Milieuresultaten van positieve acties

Herzien en kijken naar positieve acties

• Een verhaal om te illustreren "resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van instinctief gedrag"
• Het milieuresultaat van positieve acties

LR039: Karma 01 (Download)

De intensiteit van karma

• Bedoeling
• Werkterrein

LR039: Karma 02 (Download)

De intensiteit van karma (vervolg)

• Basis
• Manier, wat komt er bij de actie kijken

LR039: Karma 03 (Download)

Vragen en antwoorden

• Beoordeling
• een uitleg van geloften
• Het effect geloften in gedachten hebben

LR039: Karma 04 (Download)

Beoordeling

We hadden het de vorige keer over positief karma en de verschillende resultaten die voortkomen uit positieve acties - rijpingsresultaat, resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van onze ervaringen en ons gedrag, en het resultaat voor de omgeving.

We zijn klaar met praten over het resultaat dat vergelijkbaar is met de oorzaak in termen van ons instinctief gedrag. Maar het is handig om erop te wijzen dat als iemand goed heeft getraind in het pad, veel heeft gedaan meditatie en energie steken in het ontwikkelen van de positieve attitudes en kwaliteiten, dan zullen deze positieve acties in het volgende leven karmisch manifesteren als die gedachten, gevoelens en neigingen zonder veel moeite. Als je hoort over de incarnaties van zeer hoge meesters (die niet per se Boeddha's of bodhisattva's van hoog niveau zijn) met speciale mentale kwaliteiten vanaf jonge leeftijd, is dit een gevolg van dit soort karma-het resultaat dat vergelijkbaar is met de oorzaak in termen van je instinctieve gedrag.

Hetzelfde geldt ook voor ons. Als we een goed gevormde manier van denken ontwikkelen en de Dharma in onze geest spontaner wordt, gaat dat over naar het volgende leven en dan wordt het niet zo moeilijk om het begrip van de Dharma te genereren. Soms lopen we vast en lijkt het moeilijk om de Dharma te begrijpen. Of zelfs als we het begrijpen, kunnen we er met ons hart niet achter komen. Een van de redenen hiervoor is het ontbreken van dit soort karma, het ontbreken van deze gebruikelijke actie.

Een verhaal om te illustreren "resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van instinctief gedrag"

Ik wil je het verhaal vertellen van de incarnatie van een van mijn leraren. Ik zag het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van instinctief gedrag dat zich in dit geval manifesteerde. Zijn naam is Serkong Rinpoche. Zijn vorige wedergeboorte is mijn basisleraar. Hij was een ongelooflijke meester.

Ik ontmoette de incarnatie een paar jaar geleden in Dharamsala, toen hij vijf jaar oud was. We gingen met hem picknicken. Het was ongelooflijk om te zien hoe hij handelde. Je weet hoe de meeste kinderen zich gedragen. Ze zullen meestal een volwassene vinden bij wie ze zich het meest op hun gemak voelen en zich aan die persoon vastklampen en in de buurt van hem of haar blijven. In het geval van Rinpoche zou het waarschijnlijk zijn om in de buurt van Ngawang te blijven, die zijn bediende is. Maar als Rinpoche met een groep mensen is, let hij op iedereen. Het was opmerkelijk. Hij kende sommige mensen in de groep goed, en er waren er ook die hij niet goed kende. Hij zou de gevoeligheid hebben om te weten dat iedereen in de groep wat aandacht nodig heeft. Ik heb het echt opgepakt omdat dit iets bijzonders is.

Daarna gingen we zitten om te eten. De meeste vijfjarige kinderen zouden, als ze aan het eten zijn, de tafel verprutsen, huilen en gillen en rond de tafel springen. Maar Rinpoche zat daar gewoon, leidde ons in de het aanbieden van gebed (hij kende de het aanbieden van gebed), en toen ging hij zitten en at als een volwassene. Het was ongelooflijk om te zien. Het zijn kleine dingen, maar ze maakten indruk op mij. Ik dacht dat dit een voorbeeld was van het resultaat van mentale cultivatie uit vorige levens.

En op een keer blies hij ons helemaal omver. We hadden op de picknick een flesje water meegenomen, en we zaten wat rond. Plotseling nam hij het water en begon het omhoog te houden zoals ze de vaas omhoog houden tijdens initiaties, en hij begon te doen alsof hij elk water voor ons reciteerde zoals ze doen bij initiaties. Dat had hij nog nooit gezien. Het is als: "Waar heeft hij dit vandaan?" Nogmaals, hij vertoont het instinctieve gedrag van handelen als een meester, ook al is hij vijf jaar oud en speelt hij als een kind. Dat is het voorbeeld bij hem, maar voor ons geldt hetzelfde. Als we dit leven veel cultiveren, zal de beoefening het volgende leven zeker gemakkelijker worden.

De milieuresultaten van positieve acties

Positieve karma's hebben ook invloed op de omgeving waarin we geboren zijn. Onze eerdere positieve karma's hebben niet alleen invloed op wat lichaam en geest die we nemen en wat er met ons gebeurt in dat leven in termen van onze ervaringen en ons instinctieve gedrag, maar ze beïnvloeden ook de plaats waar we geboren zijn, de hele omgeving die ons omringt.

Bij stoppen met moorden, we zijn geboren op een plek die vredig is, met goed voedsel dat voedzaam is en waar het medicijn werkt. Je wordt geboren in een omgeving waar het gemakkelijk is om lang te leven. Er zijn niet zoveel epidemieën. Het medicijn werkt. Je kunt zorg krijgen en dat soort dingen.

Van stelen opgeven, word je geboren in een zeer welvarende plaats. Van het niet nemen van andermans bezittingen, het opzettelijk opgeven daarvan door de nadelen ervan te zien, wordt onze geest aangetrokken tot wedergeboorte op een plaats die voldoende materiaal heeft. Op de een of andere manier zijn we hier, wonend in Seattle, een zeer welvarende plaats, ook al treurt en kreunt iedereen hier over de economie. Probeer naar een derdewereldland te gaan. Dan besef je dat deze plek eigenlijk best welvarend is in vergelijking met de manier waarop veel mensen leven.

Van het opgeven van onverstandig seksueel gedrag, we zijn geboren in een zeer schone en mooie omgeving, en ook een plek die erg veilig is waar geen gevaar is voor seksueel misbruik of verkrachting.

Als we laat liggen liegen, we zijn geboren op een plek met eerlijke mensen. Je hoeft niet rond te lopen om deze persoon en die persoon steekpenningen te geven. Andere mensen geven je niet de omweg, liggend rechts, links en in het midden. Het is een plek waar het gemakkelijk is om dingen voor elkaar te krijgen en waar mensen eerlijk zijn en elkaar eerlijk behandelen.

