Verschillende manieren om karma te beschrijven

Definitief en onbepaald karma (vervolg)

• Vijf acties die een onbepaald resultaat opleveren
  • Wanneer je door iemand gedwongen wordt om iets te doen
  • Wanneer iemand je met aandrang vraagt ​​om het te doen
  • Wanneer we iets doen met een gebrek aan bewustzijn
  • Wanneer we een oncontroleerbare dwang hebben om iets te doen
  • Wanneer we een verkeerd begrip hebben

LR041: Karma 01 (Download)

Uitgevoerd en geaccumuleerd karma

• Acties die bedoeld waren (geaccumuleerd) en zijn uitgevoerd (uitgevoerd)

LR041: Karma 02 (Download)

Uitgevoerd en opgebouwd karma (vervolg)

• Handelingen die niet bedoeld waren, maar uitgevoerd werden
• Acties die bedoeld waren maar niet zijn uitgevoerd
• Handelingen die niet bedoeld of gedaan waren
• Collectief en individueel karma

LR041: Karma 03 (Download)

Vorige week hadden we het over karma en afhankelijk ontstaan, hoe dingen afhangen van veel verschillende factoren, waarvan sommige onder onze persoonlijke controle staan ​​en andere niet. Wat er gebeurde in termen van Rinpoche's bezoek was daar een perfect voorbeeld van, nietwaar? Bij zijn bezoek waren veel factoren betrokken. De mensen hier werkten allemaal samen om zich erop voor te bereiden. Er waren veel verschillende factoren, veel mensen, er waren veel dingen aan de hand. Toen kwam er een obstakel in de weg en alles liep anders - Rinpoche's bezoek werd geannuleerd. De laatste bevorderlijke factor was er niet. Net als wat we de vorige keer zeiden, kunnen we beginnen te zien hoe dingen afhankelijk zijn van zoveel factoren dat het niet alleen een lineaire relatie hiervan is. De ervaring die we hadden met de hoop dat Rinpoche zou komen en daarna de hoop die onvervuld was, was een uitstekend voorbeeld van afhankelijk ontstaan. Ons collectief karma betrokken was en daarbinnen ervoer ieder van ons het resultaat van zijn eigen individuele karma. Ieder van ons heeft ook zijn eigen individu gecreëerd karma. Collectief karma werd ook gemaakt door de groep. Je kunt zien waar we het de afgelopen paar keer over hebben gehad karma heeft betrekking op wat er vorige week is gebeurd. Heb je dit gezien? Het is heel interessant als je er zo over begint te denken, nietwaar?

Definitief en onbepaald karma (vervolg)

De laatste keer dat we midden in het praten over definitief en onbepaald waren gestopt karma. Onthoud dat ik je het voorbeeld gaf van wat Amchog Rinpoche zei, dat... duidelijk karma was analoog aan een bevestigde vlucht [gelach], en onbepaald karma was analoog aan een onbevestigde vlucht. Ik zei tegen Rinpoche dat zelfs bevestigde vluchten kunnen worden gewijzigd en hij stemde toe. [gelach]

Laten we het even bekijken. Als je vier takken van een actie hebt voltooid, dan stuwt het je sterk naar een bepaald resultaat [rijpingsresultaat]. Het wordt niet zo flexibel omdat de bedoeling heel sterk was. De actie was erg sterk. We deden een "A" perfecte negatieve actie of een "A" perfecte positieve actie.

definitief karma kan rijpen in dit leven. Voorbeelden van dergelijke karma zijn wanneer je een zeer sterke intentie hebt om een ​​handeling uit te voeren, positief of negatief, of wanneer je een handeling verricht in de richting van een sterk object zoals je spirituele leraar of de Drievoudig juweeltje, of wanneer een handeling herhaaldelijk wordt uitgevoerd of na een lange voorbereiding. Maar de meeste van ons duidelijk karma rijpt in het volgende leven of in het tweede leven daarna.

