Inherente standpunten en meningen

• Geen enkel wezen is inherent slecht
• We creëren een beeld van anderen en denken dan dat ze dat zijn
• We kunnen verschillende motieven hebben om af te zien van schade

Groene Tara Retreat 037: Inherent . en meningen (Download)

Zijne Heiligheid sprak eens over het belang van mededogen, altruïsme, enzovoort, en moedigde mensen echt aan om hun geest te verruimen en te zien dat niemand op enigerlei wijze inherent slecht is (of niemand op enigerlei wijze inherent gebrekkig is). Hij vertelde het verhaal over een Israëliër die hem interviewde voor zijn reis naar Israël. Natuurlijk vroeg de verslaggever naar Hitler en de Holocaust. Zijne Heiligheid zei: “Hitler is net als iedereen; hij is niet inherent slecht. Hij kreeg die ongelooflijke haat die hij had vanwege bepaalde voorwaarden en oorzaken die zich in zijn leven hebben voorgedaan. Maar dat is niet inherent wie hij is.” Zijne Heiligheid zei dat toen hij in Israël aankwam, sommige mensen vroegen: "U denkt niet dat Hitler slecht was?" En dus lachte hij omdat hij zei: "Oh, in hun gedachten, zelfs vanaf het moment dat hij als baby uit de baarmoeder van zijn moeder kwam, was hij moorddadig." En dus grinnikte Zijne Heiligheid om dit soort uitzicht. Maar het is hetzelfde als wat we doen als we een mening vormen over iemand. We maken ze allemaal één ding en we denken dat dat alles is wat ze ooit zijn. Ik dacht onlangs (iemand verwees naar angstige moeders en tirannen en dat soort dingen), dat soort etikettering maakt iemand tot een bepaald ding, en dat is alles wat we onszelf ooit toestaan ​​om ze te zien. Dat beperkt echt ons vermogen om hun vriendelijkheid te zien, om onze onderlinge afhankelijkheid te zien, om te zien hoe wij op hen lijken en hoe zij op ons lijken. Hoe we allemaal geluk willen en geen lijden.

Een ander ding dat Zijne Heiligheid zei, was dat er verschillende soorten motivaties zijn die we kunnen hebben om iemand geen kwaad te doen. Een daarvan is de motivatie dat we in de problemen komen. Ten tweede is er de motivatie dat we de karmische gevolgen zullen ervaren. De derde is de motivatie dat deze persoon net als ik is en niet wil lijden. Hij zei, in termen van de eerste motivatie, dat het zeker degene is die we als kinderen leren. Doe niets omdat je een pak slaag krijgt, of een standje krijgt, of naar je kamer wordt gestuurd, of wat dan ook. Het idee is dat we anderen geen kwaad doen uit angst. Maar hij zei dat dat eigenlijk niet deugdzaam is omdat je geest zo in de knoop zit. Natuurlijk is het zeker beter dan andere mensen schade toebrengen. Geen schade toebrengen uit angst is beslist te verkiezen boven schade toebrengen. Maar de tweede motivatie is om daar voorbij te gaan en het te begrijpen karma en de effecten ervan. Dan doen we geen kwaad omdat men ziet dat we zelf het lijdende resultaat zullen ontvangen van de schadelijke acties die we jegens anderen doen. Dat is iets deugdzaams en het levert een goed resultaat op, maar tegelijkertijd is het ook beperkt. De derde motivatie is wanneer we echt naar de andere persoon kijken en zeggen: “Wauw, ze willen gelukkig zijn. Ze willen niet lijden. Ik geef om ze en ik maak me zorgen over hun welzijn. Ik maak me zorgen over hoe ze zijn. Ik wil dat ze gelukkig zijn. Ik wil niet dat ze lijden.” Met dat soort bewustzijn en motivatie onthouden we ons ervan iemand kwaad te doen. Dat is net als werken met bodhicitta; wanneer we al onze acties uit doen bodhicitta.