Als we laat verdeeldheid zaaiende woorden achterwege, we zijn geboren op een plek waar het land gelijk is, met geen van deze ongelooflijke gevaarlijke kliffen en hobbelige dingen. Je ziet de correlatie. Als we verdeeldheid zaaiende spraak opgeven, wordt onze spraak gelijk. We behandelen mensen gelijk. We proberen de relaties niet te verbreken. Juiste spraak manifesteert zich in de omgeving als een gelijkmatige plek, een plek die veilig en comfortabel is.

Van harde woorden opgeven, we zijn geboren op een plek waar genoeg water is. Het land is erg vruchtbaar en er zijn geen gevaarlijke dieren. Er is buiten niets schadelijks, want nogmaals, we hebben spraak verlaten die anderen schaadt.

Als we stop met ijdel gepraat, dan zijn we zeker geboren op een plek waar genoeg water is. Zoals je kunt zien, is in ijdel gepraat alles verspild. Als je dat opgeeft, word je geboren op een plek waar dingen niet worden verspild, waar genoeg spullen zijn. Je planten houden stand. Met andere woorden, het groeiseizoen is lang. Ze dragen eigenlijk vrucht als het hoort. De parken, de bossen en de natuurgebieden zijn niet overvol en niet vervuild. De relatie zie je hier. Als we nietszeggend praten, vervuilen we het milieu. We overvol alles praten brabbeltaal. Door dat op te geven, verschijnt het karmisch in de omgeving die heel aangenaam is, niet vervuild en overvol.

Als je naar verschillende plaatsen reist, denk dan aan de karma van de mensen die in die plaats zijn geboren, karma van de mensen die daar herhaaldelijk wonen. Het is interessant om hierover na te denken, vooral als je naar plaatsen gaat waar de omgeving erg oncomfortabel is en mensen er niet uit lijken te kunnen komen. Of mensen die een plek proberen te verlaten die erg comfortabel is, maar die dat door hun goede wil wordt verhinderd karma. Het is interessant.

Als we verlaat begeerte, we zijn geboren op een plek waar het eigendom en onze bezittingen blijven bestaan. Met andere woorden, dingen gaan lang mee. Je krijgt een auto en die gaat lang mee. Het is niet alsof je iets koopt, en de tweede keer dat je het gebruikt, valt het uit elkaar en breekt het. Dit is een plaats waar genoeg dingen voor iedereen zijn, waar er overvloedige materiële middelen zijn. Als we begeren, willen we altijd iets voor onszelf. Dit soort willen zorgt voor onbalans, voor tekorten. Door dat los te laten, word je geboren op een plek waar geen tekorten zijn, waar er genoeg is voor iedereen om in de omgeving te leven.

By kwaadaardigheid opgeven, we zijn geboren op een plek waar het vredig en harmonieus is, waar mensen met elkaar overweg kunnen, waar het eten goed smaakt, waar niet veel ziektes zijn. Het is een plek die veilig is. Geen gevaar.

By verlaten verkeerde opvattingen, we zijn geboren op een plek die erg rijk is aan natuurlijke hulpbronnen. Deze is interessant omdat we kunnen zien wanneer die er zijn verkeerde opvattingen, het is alsof de geest volledig onvruchtbaar is. De geest is gewoon zo hard als een rots. Het kan nergens naar luisteren. Het kan nergens aan denken omdat het zo vastzit in zijn eigen hardnekkige misvattingen. Het laat niets anders binnen. Je kunt zien hoe die mentale toestand een overeenkomstige omgeving zal creëren. Dan kun je ook zien dat je door juiste opvattingen te hebben, de verkeerde opvattingen los te laten, wordt geboren op een plek waar natuurlijke hulpbronnen zijn. Er is water. Het land is rijk. De mijnen werken. De gewassen groeien. Het is niet vervuild. Een plek waar de mensen waarde hechten aan ethiek. De mensen waar je tussen leeft zijn ethische mensen, mensen die je kunt vertrouwen, mensen waarop je kunt vertrouwen. Er is een echt gevoel van gemeenschap en verbondenheid, en mensen zorgen voor elkaar.

Dat is het soort omgevingen dat ontstaat door het doen van de tien constructieve acties, die bewust een besluit nemen om de tien destructieve acties op te geven. Door dit te begrijpen, geeft het ons een beetje meer energie om de destructieve acties op te geven en de constructieve acties te ondernemen. We hebben ook een beter begrip van de situatie waarin we leven en de wereld die we om ons heen zien. We beginnen te begrijpen hoe onze karma betrekking heeft op onze omgeving, hoe dingen echt met elkaar samenhangen. We worden niet per ongeluk op plaatsen geboren.

Heb je je als kind wel eens afgevraagd waarom je met jou bent geboren en op de plek waar je bent geboren? Ik deed. Waarom ben ik niet in Mexico geboren? Waarom ben ik niet ergens anders geboren? Waarom ben ik geboren toen ik opgroeide in Californië? Het is onze karma. Het is een gevolg van het soort dingen dat we eerder deden, waardoor de geest op bepaalde plaatsen tot wedergeboorte wordt aangetrokken.

Publiek: Als iemand in een vreselijke omgeving wordt geboren, is het dat of helemaal geen wedergeboorte?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Nee. Helemaal geen wedergeboorte zou heel fijn zijn. [gelach] Dat zou nirvana zijn. Dat zou een heel mooi ding zijn. Men zal een wedergeboorte krijgen zolang men onder de invloed van onwetendheid is. Als het een negatief is karma rijpen, zal de geest tot dat soort plaats worden aangetrokken. Je kunt zien dat er bijvoorbeeld een groot verschil is in de omgeving en de leefsituatie van een hond die in India is geboren, en een hond die is geboren in een leuk, knus huis in Seattle. Groot verschil in levensstijl. Dit is te wijten aan karma. Evenzo, als ze praten over levensvormen van ongelooflijk lijden, waar de hele omgeving ondraaglijk is, is dat te wijten aan onze karma van het milieu.

Samenvatten en aangeven van parameters die van invloed zijn op de sterkte van de resultaten die een actie zal opleveren (De intensiteit van karma)

Het volgende onderwerp op de schets gaat weer over de intensiteit van karma. We hebben het eerder gehad over zes verschillende voorwaarden dat beïnvloedde of een actie zwaar of licht was, en we komen hier weer een beetje op terug, behalve deze keer, ze praten over vier voorwaarden. Waarom ze ze in twee verschillende secties hebben opgesomd, heb ik nooit begrepen. Maar we gaan het weer hebben over de intensiteit van onze karma.