onbepaald karma wordt gemaakt wanneer niet alle vier de takken zijn voltooid. Misschien heb je niet de intentie, of heb je niet de daadwerkelijke actie, of heb je niet de voltooiing van de actie. Het is geen "A" perfecte positieve of negatieve actie. Daarom zal het geen resultaat opleveren in termen van het rijk waarin je geboren zult worden [rijpingsresultaat]. Het zal ook niet rijpen in dit leven. Onbepaald karma heeft de neiging om resultaten te brengen zoals het milieuresultaat en het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ervaring. Het resultaat zal niet zo sterk zijn als dat van duidelijk karma.

Een voorbeeld van onbepaalde karma is als je iets doet, maar je hebt een zeer zwakke intentie om het te doen. Als je dezelfde actie doet met een supersterke intentie, is het zeer waarschijnlijk een duidelijk karma. Maar als je het doet met een slappe motivatie, dan wordt het een onbepaalde tijd karma. Dit is belangrijk om te weten. Wanneer we aan het maken zijn aanbod of wanneer we een positieve actie ondernemen, neem dan de tijd om ervoor te zorgen dat onze intentie sterk is. Dit heeft invloed op hoe de actie rijpt. Evenzo, wanneer we ons laten meeslepen en een negatieve actie ondernemen, probeer dan de intentie te verzwakken.

Nog een voorbeeld van onbepaald karma: je hebt de motivatie om erop uit te gaan en iets te stelen, maar dan doe je het niet. Het is geen complete act. Je hebt de gedachte om het te doen, maar je handelt het niet uit. Dit wordt een onbepaalde karma. Terwijl als je de gedachte hebt om het te doen en het dan gaat doen, de kans veel groter is duidelijk karma. We kunnen veel voorbeelden uit ons eigen leven bedenken waar we van plan waren een actie te doen, maar het uiteindelijk niet deden.

Nog een voorbeeld van onbepaald karma: we zuiveren een negatieve actie die we hebben gedaan. Laten we zeggen dat je tegen iemand hebt gelogen. Je wist wat je deed. Je vond het geweldig om te doen. Je was heel blij dat je het deed. Maar daarna dacht je: "Wauw, wat heb ik gedaan? Ik ben een Dharma-beoefenaar. Uit zelfrespect en eigen waardigheid wil ik niet zo handelen." Dit motiveert je om wat te doen zuivering daarna. Je had wat spijt en je hebt besloten om in de toekomst niet meer zo te handelen. Door dit te doen zuiveringDat karma gaat van definitief naar onbepaald. Je belemmert de rijping ervan.

Vijf acties die een onbepaald resultaat opleveren

In een van zijn teksten sprak Asanga over vijf acties die we doen waarvan het resultaat onbepaald is.

1. Wanneer je door iemand gedwongen wordt om iets te doen

   Laten we zeggen dat je zonder keus in het leger bent ontvoerd. Je wordt verteld om soldaat te worden en mensen te doden, maar het is niet jouw keuze. Het is niet jouw wens. Dit is heel anders dan iemand die ervoor kiest om dienst te nemen en eropuit gaat met zijn vlag om te doden. Er is een verschil. Als je door iemand wordt gedwongen om een ​​actie uit te voeren, zal het resultaat niet definitief zijn. Het zal veel onbepaalder zijn.

   Evenzo, als we door anderen worden gedwongen om een ​​positieve handeling te doen, zal het, ook al is het een positieve handeling, niet sterk zijn. Iemand dwingt je bijvoorbeeld om aanbod. Ze maken je zo lang schuldig dat je eindelijk een cheque uitgeeft aan het Rode Kruis of een andere liefdadigheidsorganisatie. Je voelt je verplicht of gedwongen. Of je familie kijkt toe en dus doe je het. Het resultaat van een actie als deze zal niet vastomlijnd zijn.

