[In reactie op toehoorders] Ja. Heel erg als een slechte gewoonte.

Publiek: Dus er bestaat niet zoiets als een ongeluk?

VTC: Nee niet echt. Maar wat bedoelen we met 'toeval'? Hebben ongevallen oorzaken? Als u een auto-ongeluk krijgt, heeft dat dan oorzaken? Ook al geven we het in onze conventionele taal de naam
'ongeluk', we kunnen zien dat het nog steeds oorzaken heeft. Dingen gebeuren niet zonder reden. Als er dingen gebeuren zonder oorzaken, dan zou je een perzikboom kunnen laten groeien in de voortuin midden op het asfalt zonder perzikzaad, want dingen zijn niet afhankelijk van oorzaken en voorwaarden.

Als je zegt dat dingen niet afhangen van oorzaken en voorwaarden, dan is het alsof je zegt dat alles zonder enige reden kan gebeuren. Je hoeft niet te werken om aan geld te komen. Je hoeft niets te doen om aan geld te komen, want dingen zijn niet afhankelijk van oorzaken. Maar zoals we kunnen zien, hangen dingen af ​​van oorzaken.

Publiek: Hangen alle dingen af ​​van oorzaken zodat er geen willekeurige gebeurtenissen zijn?

VTC: We kaderen de dingen op de verkeerde manier. We raken in onze 'of-of'-mentaliteit. Betekent 'willekeurige gebeurtenissen' met 'willekeurige gebeurtenissen' zonder enige oorzaak? Of betekenen 'willekeurige gebeurtenissen' dat er een oorzaak is, maar die we niet begrijpen? Dus 'willekeurig' betekent niet noodzakelijkerwijs zonder enige oorzaak. Het kan gewoon betekenen dat we niet begrijpen wat de oorzaak is.

[In reactie op toehoorders] Maar onthoud wat ik zei, het betekent niet dat dingen geen verband houden en volledig gescheiden zijn, omdat dingen elkaar duidelijk beïnvloeden. Alles is onderling afhankelijk. Dit is de essentie van het boeddhisme.

We zijn hier als groep erg afhankelijk van elkaar. We bestaan ​​niet als groep onafhankelijk. Door al die verschillende mensen die elk op hun eigen manier werken, elk hun eigen ding doen, brengen we iets tot stand. Als één persoon hier vanavond niet was, zou het vanavond anders zijn. En als er een andere persoon zou komen die er niet was, zou het weer anders zijn. Dus we creëren hier samen iets dat afhankelijk is van ons allemaal. Maar daarbinnen kunnen we nog steeds zeggen dat er Carrie en Lily en Leah zijn.

Hetzelfde geldt voor het milieu. We beïnvloeden het milieu. De omgeving beïnvloedt ons. Alles heeft te maken met oorzaak en gevolg. Karmaverwijst naar een bepaald soort oorzaak en gevolg. Maar nogmaals, het is geen volledig geïsoleerde, bevroren categorie die geen verband houdt met andere soorten oorzaak en gevolg, net zoals jij geen bevroren, geïsoleerde persoon bent die geen verband houdt met andere mensen.

Dit onderwerp is buitengewoon moeilijk te begrijpen. Ik geef je alleen mijn huidige niveau van begrip, en als ik naar mijn leraren ga, stel ik vragen en vragen en debatteer en worstel ik hier ook mee. Ik herinner me dat ze me dat in het begin vertelden karma is een heel, heel moeilijk onderwerp.

In veel opzichten is het moeilijker om het volledig te begrijpen dan om leegte te begrijpen, omdat echt begrijpen karma betekent dat je elke kleine oorzaak en gevolg begrijpt en hoe het zich verhoudt tot elke andere kleine oorzaak en gevolg in het hele universum. Het is best ingewikkeld.

Herinner je je de vlinder in Singapore die met zijn vleugels klappert en vervolgens wereldwijde weerpatronen kan beïnvloeden? Dat ene kleine ding verandert, het beïnvloedt iets anders, wat op zijn beurt weer iets anders beïnvloedt, en al snel heb je een ongelooflijk resultaat. Nou, dat is precies hoe deze wereld functioneert. Alles hangt met elkaar samen en beïnvloedt al het andere.

Publiek: Ik heb gemerkt dat dezelfde oorzaken en voorwaarden lijken in de loop van de tijd herhaaldelijk te rijpen, maar ik ervaar ze anders.