1. Intentie

De eerste factor die maakt karma intens is onze bedoeling. Hier komen we weer terug bij de motivatie, mensen! Een van onze favoriete onderwerpen. Wat onze motivatie is en hoe intens deze is, zal van invloed zijn op de karma en de afdruk die we op onze geest zetten. Sommige acties zijn neutraal. Door hun aard zijn ze noch positief noch negatief. Voorbeelden zijn je kamer vegen of je kamer stofzuigen. Je huis schoonmaken. Op de weg rijden. Een krant lezen. Een bad nemen. Er zijn veel dingen die we doen die geen speciale reden hebben; ze zijn gedaan uit gewoonte. Deze acties zijn van nature niet positief of negatief. Wat ze positief of negatief maakt, is de motivatie die ons ertoe aanzet ze te doen. Daarom proberen we zo voorzichtig te zijn en controleren we altijd wat onze motivatie is, waarom we iets doen.

Publiek: Zijn alle acties neutraal?

VTC: Welnee. Sommige handelingen zijn van nature negatief, zoals doden, stelen of onverstandig seksueel gedrag. Maar veel handelingen in ons leven zijn van nature niet positief of negatief. Je leest de krant. Jij leest een boek. Je loopt door de straat. Je koopt iets in de supermarkt. De aard van de actie is niet op de een of andere manier, maar de motivatie - waarom we het doen - zal bepalen of het positief of negatief is. Je zou naar de winkel kunnen gaan en eten kopen met veel gehechtheid. Of je zou het met een neutrale geest kunnen kopen. Of je zou het met een positieve geest kunnen kopen om aan anderen aan te bieden. Onze motivatie is van grote invloed op de vraag of een handeling deugdzaam of niet deugdzaam wordt.

Denk bijvoorbeeld aan het schoonmaken of stofzuigen van de kamer. Je zou het kunnen doen met een boze geest, zoals: "Ik wou dat mijn kamergenoot dit zou doen. Waarom wordt deze baan altijd aan mij overgelaten?!” In dit geval wordt het stofzuigen van de kamer de directe oorzaak van wedergeboorte in de lagere rijken. De geest die het doet zit vol haat: “Mijn kamergenoot doet dit nooit. Ik word altijd gedumpt met alle blah blah blah.”

Of je kunt de kamer gewoon stofzuigen zonder speciale motivatie. Dat is neutraal karma. Dat is net zoiets als de kans verspillen. Het is beter dan negatief te creëren karma, maar toch is het een verspilling van je tijd of leven.

Of je kunt de kamer stofzuigen met een positieve motivatie, en dit is waar het gedachtetrainingsproces om de hoek komt kijken. Je denkt: "Oké, ik haal het vuil van de geest van de bewuste wezens." Wat is het vuil op de geest van bewuste wezens? Het is de gehechtheid, boosheid en onwetendheid, de besmette karma. En wat is het dat dat vuil opruimt? Het is de wijsheid die leegte realiseert. Uw stofzuiger wordt de wijsheid die leegte realiseert. En je verwijdert het vuil van de geesten van de voelende wezens. Zo kun je denken terwijl je aan het stofzuigen bent. Door meelevend te denken tijdens het stofzuigen, door na te denken over het welzijn van anderen, en zelfs door de kamer eenvoudig te stofzuigen, heb je dit gevoel van verbondenheid en zorg voor iedereen. Het stofzuigen van de kamer wordt een positieve actie.

Daarom zou ik iedereen willen aanmoedigen om het volgende te doen: maak 's morgens als we wakker worden de eerste gedachte: “Vandaag ga ik anderen geen kwaad doen. Vandaag ga ik ze helpen. En vandaag wil ik al mijn acties doen met de motivatie om verlicht te worden ten behoeve van anderen.” Je cultiveert die motivatie als de onderliggende motivatie voor al je andere acties die dag. Op deze manier is in ieder geval de causale motivatie voor de dag zuiver. Gedurende de dag kunnen we in bepaalde situaties terechtkomen en neemt de negatieve geest het over. Maar je had in eerste instantie tenminste een soort pure causale motivatie ingesteld.

Door dat te doen, is de kans groter dat je, wanneer je in specifieke situaties komt, je bewust bent van wat je werkelijke motivatie op dat moment is en deze probeert te transformeren. Je zou je lunch kunnen koken van? gehechtheid. Of je kookt het zonder een specifieke reden. Of je kookt lunch om aan andere mensen aan te bieden, of om het aan te bieden aan de Buddha bij je hart. Daarom bieden we ons eten aan voordat we gaan eten. Het transformeert wat anders neutrale acties zouden zijn in positieve acties door de kracht van onze motivatie.

Ook de kracht van onze motivatie zal van invloed zijn op het al dan niet karma zwaar of licht is. Wanneer u bijvoorbeeld een het aanbieden van aan de Buddha, je kunt dit doen met een houding, "Hm, nou ja, in het voordeel van alle bewuste wezens", plonk de het aanbieden van omlaag. Of je kunt proberen een open hart te cultiveren als je het doet. Probeer die motivatie op te wekken en intenser te maken in de geest, en dan maak je de het aanbieden van. Ook al is het object dat je bent het aanbieden van hetzelfde is, is de intensiteit of kwaliteit van de motivatie anders, en daarom is de karma die we in onze mindstream creëren, zal anders zijn.

Op dezelfde manier kunt u een meditatie denken: "Nou, ik doe dit" meditatie omdat ik me goed wil voelen. Ik ben gespannen. Ik ben gestrest. Dus ik ga mediteren gewoon om me goed te voelen en mijn bloeddruk te verlagen.” Of je kan mediteren denken: "Ik ga me voorbereiden op toekomstige levens." Of je kan mediteren gemotiveerd door "Ik wil dit" meditatie om een ​​oorzaak te zijn van mijn bevrijding van het cyclische bestaan.” Of je kunt precies hetzelfde doen meditatie denken: "Ik wil dat dit een oorzaak is van mijn volledig verlichte worden" Buddha ten voordele van anderen.” Afhankelijk van wat je motivatie is wanneer je de meditatie, gaan ze totaal andere resultaten oogsten. Je krijgt voor hetzelfde totaal verschillende resultaten meditatie. Nogmaals, dit is waarom het cultiveren van onze motivatie zo belangrijk is aan het begin van de dingen.

En daarom is het goed om even de tijd te nemen om ons eten aan te bieden voordat we gaan eten, iets wat we zo vaak doen. We proberen het te transformeren door te denken: 'Ik eet niet voor mijn eigen schoonheid en gezondheid. Ik eet om mijn . te behouden lichaam levend zodat ik de Dharma kan beoefenen, zodat ik dingen van dienst kan zijn voor anderen.” Dan bied je je eten aan. Dat is heel wat anders dan gewoon in je eten duiken. Je bent in beide gevallen aan het eten, maar de geest die aan het eten is, is heel, heel anders. Dat maakt een groot verschil in wat karma is gecreëerd.