2. Wanneer iemand je met aandrang vraagt ​​om het te doen

   In het eerste geval ben je genoodzaakt een handeling uit te voeren. Je hebt geen keuze. Hier zeurden ze je zo erg dat je uiteindelijk toegeeft. Nogmaals, het resultaat zal niet zo definitief zijn alsof het je eigen wil is, je eigen intentie, je eigen idee. Je doet het vooral omdat je onder druk staat van iemand anders.

   Het moet heel interessant zijn als we nadenken over het aantal beslissingen dat we nemen en dat is wat andere mensen willen dat we doen of wat we denken dat we zouden moeten doen. Sommige mensen laten hun huisdieren bijvoorbeeld niet zozeer inslapen omdat ze dat willen, maar omdat ze denken dat andere mensen dat willen.

   Of in het geval van euthanasie, misschien smeekt de patiënt de persoon: "Trek de stekker eruit. Trek de stekker eruit. Ik wil niet leven." De persoon trekt dan de stekker eruit. Dit is anders dan het scenario waarin de persoon (die gezond is) zegt: "Ah, ik zie dat deze persoon lijdt", en hij trekt de stekker eruit op basis van zijn eigen beslissing. Hierin zitten veel nuances. Dit is slechts een voorbeeld. We kunnen veel vergelijkbare situaties in ons leven bedenken. Denk aan de dingen die we doen omdat mensen ons er op aandringen. We moeten hier voorzichtig zijn. Als we alleen positieve acties ondernemen omdat iemand ons er op aandringen op heeft gevraagd, dan missen we de kans om veel goeds te creëren. karma in onze gedachtenstroom. We zijn niet volledig aanwezig bij het genereren van onze eigen goede intentie om de actie te doen.

3. Wanneer we iets doen met een gebrek aan bewustzijn

   Met andere woorden, we weten niet dat wat we doen negatief is. U weet bijvoorbeeld niet dat het bedrijf waarvoor u werkt materialen verkoopt aan een ander bedrijf dat bommen maakt. Of u weet niet dat uw bedrijf zich bezighoudt met chemische oorlogsvoering, de verkoop van chemicaliën. Je bent je er niet van bewust dat er enige negativiteit is in wat je doet. In dergelijke gevallen heb je geen intentie, dus het resultaat zal meer onbepaald zijn.

4. Wanneer we een oncontroleerbare dwang hebben om iets te doen

   Dit verwijst niet naar onze normale onbeheersbare dwanghandelingen, of het zal zo gemakkelijk zijn om te rationaliseren: "Oh, naar de koelkast gaan om een ​​ijsje te halen is een onbeheersbare dwang, dus het is geen duidelijk karma.” [gelach] Ik wou dat ik dat kon rationaliseren. Dit verwijst meer naar het geval van een mentaal probleem, een mentale dwang. Ze zijn gek. De persoon heeft niet al zijn mentale vermogens bij elkaar. Ze hebben de intentie, maar ze hebben geen echte intentie omdat ze er helemaal niet bij zijn. Een handeling die door dit soort dwang wordt uitgevoerd, leidt tot een onbepaald resultaat.

   Aan de andere kant, als je steeds weer aan iets denkt, en je plant precies hoe je het moet doen, zal dit soort dwang resulteren in een duidelijk karma. Het zou niet voor onbepaalde tijd zijn.

   Het is interessant om te weten dat als een gewijde persoon krankzinnig wordt en breekt, gelofte, ze breken de gelofte, omdat ze mentaal ondeugdelijk zijn wanneer ze de actie uitvoeren.