VTC: Dat komt omdat je vergelijkbare maar niet precies dezelfde oorzaken hebt en voorwaarden op het externe niveau, maar uw interne oorzaken en voorwaarden zijn heel verschillend. Alles wat we ervaren is een combinatie van iets van buitenaf en veel van binnenuit. Zie je, we zien dingen als geïsoleerde, unitaire, inherent bestaande gebeurtenissen. Je hebt gezien dat tijdens het bespreken hiervan, wat het zo moeilijk voor ons maakt, is dat we botsen tegen onze opvatting van mooie, solide, duidelijk definieerbare categorieën die onafhankelijke gebeurtenissen worden genoemd. En waar we tegenaan lopen, is wat u hebt aangegeven. Er zijn dingen van buitenaf. Er zijn dingen van binnenuit. We ervaren de dingen dus anders. Twee mensen hebben hetzelfde uiterlijke ding, maar ze ervaren het anders.

U zit in deze leer. Als deze les voorbij is, zal iemand (hoop ik) zeggen: "Wow, een fantastische les!" En iemand anders zal het onderwijs verlaten en zeggen: “Ze weet niet waar ze het in vredesnaam over heeft! Ik ben helemaal in de war.” Dezelfde woorden gehoord, maar totaal andere ervaringen. Waarom? Omdat verschillende oorzaken en gevolgen samenkomen om verschillende ervaringen te creëren.

Publiek: Niet alle oorzaak en gevolg is karma?

VTC: Ja. Als perzik uit de perzikbloesem groeit, komt dat door alle biochemische dingen die gaande zijn in de perzikbloesem. Als je de perzik van de boom plukt en proeft en hij smaakt goed, dan is je gevoel van genot daarvan gerelateerd aan je karma. Maar nogmaals, ze hebben met elkaar te maken.

Er gebeuren veel dingen tegelijkertijd, en afhankelijk van welk raamwerk je uit je toolkit haalt, kun je het op verschillende manieren beschrijven - vanuit de hoek van biologie, scheikunde, enz. Maar als je er maar één tool uithaalt , krijg je een ietwat onvolledige beschrijving van wat er aan de hand is.

Publiek: Wat heeft het voor zin om deze onderlinge relaties te kennen?

VTC: Het versterkt ons begrip van afhankelijk ontstaan ​​en onderlinge verbondenheid. Het versterkt het begrip van leegte, de wijsheid die leegte realiseert, wat het derde hoofdaspect van het pad is. Ze zeggen dat omdat dingen afhankelijk zijn, ze daarom leeg zijn. En omdat ze leeg zijn, zijn ze afhankelijk. Met andere woorden, afhankelijk ontstaan ​​en leegte zijn geen twee verschillende vakjes, hoewel het twee dingen zijn. Je bekijkt één ding van deze kant en je zegt: “Ah! Afhankelijk ontstaan.” Je bekijkt het van deze kant en je zegt: “Ah! Leegte." Maar het is precies hetzelfde.

Wanneer je al deze ongelooflijke, ingewikkelde oorzaken en oorzaken gaat onderzoeken en begrijpen voorwaarden, al deze verschillende onderdelen en al deze verschillende elementen, en dat zoveel dingen op bijna wonderbaarlijke, magische wijze in elkaar passen op een bepaald moment om één bepaald ding te maken, dan zie je echt hoe dingen geen onafhankelijke, inherente, solide bestaan. Omdat ze slechts een tijdelijke verzameling zijn van alle onderdelen vanwege alle oorzaken en voorwaarden op dat specifieke moment samenkomen zoals ze deden. En dan verandert het allemaal en wordt het iets anders.

Dus er is niets vasts, en je kunt beginnen te zien hoe die twee dingen precies samengaan.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Nou, dat kun je conceptueel zeggen, we kunnen erover praten karma en conceptueel kunnen we praten over oorzaak en gevolg van biologie en natuurkunde. Maar in feite beïnvloeden ze elkaar de hele tijd in ons leven. Als je een bord spaghetti hebt en ze liggen allemaal door elkaar, als we over de een of de ander beginnen te praten, halen we een noedel eruit en kijken ernaar. Of alsof we misschien van deze kant naar de spaghetti kijken in plaats van die kant, of op een andere manier. Stel je voor dat je in de spaghettinoedel zit en naar het bord kijkt. Het gaat er heel anders uitzien, nietwaar? En hoe je beschrijft hoe het bord spaghetti eruit ziet als je in een van de noedels zit en naar buiten kijkt, zal totaal anders klinken dan wanneer je buiten naar binnen kijkt, en toch is het hetzelfde. Er zijn daar veel dingen aan de hand.

Dit is een van de dingen waar ik zo vaak tegen vecht. In het boeddhisme wordt alles onderverdeeld in deze mooie, nette kleine categorieën: drie van dit, vier van dat, vijf van dat. Ze kunnen bijvoorbeeld zeggen dat er één belangrijk ding is en dat het drie takken heeft. De eerste tak heeft drie subcategorieën. De tweede tak heeft zeventien subcategorieën. De eerste subcategorie van de tweede tak omvat de eerste twee subcategorieën van de eerste tak. En de tweede subcategorie van de tweede tak dekt de helft van de zes subcategorieën van de derde tak. Als een lama zei, symmetrie is dom!