Ook kun je, voordat je gaat slapen, 's nachts gewoon in bed vallen en denken: "Oh, godzijdank is deze dag voorbij! Ik kan niet wachten om in de vergetelheid te raken!” Dat is één motivatie, en je zult zien hoe het de kwaliteit van je slaap beïnvloedt. Het heeft invloed op hoe je de volgende ochtend wakker wordt. Terwijl als je gaat slapen met de gedachte: “Ik verheug me over de constructieve acties die ik deze dag heb gedaan. ik moet rusten mijn lichaam en mijn geest zodat ik morgen verder kan in deze praktijk.” En dan ga je met die instelling slapen. Je acht of tien of twaalf uur slaap wordt constructief karma. Toch is het beter om zes uur te slapen.

Publiek: Waarom is het beter om zes uur te slapen?

VTC: Want dan kun je je tijd meer besteden aan actief oefenen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja. Je slaapt, dus je kunt er niet eens van genieten. Ik denk dat het punt is, je slaapt volgens wat je lichaam behoeften, niet met een geest die alleen maar slaapt. Niet als een kat. Elke kans die ze krijgen... [gelach]

De karma is minder krachtig als je iets doet omdat het je is opgedragen. Als je naar leringen komt omdat je je verplicht voelt of omdat iemand je daartoe opdracht heeft gegeven, dan wordt het minder sterk dan wanneer je een goede motivatie hebt en uit eigen vrije wil gaat. Evenzo zijn negatieve acties minder sterk als je gedwongen wordt ze te doen dan wanneer je er vrijwillig voor kiest om ze te doen.

Hier komen we neer op het belang van bodhicitta, waarom we blijven proberen te cultiveren bodhicitta of de altruïstische bedoeling zoveel mogelijk. Dit is omdat het is wat een actie sterk deugdzaam maakt. Een knieling doen, het aanbieden van één wierookstokje of het uitschrijven van een cheque van vijfentwintig dollar aan het Rode Kruis met de motivatie van: bodhicitta is karmisch veel intenser dan exact dezelfde actie 100,000 keer te doen zonder het altruïsme. Het aanbieden van het Rode Kruis een cheque van vijfentwintig dollar met altruïsme is krachtiger dan het aanbieden van ze 100,000 cheques van vijfentwintig dollar. Zie je, bodhicitta is
zeer zuinig. [gelach] Het benadrukt opnieuw het belang, de waarde, de kracht van dit altruïsme; waarom het zo belangrijk is. Denk er over na. Je doet één simpele handeling, maar als je het doet, ben je in gedachten verbonden met elk voelend wezen in het hele universum. Dat is een heel andere mentale toestand dan wanneer je een actie aan het doen bent die gewoon volledig in mij, ik, mijn en mijn gevangen zit. Gewoon door de kracht van de geest. Onze geest is zeer, zeer krachtig. Dit illustreert het echt.

Laten we nu zeggen dat u zich in een situatie bevindt waarin u weet dat een actie negatief is, maar u kunt uzelf niet beheersen. Je wilt dit eigenlijk niet doen, maar door de kracht van eerdere gewoontes, begin je er weer aan. Hoewel je de actie uitvoert, heb je een gevoel van spijt. En zodra je het gedaan hebt, zuiver je. Je voelt je er niet zo goed bij, ook al heb je er geen controle over. Dat zal niet zo zwaar zijn als iemand die gewoon doorging en het zonder enige spijt deed en zuivering. Dit is belangrijk om te onthouden. Als je weet dat je iets niet wilt doen, maar je lichaam en geest gaan toch in die richting omdat je er geen controle over hebt, heb dan tenminste een gevoel van spijt en doe wat zuivering daarna. Het zal niet zo zwaar zijn.

Aan de andere kant, als we weten dat iets negatief is, maar we worden arrogant en zeggen: “O, dat maakt niet uit. Dat is maar een kleinigheid. Het maakt niet uit of ik dit doe.” We rationaliseren en rechtvaardigen onze actie, en we zuiveren deze niet. Dan wordt het zwaarder.

Dit is belangrijk omdat we ons soms in situaties bevinden waarin we ons negatief gedragen, we zijn een beetje uit de hand, we volgen onze negatieve gewoonten. Er is een deel van onze geest dat de actie wil vergoelijken en rationaliseren: “Dit is niet echt negatief. Ik doe dit echt in het belang van voelende wezens.” Of “Dit is niet echt negatief, Buddha maakte die regel een beetje, maar hij wist niet waar hij het over had.” Die rationaliserende, rechtvaardigende geest maakt de karma veel, veel zwaarder dan wanneer we gewoon eerlijk zouden zijn en zouden zeggen: “Eigenlijk is dit een destructieve actie. Maar ik ben gewoon de controle kwijt en ik wou dat ik dit niet deed. Ik heb er spijt van dat ik dit heb gedaan en ik ga zuiveren.” Om toe te geven dat we geen controle meer hebben en om eerlijk te zijn over onze ethiek, is een gevoel van nederigheid vereist.

2. Werkterrein

Nog iets dat onze karma intens is het terrein van onze actie. Met andere woorden, voor wie we de actie ondernemen. Als je een positieve of een negatieve actie doet tegen je Dharmaleraar, Buddha, Dharma, Sangha, voor je ouders, voor de armen en behoeftigen, deze worden veel krachtiger dan wanneer je het zomaar iemand anders aandoet. Doen met onze leraar of de Drievoudig juweeltje is krachtig vanwege hun kwaliteiten. Acties ondernemen naar onze ouders, of naar degenen die voor ons hebben gezorgd of ons veel hebben geholpen in ons leven, is krachtig vanwege hun vriendelijkheid jegens ons. Wat we doen voor de armen, de zieken en de behoeftigen is krachtig vanwege hun toestand; het gebied van mededogen. Als je creëert karma met een krachtig object zoals het bovenstaande, dit soort karma rijpt zeer snel. Het rijpt sneller dan dat wat voor een andere persoon is gemaakt, omdat de karma is veel zwaarder.

Hier is waar wat ze zeggen in de leringen over ons niet weten wie een is bodhisattva en wie niet, is erg belangrijk. Als we een vuile blik geven aan een bodhisattva, het is veel krachtiger dan alle levende wezens gevangen te zetten en het zicht te ontnemen. Schokkend, nietwaar? De reden waarom het zo krachtig is, is omdat a bodhisattva werkt voor het welzijn van alle levende wezens. De bodhisattva van hun kant, wordt niet geschaad. Van hun kant kon het hen niets schelen. Maar van onze kant, omdat we iemand kleineren die voor het welzijn van anderen werkt, we kleineren iemand die een altruïstische bedoeling heeft, dan wordt onze actie behoorlijk zwaar.

Evenzo wordt het veel krachtiger om mensen die bodhisattva's zijn te prijzen, of hen zelfs een beetje respect te tonen, of een kleine gunst voor hen te bewijzen, veel krachtiger dan alle wezens met een visuele beperking hun gezichtsvermogen terug te geven, omdat men bodhisattva werkt voor de verlichting van al deze wezens. En omdat we niet weten wie een bodhisattva en wie niet, we moeten voorzichtig zijn met wie we vuile blikken geven en op wie we boos worden.