5. Wanneer we een verkeerd begrip hebben

   Als je denkt dat je iets goed doet, maar het uiteindelijk schadelijk blijkt te zijn, zal het geen definitief resultaat opleveren. Het resultaat zal voor onbepaalde tijd zijn. Je had een bepaalde intentie, maar je was niet op de hoogte van alle factoren. Dingen liepen heel anders dan je had gepland. Dat wordt een oneindige rijping. Dit gebeurt met zowel positieve als negatieve acties. U kunt bijvoorbeeld denken dat u iemand helpt, maar in feite schaadt u hen. Je geeft wat geld aan een goed doel, denkend dat ze iets goeds doen, maar ze verduisteren het geld. Of je geeft een alcoholist wat geld om een ​​broodje te kopen of zijn cv op te maken, maar hij drinkt uiteindelijk drank. Dit verwijst naar gevallen waarin je denkt dat wat je doet goed is, maar pas achteraf beseft dat het eigenlijk een schadelijke actie was. Dit zal voor onbepaalde tijd zijn karma.

Publiek: Wat als je van plan was om iemand te helpen, deed het en het hielp die persoon, maar in het proces heb je iemand anders pijn gedaan?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Het zou er sterk van afhangen of je de bedoeling had om de ander te schaden. Met andere woorden, als je alleen de bedoeling had om deze persoon te helpen, en je zou niet nadenken over de gevolgen voor iemand halverwege de wereld, dan zal het niet zo definitief zijn omdat je niet echt alle stukjes op een rij zet. samen. Maar als je de intentie hebt om de ene persoon te helpen, maar een ander schade toe te brengen door de actie, dan vraag ik me af hoeveel positief? karma daar zit in. Je helpt iemand, maar met een negatieve motivatie om iemand anders kwaad te doen.

Ik herinner me dat ik ooit met een van mijn leraren sprak over de mensen die voor de Tweede Wereldoorlog betrokken waren bij nucleair onderzoek. Deze wetenschappers deden het onderzoek uit een diepe interesse in natuurkunde en dergelijke. Krijgen ze iets negatiefs? karma toen mensen werden gedood door de bom die op Hiroshima viel? Dit is een zeer interessante vraag. Onze leraar zei dat het afhangt van hun motivatie. Als deze wetenschappers niet wisten dat hun onderzoek zou worden gebruikt voor bommen, dan ontvangen ze de karma van het doden van die mensen. Van hun kant waren ze niet van plan iemand te doden. Maar zijn vertaler (die een westerse vrouw is) en ik vonden dat de wetenschappers hadden moeten nadenken over wat ze aan het doen waren en hoe de resultaten van hun onderzoek konden worden gebruikt. Kunnen we zeggen dat ze geen verantwoordelijkheid hadden omdat ze niet wisten wat er ging gebeuren?

We kregen hierover een interessante discussie met mijn leraar. Het is iets om over na te denken, precies hoeveel intentie iemand had. Als de wetenschappers de intentie hebben om mensen te vermoorden, of als ze het vermoeden hebben dat hun onderzoek kan worden misbruikt, denk ik dat de karma zal heel anders zijn dan wanneer ze met hun hoofd in de wolken zitten en niet eens nadenken over wat er met hun onderzoek gaat gebeuren. Je kunt hieruit zien dat er zoveel nuances kunnen zijn, afhankelijk van de persoon en hun houding, hun motivatie. Het is interessant om hierover na te denken.

Uitgevoerd en geaccumuleerd karma

Nu gaan we kijken naar bepaald en onbepaald karma op een iets andere manier. Hier hebben we de uitsplitsing van karma in termen van karma uitgevoerd en karma geaccumuleerd. De termen hier zijn eigenlijk behoorlijk misleidend. Als ik ze uitleg, verander ik misschien de voorwaarden. Maar de letterlijke vertaling is 'uitgevoerd' en 'geaccumuleerd'. 'Uitgevoerd' betekent acties die je hebt gedaan, die je hebt gepleegd. 'Geaccumuleerd' betekent acties die met opzet zijn gedaan. Je had in de eerste plaats de motivatie om de actie te doen. Van deze twee kunnen we vier verschillende paren maken:

1. Acties die zijn gedaan (uitgevoerd) en bedoeld (geaccumuleerd)
2. Acties die zijn uitgevoerd maar niet bedoeld zijn
3. Acties die niet zijn gedaan maar bedoeld zijn
4. Handelingen die niet bedoeld of gedaan waren

Het is interessant om de verschillende acties die we die dag doen te relateren aan deze categorieën.