Zijne Heiligheid gaf deze drie motivaties als voorbeelden van verschillende manieren waarop we dezelfde actie kunnen doen, in dit geval afzien van schade, maar er totaal verschillende karmische resultaten uit kunnen halen, afhankelijk van onze motivatie. Om echt naar onze geest te kijken, moeten we soms beginnen bij de laagste motivatie, want daar staan ​​we. Toen we kinderen waren, vochten we niet met iemand omdat we zouden worden uitgescholden, geslagen of zoiets. Maar hopelijk blijven we daar niet alleen, maar gaan we verder. Sommigen van ons blijven daar gewoon. Sommigen van ons komen er niet eens, in plaats daarvan doen we gewoon een beetje "Shine it on". Of: "Je wilt me ​​straffen, dus wat?" Dan zitten we echt in de problemen.

Maar zoveel als we die altruïstische intentie kunnen hebben die echt oprecht wil dat anderen gelukkig zijn en die geeft om hun welzijn, dan verandert ons leven, en nog veel meer. bodhicitta groeit in ons. Die motivatie van compassie en liefde is dat niet bodhicitta. Het is medeleven. Het is liefde. bodhicitta is de aspiratie voor verlichting gemotiveerd door mededogen. Toch is het creëren van dat soort mededogen en liefde zeker nuttig. En als we het dan richten op genereren bodhicitta, het is best geweldig.

Publiek: Waar zouden fundamentele morele goede waarden zitten?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Dus je vraagt ​​alleen de fundamentele morele waarden. Zoals iemand die geen kind is, die kwaad uit de weg gaat omdat ze bang zijn, maar niet iemand is die het begrijpt karma of. Ze zitten precies tussen die twee in en zeggen gewoon: 'Nou, dit is niet goed om te doen. Ik heb mijn eigen code van ethische waarden en het is niet goed om te doen.” Als die persoon dan een stap verder gaat en zegt: "Het is niet goed om te doen, want ik geef echt om die mensen en ik wil echt dat ze gelukkig zijn", dan gaat het door.

Publiek: Zou je zeggen dat als je gewoon erkent dat "ik zou anderen dat niet willen aandoen", dat zou passen?

VTC: "Doe anderen aan wat je wilt dat ze jou aandoen." Dus ik wil niet dat andere mensen me slaan, dus ik sla ze niet. Ja, ik denk dat het daar ergens in zit. Dat is een soort eerste stap waar we naartoe gaan, nietwaar? We moeten empathie ontwikkelen voor andere mensen. Ik hou er dus niet van om geslagen te worden. Ik hou er niet van om bekritiseerd te worden. Ik hou er niet van dat mensen me lastig vallen. Dus dat doe ik anderen niet aan. Dat is één ding. Nog daarboven staat: “Ik geef echt om anderen op een positieve manier. Ik wil geen kwaad doen, want ik hou er niet van om gekwetst te worden.” Dit is nog steeds aan de kant van: "Ik zal niemand iets slechts aandoen." Maar het is niet de extra stap nemen van: "Ik ga iets doen waar ze echt baat bij hebben." Natuurlijk zijn de twee niet altijd zo verschillend. We zouden boos kunnen zijn en zeggen: "Ik wil iemand iets vertellen." Denk dan: "Oh, ik zal mijn reputatie verliezen en andere mensen zullen denken dat ik slecht ben." En dan denken we: “Ik zal ook slecht creëren karma en herboren worden in een lager rijk, dus dat doe ik niet.” En dan: "Nou, ik hou er niet van dat mensen me uitschelden, dus ik zal ze niet uitschelden." Dat is iets anders dan zeggen: 'Ik geef echt om de gevoelens van de persoon. Ik geef echt om hun gevoelens en ze zijn ongelukkig. Ze hebben het nu moeilijk. Dus ik zal ze niet alleen niet uitschelden, ik zal zien wat voor positiefs ik kan doen en van nut kan zijn, als ik kan.