Publiek: Zou een bodhisattva betrokken zijn bij niet-deugdzame acties?

VTC: De bodhisattva's van het lagere niveau kunnen af ​​en toe uitglijden. Maar over het algemeen zouden ze, gezien hun intentie, nooit iets negatiefs doen. We begrijpen echter misschien niet wat hun echte motivatie is en bekritiseren ze. Wanneer de Buddha was een bodhisattva in een van zijn vorige levens vermoordde hij een man die 499 anderen ging vermoorden [uit medeleven met hen allemaal]. Wat zou er gebeuren als we hadden gedacht: 'Nou, het kan me niet schelen. Hij is nog steeds een moordenaar." En we werden negatief tegenover hem, simpelweg omdat we zijn motivatie niet kenden. 'Hij heeft die man niet vermoord uit mededogen. Hij heeft hem vermoord omdat die man rijk was en hij al het geld zou afnemen…” We schrijven onze eigen valse redenen toe aan de actie van een bodhisattva en bekritiseren.

Bodhisattva's kunnen dingen doen die erg verwarrend voor ons zijn en die we absoluut niet begrijpen. Ik weet dit heel direct. Ik weet zeker dat mijn leraren nogal heilige wezens zijn, maar soms doen ze dingen die ik gewoon niet begrijp. En na een tijdje kan ik heel duidelijk zien dat het mijn negatieve motivatie is die naar buiten wordt geprojecteerd. Ik kijk naar wat ze doen, en ik zeg dat als ik dat zou doen, ik het zou doen vanwege x-, y- en z-motivatie. Natuurlijk is mijn motivatie onzuiver en ik reken mijn onzuivere motivatie toe aan het handelen van mijn leraren. Ik heb eigenlijk helemaal geen idee waarom ze dat doen. Geen idee. Na verloop van tijd merkte ik dat ik begon te begrijpen waarom ze het misschien om een ​​heel goede reden deden. Maar als ik vastloop in mijn eigen negatieve opvattingen, zie ik alleen maar negativiteit.

Vooral als je leraar je vertelt iets te doen wat je niet wilt doen, dan weet je vrij zeker dat ze handelen uit een negatieve motivatie. [gelach] “Ze zijn onattent. Ze weten niet wat ze doen. Ze zijn gewoon manipulatief.” In feite vertellen ze je iets te doen wat je ego niet wil dat je doet. Je ego vecht terug en rekent natuurlijk al deze negatieve motivaties aan je leraar. Maar dan, met wat ruimte, beginnen we te zien dat onze leraren dit in feite doen voor ons welzijn en ons welzijn. We kunnen het niet zien, dus geven we ze de schuld en worden boos. Je zult gaan zien dat we zoveel naar buiten kunnen projecteren. Het is belangrijk om je hiervan bewust te zijn.

Als we een mens doden, zal het ook veel zwaarder zijn dan wanneer we een dier doden. Evenzo, als we het leven van een mens redden, karma zal intenser zijn dan het leven van een dier redden. Als we harde praat of ijdele praat doen tegen iemand die de Dharma beoefent, wat hun tijd verspilt of hen afleidt van hun Dharma-beoefening, is het veel, veel zwaarder dan harde woorden of nutteloze praat tegen iemand die niet praktiseert. Evenzo, als je mensen helpt die dharma beoefenen, of je helpt een groep of een tempel of centrum, wordt dat zwaarder dan hetzelfde te doen voor iemand die dat niet is.

Ik herinner me dat ik in Singapore de gebedenboeken uitbracht, Parel van wijsheid, er was een vrouw in de groep die voor een uitgeverij werkte. Ze hielp met het redigeren van de boeken. Ze was een zeer bekwame redacteur. Ze zou kunnen bewerken Het Chinese kookboek van mevrouw Wong en ze kon ook editen Parel van wijsheid, maar door de kracht van het object, de karma zal heel anders zijn tussen gewoon een ander kookboek op de markt brengen of Dharma-gebedenboeken beschikbaar stellen aan anderen. Elke vorm van actie die we doen om de Dharma te helpen verspreiden door de beoefenaars van het centrum te helpen, door elkaar in de groep te helpen, wordt veel zwaarder dan hetzelfde te doen tegenover iemand die niet aan het oefenen is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Oké, dus iemand heeft iets van jou meegenomen, maar je weet niet wie het heeft meegenomen. De neiging van de geest is om te denken dat het waarschijnlijk wordt gedaan door de persoon van wie we denken dat hij ons niet mag. Wat kunnen we daaraan doen? Kortom, je kunt zien dat dit voortkomt uit veel vastgrijpen. We grijpen naar wat ontbreekt. We grijpen ook naar ons 'ik'-gevoel. 'Ze hebben het me aangedaan! Ik ben beledigd." Niet alleen ben ik aan dat ding gehecht, maar mijn trots is gekwetst. Ik ben beledigd.

Ik merk dat het in die situatie heel nuttig is om tegen mezelf te zeggen: 'O, het is heel goed dat dit is gebeurd. Het is heel goed dat dit ding waaraan ik gehecht ben, is weggenomen, want het laat me zien hoe gehecht ik eraan was. Als ik erover nadenk, zou ik waarschijnlijk kunnen leren leven zonder, dus dit is een goede kans voor mij om te experimenteren, om te zien of ik zou kunnen leren leven zonder. Het is heel goed dat mijn trots beledigd is, want ik loop meestal met mijn neus in de lucht en ik denk dat ik zo'n lekker ding ben. Het is goed dat ik op mijn plek word gezet, dat mij wordt getoond dat ik geen koningin van de wereld ben.” In plaats van te zeggen: "Oh, dit is echt erg..." zeg ik: "Oh, het is goed dat dit is gebeurd, want dit is mijn oefening. Dit laat me zien waar mijn knoppen zijn. Het geeft me de kans om met hen samen te werken.”

Publiek: [onhoorbaar]

VTC:Als je dat doet met een suikerzoet, “Ja, ze kunnen me beledigen, maar ik sta boven dat alles. Ze kunnen op mijn knoppen drukken. Het is goed." dan ben je gewoon trots en arrogant. Dat is niet de Dharma-techniek toepassen. In je hart heb je niet echt het gevoel dat het goed is dat dit is gebeurd. Je bent erover getikt en je wilt niet dat dit nog een keer gebeurt. Als je zegt dat het goed is dat dit is gebeurd, dan lieg je eigenlijk tegen jezelf.