1. Acties die bedoeld waren (geaccumuleerd) en zijn uitgevoerd (uitgevoerd)

Dit zijn duidelijk karma. Je had de intentie om de actie te doen en toen deed je de actie. We hebben het niet per ongeluk gedaan. We hebben het niet gedaan omdat we uit elkaar waren. Er was een zeer duidelijke intentie om de actie te doen. Alle andere takken van de actie zijn voltooid omdat je je intentie daadwerkelijk hebt uitgevoerd door de actie uit te voeren. Ook achteraf heb je er geen spijt van. Er zit bijvoorbeeld een mug op je arm en die wil je doden. Je doodt het en je zegt: "Fantastisch!". Of je bedriegt je belastingen. Je had de motivatie om vals te spelen en je hebt vals gespeeld. Je zei: 'Ik ben blij dat ik het gedaan heb! En ik ga het weer doen.”

Er is nu een grote beweging waar mensen weigeren het bedrag aan belasting te betalen dat naar militaire uitgaven zou gaan. Is dat stelen of niet stelen? Ik laat je daarmee achter. Het is interessant om erover na te denken.

Acties worden als voltooid beschouwd en verzameld wanneer u de motivatie had, de actie deed en er achteraf geen spijt van had. Een voorbeeld is dat je 's ochtends opstaat en je positieve motivatie genereert: 'Vandaag ga ik anderen geen kwaad doen. Ik ga ze zoveel mogelijk helpen. Ik ga alles doen voor het langetermijndoel om een ​​. te worden Buddha ten bate van anderen.” Zo motiveer je 's ochtends en overdag handel je daarnaar. De acties die gedurende de dag worden gedaan in overeenstemming met deze motivatie zijn daarom bedoeld en gedaan. Een ander voorbeeld is als je het idee hebt om uit te gaan en te stelen, en je gaat erop uit om het te doen.

Of iemand zegt: "Hé, uw bedrijf heeft dit en dat. Kun je er niet wat van mee naar huis nemen? Ze zullen het niet missen.” En je denkt: “Oh ja, mijn bedrijf heeft wel veel geld. Ik kan sommige dingen meenemen en mee naar huis nemen voor mijn vriend. Mijn vriend zal me aardiger vinden.” En jij doet het. Ook al wordt je door iemand anders verteld om het te doen, toch heb je de intentie om het te doen. We moeten voorzichtig zijn met de acties die andere mensen ons vertellen te doen. In dit geval is het niet alsof ze ons dwingen. Het is niet alsof ze ons zeuren en onze wil afslijten. Besteed aandacht aan dergelijke gevallen.

Dit zijn enkele voorbeelden van acties die bedoeld en uitgevoerd zijn. We hebben de motivatie en dan gaan we eropuit. Het zullen definitieve karma's zijn. Het worden sterke karma's.

2. Handelingen die niet bedoeld waren, maar werden uitgevoerd

Dit zijn acties waar we niet de motivatie voor hadden, maar de acties zijn toch gedaan. U werd bijvoorbeeld gedwongen tot militaire dienst. Je was niet van plan om te doden. Je werd gedwongen om het te doen. Als je in militaire dienst wordt gedwongen, wordt je verteld om te doden, en je denkt: "Oh ja, ik zal het doen!" dan valt het in de eerste categorie van een actie die zowel bedoeld als gedaan is. Maar als je gedwongen wordt om het te doen en je wilt het niet vanuit je hart doen, dan is het niet bedoeld maar gedaan. Het resultaat van deze zou waarschijnlijk geen rijpingsresultaat zijn omdat je geen volledige actie had. Daar had je niet de bedoeling. Het wordt voor onbepaalde tijd karma.