Ik weet niet of het onze geest is of ons onderwijssysteem, maar als we dingen bestuderen, denken we graag dat als we eenmaal een lijst met categorieën hebben, het mooie, duidelijke, onafhankelijke, geïsoleerde dingen zijn die we kunnen onderzoeken en absoluut weten. alles over, zonder al het andere te bestuderen. Maar zo zit de wereld niet in elkaar. Alles heeft voortdurend invloed op al het andere. En als je er echt over nadenkt, is het totaal verbijsterend. U begint te beseffen dat uw categorieën conceptuele gemakken zijn om u te helpen dingen te begrijpen. Het zijn geen rigide dingen. Met andere woorden, categorieën zijn beschrijvingen. Ik dacht altijd dat je eerst de categorieën hebt, dan pas je de wereld erin. Maar zo is het niet. Er zijn al deze ervaringen en vormen van bestaan, en categorieën zijn slechts manieren om ze te beschrijven. We hebben de categorieën bedacht. Ze bestaan ​​niet op zichzelf.

Publiek: Hoe verzoenen we al deze complexiteiten met wat de tekst in eenvoudige bewoordingen zei over rijpen karma?

VTC: Ik denk dat ze dat gewoon doen om duidelijk te maken dat er een oorzaak is die tot een resultaat leidt. Als we denken dat iemand in het lagere rijk geboren zal worden als iemand iemand doodt, en dat is alles, is het alsof een biologieprofessor zegt dat als we een perzikzaadje planten, er een perzikboom uit zal groeien - het is te simplistisch. Het is te simplistisch, want of het perzikzaad uitgroeit tot een perzikboom hangt ook af van de weerpatronen, de vervuiling, het grondniveau en zoveel andere factoren.

Dus als er in de tekst staat dat als je dit doet, dat gebeurt, betekent dat niet dat er maar één oorzaak en één gevolg is zonder andere tussenkomst. voorwaarden. Het betekent eerder dat als je dit laat gebeuren, er veel potentieel is om dat resultaat te bereiken. Maar wat er precies gebeurt, hangt af van zoveel andere factoren.

Publiek: Zeg je dat een rijping karma moet er een bewustzijn bij betrokken zijn dat plezier en pijn ervaart?

VTC: In het algemeen wel. Het rijpen van karma is nauw betrokken bij de ervaring van plezier en pijn door voelende wezens.

Publiek: Als een rijping karma een bewustzijn moet betrekken dat plezier en pijn ervaart, hoe gaat het dan lichaam en karma verwant?

VTC: Het werpen karma produceert alle vijf aggregaten. Als we het hebben over een wedergeboorte, hebben we het niet alleen over het vormaggregaat. We hebben het ook over de mentale aggregaten, de mentale componenten. We hebben het over de lichaam en geest. Welk niveau van lichaam en de geest die we nemen wordt beïnvloed door ons werpen karma. Hoewel je lichaam en de geest zelf zijn niet aangenaam of pijnlijk, het feit dat door jou lichaam en let wel, je ervaart plezier en pijn, laat zien dat ze verwant zijn aan karma.

Publiek: Wat bedoel je met de vijf aggregaten?

VTC: De vijf aggregaten zijn de vijf psychofysische aggregaten, en het samenstellende is wat we de persoon noemen. Het eerste aggregaat is het formulier aggregaat. Dat verwijst naar onze lichaam. De andere vier zijn mentale aggregaten, dit zijn verschillende soorten bewustzijn. Een daarvan is de mentale factor van gevoel. De andere is discriminatie. Het vierde aggregaat wordt compositorische factoren genoemd, die veel verschillende mentale factoren omvatten. Het vijfde aggregaat is het primaire bewustzijnsaggregaat, dat de vijf zintuiglijke bewustzijnen en het mentale bewustzijn zijn.

Als we een worp hebben karma rijpen, en onze gooien karma rijpt om mens te worden, krijgen we niet zomaar de lichaam van een mens. We krijgen ook het bewustzijn van een mens. Ons bewustzijn wordt het bewustzijn van een mens. De lichaam we krijgen bestaat uit atomen en moleculen, dus het is niet positief of negatief; het is geen plezier of pijn. Maar door de lichaam, ervaren we veel plezier en pijn. Dat is hoe karma heeft ermee te maken.

Publiek: Is karma betrokken bij alleen de pijn en het plezier van voelende wezens?

VTC: Over het algemeen - dit betekent niet absoluut altijd - de resultaten van karma hebben te maken met dingen die te maken hebben met het plezier en de pijn van voelende wezens. Het betekent niet dat de resultaten van karma zijn het plezier en de pijn. Het betekent dingen die te maken hebben met plezier en pijn, bijvoorbeeld onze lichaam.