Als we deze technieken toepassen en zeggen dat het goed is dat ze het bij mij doen, is het niet alsof je het meteen voelt. Als we negatief worden, is onze energie als een rivier die in één richting gaat. Als we die technieken toepassen en zeggen dat het goed is dat ze dat bij mij doen, is dat een beetje intellectueel; zo voelen we ons niet echt. Wat we proberen te doen is deze zware stroom van negatieve energie om te leiden en op zijn minst proberen om het ergens anders te laten stromen. In het begin zeg je intellectueel: "Ja, het is goed dat dit gebeurt." Maar daaronder zeg je: "Oh, maar ik kan er niet tegen!" Maar je blijft mediteren. Het is niet zo dat je deze techniek toepast en vijf minuten later je boosheid zal allemaal weg zijn. Je moet hier wat aan doen, oké? [gelach] Met mijn eigen ervaringen heb ik er soms een jaar over gedaan. En dan wanneer ik eindelijk het punt kan bereiken waarop ik in mijn hart echt voel...

[Leringen verloren door verandering van band.]

Al deze technieken, als we ze tegen onszelf zeggen, voelen we ze niet echt. Maar hoe meer we ze doen... Het is als klei vormen, het is een beetje moeilijk, we moeten er meer moeite voor doen. Maar uiteindelijk zullen we in staat zijn om het te doen. We zullen in staat zijn om onze geest in de vorm te krijgen die we willen.

3. Basis

Het volgende dat een maakt karma zwaar of licht is wat je de basis zou noemen. Met andere woorden, de persoon die de actie uitvoert. Het maakt een groot verschil of de persoon die de actie uitvoert iemand is met geloften of iemand zonder geloften. Als het iemand is die geloften, of het nu gaat om vijf lekenvoorschriften, de monniken en nonnen voorschriften bodhisattva voorschriften, of de tantrische voorschriften, wat ze ook doen, wordt zwaarder. Als je een positieve actie doet, wordt het erg zwaar. Als je een negatieve actie doet, wordt het ook erg zwaar. Dit is zo door de kracht van de basis, door zelf genomen te hebben geloften.

Ook als u de bodhisattva geloften, dan zal wat je doet veel zwaarder zijn dan wanneer je net de vijf lekenvoorschriften. Als je tantrische hebt genomen geloften, wat u ook doet, het zal veel zwaarder zijn dan wanneer u de bodhisattva geloften en vijf lekenvoorschriften. Het hebben van verschillende niveaus van voorschriften beïnvloeden ook de potentie van iemands acties, zowel positieve acties als negatieve acties.

Zelfs als je maar iets simpels doet, bijvoorbeeld als je de vijf lekenvoorschriften en je knielt neer of mediteren, het zal veel zwaarder zijn dan wanneer je er geen hebt voorschriften en je doet precies dezelfde actie.

Soms nemen mensen wat ze noemen niet-geloften, dat wil zeggen, een niet-deugdzame gelofte. Ze zeggen bijvoorbeeld: "Ik ga elke mug doden die ik kan vinden." Het is een gelofte van soorten. Wanneer mensen een sterk besluit nemen of een gelofte zichzelf aan de negatieve kant, dan zal alles wat ze doen negatiever worden. Of ze nu die actie doen die ze beloofd hebben te doen of een andere actie, het zal op een negatieve manier zwaarder worden. Als iemand zegt: "Ik ga elke mug doden die ik te pakken kan krijgen", elke keer dat ze een mug doden, zal het veel zwaarder zijn dan Joe Blow dat doet. Elke keer dat ze harde woorden of een andere negatieve actie zeggen, wordt het ook zwaarder. Dit komt omdat ze zichzelf tot een basis hebben gemaakt, een persoon met een negatief gelofte. Dat maakt de karma best zwaar.

Op dezelfde manier, als iemand bijvoorbeeld een contract heeft getekend om slager te worden, maken ze een... gelofte dieren te doden. Als een slager één dier doodt, is dat veel negatiever dan iemand anders die een dier doodt, of iemand die een dier doodt omdat ze verhongeren. De slager heeft de gelofte om dieren te doden, daarom de karma wordt zwaarder.

4. Manier, wat komt er bij de actie kijken

Het volgende dat iets zwaar maakt, is de manier waarop het werd gedaan. Hoe we iets hebben gedaan. Wat was betrokken bij de actie. Vrijgevigheid van de Dharma is bijvoorbeeld veel sterker dan materiële vrijgevigheid, vanwege de actie zelf. De gave van de Dharma overtreft alle andere gaven. Je zou kunnen denken: “Wat is er zo speciaal aan de Dharma? Ik ontvang liever honderd miljoen dollar dan één dharmaboek. Waarom is het geven van de Dharma waardevoller dan het geven van honderd miljoen dollar?”

Ik kreeg een brief met de post waarin staat dat ik de winnaar ben van een miljoen dollar of zoiets, met mijn naam "Thubten Chodron" in grote letters op de envelop: "Thubten Chodron is de onbetwiste winnaar van een miljoen dollar." Twee dagen later stuurden ze me er nog een. Natuurlijk opende ik het en een deel van mijn geest zei: "Mijn moeder zei altijd: gooi junkmail weg. Waarom kijk je hiernaar?” [gelach] Een ander deel van mijn geest zegt: “Hmm … maar misschien kun je iets voor niets krijgen. Honderd miljoen dollar, hmm.” [gelach] Het was interessant. Ik moest naar mijn geest kijken. Waarom open ik deze envelop als ik weet dat het bedrog is. En toen zat ik daar en ik dacht: "Nou, zelfs als ik honderd miljoen dollar zou winnen, zelfs als deze mensen me de waarheid zouden vertellen, is dat echt wat ik wil? Wil ik honderd miljoen dollar?” En toen besloot ik eigenlijk, dat doe ik niet. Het zou veel meer gedoe zijn dan te zijn zoals ik nu ben. Dus daarna gooi ik de brieven direct in de prullenbak. Ik heb hem niet meer geopend. Maar het was heel interessant om te kijken naar de geest die iets wil.

Het geven van honderd miljoen dollar is niet zo krachtig als het geven van de Dharma, omdat honderd miljoen dollar al dan niet iemands problemen kan verlichten. Het kan hen zelfs meer problemen geven, zoals ik al dacht. Maar als je iemand de Dharma geeft, zelfs als je geen hoge en mooie boeddhistische woorden gebruikt, praat je gewoon eenvoudige taal, moedig je mensen aan om ethiek te behouden of een liefdevolle vriendelijkheid te ontwikkelen, dit is krachtig, omdat je' moedig mensen aan om constructief te creëren karma. Voor de mensen die ontvankelijk zijn en die je kunt onderwijzen, dan ben je in feite in staat om ze tools te geven die ze kunnen gebruiken om zichzelf helemaal te bevrijden van het cyclische bestaan. Dharma geven is heel krachtig.