Een ander voorbeeld hiervan is wanneer je onbewust handelt. Je hebt niet de intentie om iets te doen, maar het komt gewoon zo uit. Soms komen mensen naar ons toe om ons te bedanken en realiseren we ons dat we niet van plan waren om hen te helpen, het gebeurde gewoon onbewust. [gelach] Of mensen zouden kunnen klagen dat we hen kwaad doen, maar we deden het onbewust. Het was niet de bedoeling dat te doen.

Of acties die mensen doen voor de lol, iets uit hun hoofd, een beetje niet nadenkend over wat ze doen. roekeloos zijn. Er was geen echte bedoeling.

Publiek: Ik heb de IRS bedrogen, maar ik heb er eerlijk gezegd geen spijt van omdat ik het gevoel heb dat ze me zo hebben opgelicht. Dus wat doe je, jezelf voor de gek houden om iets te zuiveren waarvan je niet gelooft dat het verkeerd is?

VTC: Nou, om te zuiveren, wat is de eerste stap in? zuivering?

Publiek: Er spijt van krijgen.

VTC: Ja. Dus ben je aan het zuiveren?

Publiek: Nou, ik denk van niet. Ik begin mijn actie te rationaliseren en ik kom op het punt dat ik ervan overtuigd ben dat ze niet het recht hebben om het te doen. Dus dan ga ik niet zuiveren.

VTC: Je moet nadenken over waarom je denkt dat ze niet het recht hebben om het te doen. Met andere woorden, iedereen in het land zou belasting moeten betalen, maar jij niet? Je moet denken, wat is de wet van het land? Wat is eerlijk? Wat hebben mensen als groep afgesproken? Als een overheid beleid voert dat duidelijk crimineel beleid is, dan kun je volgens mij hele sterke ethische redenen hebben om daar niet in mee te gaan. Maar als het niet zo is dat de overheid een crimineel beleid voert en het is meer van: 'Ik wil dit niet doen omdat ik op de een of andere manier speciaal ben. Ik verdien meer dan alle anderen,' dan moet je het even checken. Het is vreemd. Ik ben altijd degene die niet zoveel belasting zou moeten betalen. Ik ben altijd degene die hier meer van zou moeten krijgen. Ik ben altijd degene die dat niet zou moeten doen. Ik denk nooit aan andere mensen in die situaties. Ik kijk nooit de kamer rond en zeg: "Oh, je zou niet zoveel aan de IRS moeten geven." “Je geeft aan de belastingdienst. Dat is goed. Ik wil dat je betaalt voor de wegen, voor het welzijn, enzovoort, maar ik heb wel wat beters te doen met mijn geld.' [gelach]

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Mijn mening daarover is dat het iets heel anders is. Als je denkt dat dit geld wordt gebruikt om andere mensen te vermoorden, dan trekken sommige boeddhisten het deel van hun belastingen dat naar het militaire budget zou gaan af van de cheque die ze instuurden en legden ze aan de autoriteiten uit waarom ze ben dit aan het doen.

Iemand legt een wetsvoorstel voor aan het Congres waarin wordt voorgesteld dat u een gewetensbezwaarde belastingbetaler zou kunnen zijn om uw belasting aan het leger niet te hoeven betalen als u dat niet wilt. Je moet nog steeds hetzelfde bedrag aan belastingen betalen, maar ze zouden het geld naar niet-militaire gebieden zoals sociale zekerheid of onderwijs leiden. Ik denk dat het goed zou zijn als we als groep een brief schrijven om die mensen te laten weten dat dit goed is. Op deze manier handelt u met een zeer zuiver ethisch geweten. U wilt niet dat uw geld en middelen ten koste gaan van anderen.

Publiek: Zou het niet mogelijk zijn dat het geld ergens anders terecht zou komen?

VTC: We doen ons best van onze kant. We kunnen niet bovenop iedereen zitten. We proberen onze middelen in te zetten op de manier die we geschikt achten, maar we hebben niet altijd alles onder controle.