Maar opnieuw kom je in de situatie waarin het heel moeilijk is om te isoleren wat er is karma en wat is fysieke conditionering - wat is de wet van de fysica, wat is de wet van de biologie - omdat ze elkaar sterk beïnvloeden. Als we praten over karma, we kijken vanuit het aspect welke factoren een rol spelen bij de pijn en het plezier van wezens.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het betekent niet dat de steen je niet zal raken. Het betekent dat de steen je misschien raakt, maar omdat je je houding hebt veranderd, voel je je er helemaal goed bij. Het is precies zoals Patty Joe zei, dat haar op verschillende momenten in haar leven hetzelfde overkomt en dat ze heel anders reageert. Het is hier hetzelfde. Als je je houding verandert, verander je hoe je ervaart wat er gebeurt.

Dit is de reden waarom we de gedachte-trainingsoefening doen. We hebben misschien karma duwen ons en we bevinden ons in bepaalde externe situaties die ons in het algemeen zouden leiden tot het ervaren van plezier of pijn. Als we in situaties waarin we normaal gesproken pijn ervaren, onze manier van denken transformeren en niet boos of gestoord worden, zullen we voorkomen dat we meer negatieve gevoelens creëren. karma, en we zullen ook handelen op een manier die dat zuivert karma.

Daarom zeggen we dat alles wat ons overkomt een kans is om de Dharma te beoefenen.

Publiek: De psychologen hebben het over de 'onbewuste ervaring van pijn'.

VTC: Dit is een interessant iets. Wat bedoelen we eigenlijk met 'onbewust'? Het idee dat we hebben is dat je in het verleden een soort traumatische gebeurtenis hebt meegemaakt en dat je er sindsdien pijn van hebt ervaren, en dat beïnvloedt je leven. We hebben het idee dat we deze pijn de hele tijd ervaren, 24 uur per dag, hoewel we ons er niet van bewust zijn. Maar als je naar je ervaring kijkt, ervaar je dan echt de pijn van een incident dat vijf jaar geleden gebeurde, 24 uur per dag?

Wat we denken dat een onbewuste ervaring is, kan in werkelijkheid een bewuste zijn fenomenen waarvan we ons niet bewust zijn. Je bent je bijvoorbeeld meestal niet bewust van wat je denkt als je aan het rijden bent. Tijdens het rijden denk en voel je eigenlijk van alles. Ze zijn bewust fenomenen. Maar omdat je zo afgeleid bent door externe dingen, ben je je niet bewust van wat je eigen bewustzijn is fenomenen zijn. Dus je zegt dat ze bewusteloos zijn fenomenen.

Of misschien ben je boos en weet je niet dat je boos bent. Maar jouw boosheid is een bewuste ervaring.

Terugkomend op de pijn van de traumatische gebeurtenis, is die er elk moment van de dag? Het is misschien niet zo. De pijn komt alleen naar boven als je aan het incident denkt.

Of misschien is de pijn er, maar ben je je er niet van bewust. Er zijn denkprocessen gaande die ervoor zorgen dat je je iets herinnert of ervoor zorgen dat je op een bepaalde manier naar de wereld kijkt die je pijn bezorgt. Je bent je er niet van bewust dat je dat denkt, hoewel je dat zeker denkt; het is jouw bewuste ervaring. Maar gebeurt het 24 uur per dag?

Het is echt interessant als je naar je eigen ervaring begint te kijken. Als we zeggen "Ik heb een hang-up" of "Ik heb een probleem", is het alsof er een ongelooflijk rotsblok op mijn rug ligt, en het is daar 24 uur per dag. Maar welk probleem je ook hebt, is het er 24 uur per dag?

Als je geniet van het eten van bevroren yoghurt, ben je dan tegelijkertijd noodzakelijkerwijs verstrikt in "Vijf jaar geleden heeft iemand me dit en dat aangedaan?"

Wat ik bedoel is dat als we naar onze ervaring kijken, er zoveel verschillende mentale factoren, houdingen, gevoelens en emoties in het spel zijn - ze komen en gaan, komen en gaan. Het idee van een bepaalde ervaring van pijn of plezier of een bepaalde houding als concreet, gefixeerd en altijd aanwezig... als we naar onze ervaring gaan kijken, zullen we zien dat dat helemaal niet zo is. Kijk wat er gebeurt als je op je ademhaling let. Hoeveel verschillende dingen gaan er door je hoofd als je op je adem probeert te letten? Kun je zeggen dat er een vast 'mijn probleem', 'mijn trauma' is dat er de hele tijd is?

Het is er niet de hele tijd. Soms komt het naar boven en beïnvloedt het hoe je dingen ziet, maar dat betekent niet dat het 24 uur per dag gebeurt.

Laten we rustig zitten.

1. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