Publiek: [onhoorbaar]

Je zult hier naar moeten kijken. Allereerst zeg ik niet dat ik ze "Parel van Wijsheid" moet geven en ze geen medicijnen moet geven. Ik zeg dat niet. Het is beter om ze allebei te geven. Hier zullen veel vaardigheden voor nodig zijn. Als je ze wat medicijnen kunt geven, ze beter krijgen en ze dan de Dharma geven, dan is dat het beste. Maar dan ook, mensen de Dharma geven – al is het maar een plaatje van de… Buddha die een ongelooflijk goede indruk op de geest van de persoon achterlaat - is op de een of andere manier krachtiger dan hem voedsel te geven. Omdat het heel, heel krachtig creëert karma voor hen om de Dharma in een toekomstig leven daadwerkelijk te ontmoeten. Maar ik zeg niet dat ze geen voedsel en medicijnen moeten geven. Je zou ze die dingen moeten geven. Maar denk niet: "Oh, deze persoon heeft medicijnen nodig. Het heeft geen zin om ze aan de Dharma bloot te stellen.”

Daarnaast moet je tactvol zijn. Je hoeft niemand de Dharma op te dringen. Maar mensen de kans geven om foto's te zien van de Buddha of je leraren, dharmaboeken en dergelijke, is heel, heel krachtig. Ze praten over de kracht van de zijkant van het object. Een Dharma-object is zeer, zeer krachtig.

Hier is een verhaal dat dit zal illustreren. Op het moment van de Buddha, er is een oude man die gewijd wilde worden. Sariputra en Moggallâna [de Buddhadiscipelen] hem niet wijden omdat ze met hun helderziende vermogens niet konden zien dat hij de karma gewijd te worden. Dat komt omdat ze een beperkte helderziendheid hadden. De Buddha kwam langs en hij zag deze oude man huilen omdat hij een... monnik maar niemand zou hem wijden. De Buddha die volledige, totale helderziendheid had, zag dat deze man eigenlijk al eens eerder een vlieg was geweest die op een stuk koeienmest was geland. Die koemest was rondgegaan stupa, een Buddha's monument. Door de kracht van de stupa, hij heeft genoeg goeds gemaakt karma rond de stupa als een vlieg op een stuk koemest, om een monnik.

Nu, het klinkt als volledig... Maar het laat zien dat er enige kracht in het object zit. Ik herinner me zelfs voordat ik een boeddhist was, naar kunstgalerijen en musea ging en figuren van de Buddha. Er is daar een speciale energie. Er is iets. Ik geloofde daar toen niets van, maar er kwam iets over; er was enige invloed op de mindstream. Daarom is het ook goed om veel te zeggen mantra aan uw dieren of aan stervende insecten. Ik zat hier vanmiddag een dharmaboek te lezen, met het kitten opgerold op mijn schoot. Er is het Dharma-boek en er is het kitten, en het drong echt tot me door hoe kostbaar een mensenleven is. Het kitten is hier met Dharma-voorwerpen, Dharma-boeken en Dharma-les (alles!), en toch kan hij er niets aan doen.

Ik dacht "Wauw!" Het is gewoon verbazingwekkend wat wij als mensen kunnen doen wat een dier niet kan, zelfs als het dier heel, heel goede karma om in nauw contact te komen met de Dharma en geboren te worden op een plaats waar het genoeg te eten heeft en alles. Ik dacht zoveel mogelijk na, ik moet mijn gebeden en mantra's hardop doen. Als er niets anders is, kan dit kitten op zijn minst veel afdruk krijgen. Dit is belangrijk. Ook al kunnen ze de Dharma niet bestuderen, een afdruk van de mantra's, de Buddha's woorden, het pad van de Dharma is zeer goed, door de kracht van het heilige object. Ik vertelde het kitten om in het volgende leven een perfecte menselijke wedergeboorte te ondergaan en de Dharma te beoefenen. Hij luisterde. Ik hoop dat hij het zal doen.

Hoe dan ook, in antwoord op je vraag, dat heeft te maken met de kracht van het heilige object. Zeer krachtig.

Als je veel geeft, wordt het positiever karma dan een beetje geven. Als je dingen van goede kwaliteit geeft, wordt het positiever karma dan dingen van slechte kwaliteit te geven. Sommige mensen gaan naar de winkel, "Ok, ik ga genoeg appels halen voor de" Buddha en voor mij. De appels die niet zo lekker zijn, laten we op het altaar liggen en we eten de goede.” Dit is niet hoe het zou moeten zijn. We moeten de dingen van goede kwaliteit aanbieden en de dingen van mindere kwaliteit voor onszelf laten. Als we aan vrienden geven, als we aan andere mensen geven, is het veel beter om dingen van goede kwaliteit te geven dan dingen van inferieure kwaliteit te geven. Dharma geven is veel beter dan materiële dingen geven.

Handelen in overeenstemming met de instructies van onze leraren is veel krachtiger dan onze leraren materiële dingen geven. Handelen in overeenstemming met de instructies van onze leraren betekent het beoefenen van de Dharma. Het betekent niet een instructie als: "Breng me een glas water." De instructies verwijzen naar de leringen. We moeten proberen in overeenstemming daarmee te handelen, dan wordt dat veel krachtiger dan alleen een simpele actie van vrijgevigheid die wordt gedaan zonder te proberen een goede motivatie te cultiveren.

Beoordeling

Wat we vandaag hebben behandeld, waren de milieuresultaten van positieve acties. Mediteren op dit. Denk aan de omgevingen waarin je bent geweest en wat de karmische oorzaken daarvan zijn. Denk ook aan de verschillende acties die je hebt gedaan en in wat voor soort omgeving zouden deze acties ervoor zorgen dat je geboren wordt. Als je mediteren op deze manier geeft het je veel meer inspiratie om energie te steken in het doen van positieve acties en het opgeven van negatieve acties.

We spraken ook over de dingen die een actie intens maken.

1. De motivatie. Daarom is het altruïsme zo belangrijk. Dit is de reden waarom het ontwikkelen van een intense Dharma-motivatie iets krachtigers maakt dan alleen een lukrake, luie Dharma-motivatie.
2. Het veld, de persoon voor wie we de actie doen. De karma van het doen van een actie jegens onze leraar, de Drievoudig juweeltje of onze ouders zwaarder zijn dan wanneer we het jegens iemand anders doen.
3. De basis, of we hebben genomen geloften of niet genomen geloften. Als we hebben geloften, dan wordt alles wat we doen zwaarder. Ook volgens het niveau van de geloften, wat je doet wordt zwaarder. De lay-out hebben voorschriften is niet zo zwaar als het hebben van de monniken en nonnen voorschriften. Dat is niet zo zwaar als de bodhisattva's voorschriften. Dat is niet zo zwaar als de tantrische voorschriften. Dat is de reden waarom de meer niveaus van voorschriften je neemt, hoe meer het je de mogelijkheid geeft om goed te creëren karma heel snel. Als je de voorschriften, alles wat je doet wordt heel, heel zwaar.
4. De manier waarop het werd gedaan of wat de actie eigenlijk was. Dharma geven is zwaarder dan materiële dingen geven. Een beetje betere kwaliteit geven is beter dan veel slechte kwaliteit geven.

Een ander ding dat beïnvloedt of iets intens is of niet, is of we er een tegengif op toepassen. Als we een tegengif toepassen en we wekken een gevoel van spijt op, dan wordt de negatieve actie minder intens. Als we er blij mee zijn, wordt het intenser. Evenzo, met onze positieve acties, als we spijt hebben van onze positieve acties, dan verminderen we het goede karma we hebben gecreëerd. Als we ons verheugen over onze positieve acties, vergroten we het goede karma die we hebben gecreëerd. Dit betekent niet dat we trots moeten zijn op onze positieve acties. “O, kijk naar mij! Ik heb een tomaat aan de tempel gegeven.” Het is geen gevoel van trots. Het is ons kunnen verheugen over wat we goed doen, en in ons eigen bestwil karma. Als we dat kunnen doen, vergroot dat het goede karma. Evenzo, als we ons kunnen verheugen over het goede karma die andere mensen creëren, het verhoogt het gewicht daarvan.

Vragen en antwoorden

Publiek: Wat is precies een gelofte?

VTC: A gelofte is een zeer, zeer sterke vastberadenheid die u maakt. We nemen constructieve geloften terwijl we de Boeddha's visualiseren voor of in de aanwezigheid van een spirituele gemeenschap of voor onze leraar. Zelfs als een persoon geen gelofte formeel in een ceremonie (als je het formeel doet in een ceremonie, krijg je de energie van de hele lijn), wordt het een gelofte van soorten, bijvoorbeeld, een persoon maakt een heel, heel sterk nieuwjaarsresolutie. Het verhoogt de zwaarte van wat ze doen. Op dezelfde manier kan iemand die een 'anti-gelofte', bijvoorbeeld, men neemt een negatief gelofte om muggen te doden of iedereen die in de weg staat in elkaar te slaan, dan maakt dat de actie zwaarder.

Ook de intensiteit waarmee je de gelofte zal ook van invloed zijn op hoe sterk het in je geest is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja. In het geval van de afstamming komt er ook iets van de andere kant. Bijvoorbeeld, de eerste keer dat u de acht voorschriften, krijg je de transmissie van een leraar. Daarna neem je het voor je heiligdom met het standbeeld van de Buddha, en je stelt je alle Boeddha's en bodhisattva's voor je voor. De Boeddha's en bodhisattva's zijn er. Je krijgt iets van ze. Wat echt belangrijk is, is om te weten dat u de geloften van een beeld of van een stuk brons of klei. Je denkt: "Ik neem de geloften een Buddha.” Je stelt je voor dat de Buddha is er, en het beeld helpt je om je daarmee te verbinden. Ze zeggen dat de Buddha's geest is overal en overal. Door te visualiseren proberen we daar op af te stemmen.

[In reactie op het publiek:] Er is een verschil tussen alleen het beeld als een standbeeld zien versus denken: "Van deze persoon krijg ik de energie van de afstamming die teruggaat naar de tijd van de Buddha.” Maar als je dat niveau hebt bereikt op het pad waar je naar het standbeeld kijkt en je ziet de Nirmanakaya Buddha, dan zal er waarschijnlijk geen groot verschil zijn.

Publiek: Wat wordt er verzonden?

VTC: Hier geef ik je mijn mening. Voor zover ik het begrijp, is er een duidelijke kracht voor de overdracht van de afstamming die afkomstig is van de Buddha, in de zin dat wanneer je denkt aan de Buddha een bepaalde praktijk hebben of een gelofte, en dan neemt iemand anders dat van de Buddha en die persoon die het goed houdt, en dan die energie doorgeeft aan hun discipel, en aan hun discipel en weer aan hun discipel, er komt zeker wat energie aan. Het is niet gemaakt van atomen en moleculen, of elektronen, of protonen, maar er is iets, door de kracht van een overdracht van deugd van de ene persoon naar de andere.

Of je geest erop is afgestemd om dat te ontvangen of niet, is een heel ander balspel. Het is alsof je een neemt inwijding. Je kunt in een inwijding en neem het helemaal niet aan, want je geest is als een stuk beton. Er komt een ongelooflijke transmissie uit de lama, maar je geest is gewoon afgeleid en is als beton. Je zit veel liever thuis chocolade te eten. In dit geval heeft u de verzending niet ontvangen. Maar bij andere gelegenheden wanneer u een inwijding, ben je echt geconcentreerd en mediterend, dan komt er zeker een energie in je op. Van de kant van de persoon die je de geeft inwijding, die energie gaat uit naar iedereen in de kamer. Maar verschillende mensen hebben verschillende mogelijkheden om dat in zich op te nemen, afhankelijk van hun geestestoestand en afhankelijk van wat er op dat specifieke moment in hun geest gebeurt. Is dat logisch?

Ik herinner me de tijd dat ik mijn bhikshuni . nam geloften- dat is de volledige wijding voor vrouwen. In de Tibetaanse traditie hebben ze alleen de novice-wijding. De afstamming voor de volledige wijding ging niet naar Tibet, dus de overdracht is niet beschikbaar in de Tibetaanse traditie. Ik ging naar Taiwan om het te nemen. Het was ongelooflijk krachtig. Ongelooflijk krachtig. Er was absoluut een ongelooflijke kracht van de lijn van mensen die meer dan vijfentwintighonderd jaar praktiseerden. Wat het was, ik denk dat het een van die dingen is die je niet onder een microscoop kunt leggen. Maar ik ben er zeker van dat iedereen die daar was ten tijde van de wijding het heel anders heeft ervaren.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Daarom hangt het er sterk van af of je je realiseert dat ze leeg zijn of niet. Als je je realiseert dat ze allebei geen inherent bestaan ​​hebben, dan zou je waarschijnlijk dezelfde energie van het standbeeld en van de persoon kunnen krijgen. Waar ik op doel, is dat er iets komt door de kracht van het object, maar er is ook iets dat voortkomt uit onze mentale toestand waardoor we ons ervoor openstellen of afsluiten. Wat we ook ontvangen is een combinatie van de twee dingen.

Ze zeggen dat dit voor iemand met hogere realisaties een puur land is. Voor dat soort persoon genereert alles waar ze hier mee te maken hebben de wijsheid van gelukzaligheid en leegte in hun mentale continuüm. Voor mij genereert alles waar ik mee te maken heb boosheid en gehechtheid. Dat komt door mijn verstand. Dit is hier een onderlinge afhankelijkheid tussen de gever, de ontvanger en het hele proces. Wanneer je op het pad tot hoge realisaties komt, kun je leringen nemen van de Buddha's standbeeld. Het beeld praat met je, legt je de Dharma uit. Probeer het. [gelach]