Als we iets doen, maar het gaat niet volgens ons plan, dan is het een actie die niet bedoeld maar gedaan wordt. We hadden de intentie om een ​​actie te doen om een ​​bepaald resultaat te krijgen, en we deden die actie. Maar het ging niet zoals gepland. Er gebeurde iets anders dan we hadden bedoeld. Dit is dus een actie die niet bedoeld maar gedaan is. Je was bijvoorbeeld van plan een mug te doden, maar in plaats daarvan doodde je een teek.

Onder niet bedoelde maar uitgevoerde handelingen vallen ook handelingen die we halfslachtig doen. Je doet iets, maar tegelijkertijd heb je het gevoel: "Ik zou dit niet moeten doen", of "Ik wil het niet echt doen." Zodra je het hebt gedaan, heb je spijt en denk je: "Ik ga dit niet nog een keer doen." Hier, hoewel je de bedoeling had, is het alsof je de bedoeling niet had omdat je er spijt van had bijna zodra je ermee begon. Dit soort actie wordt beschouwd als niet bedoeld maar gedaan.

Het werkt op dezelfde manier voor onze positieve acties. We leveren bijvoorbeeld een soort van bijdrage, maar de hele tijd denken we: "Ik wil dit niet echt doen." Als iemand je om hulp vraagt ​​en je denkt: "Ik wil dit niet echt doen, maar ik moet." Je doet het, maar tegelijkertijd heb je er spijt van en zou je willen dat je het niet deed. Dit is een actie die is gedaan, maar niet bedoeld. Het wordt geen sterke karma.

Of je wordt bijvoorbeeld door iemand gedwongen om te doden, je doet het, maar je hebt er spijt van. Of denk je aan een vrouw die door economische omstandigheden tot prostitutie wordt gedwongen? voorwaarden, hoewel ze zich niet zo wil gedragen. Een definitief resultaat zal het niet hebben. Dit werkt voor zowel positieve als negatieve acties, als we achteraf spijt hebben van de actie. Daarom is het belangrijk dat we er geen spijt van krijgen als we iets positiefs hebben gedaan. En om ervoor te zorgen dat we het opdragen. Het is gemakkelijk dat er wat spijt binnenkomt. Je voelde bijvoorbeeld een impuls om iemand iets te geven. "Oh, ik wil echt iemand iets geven." Je voelt je er heel goed bij en je doet het. Maar achteraf denk je: “Waarom heb ik ze dat gegeven? En nu heb ik het niet.”

Dat hebben we allemaal gedaan, nietwaar? We vernietigen het goede eigenlijk karma. We moeten oppassen dat we geen spijt krijgen van onze positieve acties. Nog een voorbeeld: misschien voelde je je een beetje moe voordat je naar de lessen ging. Je dacht: "Ja, oké, ik ga naar leringen." En je kwam, je voelde je goed en je genoot ervan terwijl het gebeurde. Na de sessie voelde je je weer helemaal weggevaagd en zei je: "Oh, waarom ben ik gegaan? Ik had gewoon naar huis moeten gaan en naar bed moeten gaan." Spijt hebben van een positieve actie is heel gemakkelijk te doen.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat alle verschillende soorten spijt een bepaald effect zullen hebben. Als je spijt hebt van een actie, dan verminder je dat karma. Als je je er later weer over verheugt, creëer je goed karma door de blijdschap. Maar ik denk dat je nog steeds iets verliest door er in eerste instantie spijt van te hebben [gelach].

Sommige mensen denken: "Ik kan een negatieve actie doen en dan zal ik het daarna gewoon zuiveren." "Ik zal spijt krijgen van een actie en ik zal er later spijt van krijgen." Dat is hetzelfde als zeggen: "Nou, ik kan mijn been breken en in het gips stoppen en daarna komt het goed." Het is nooit helemaal hetzelfde. Het is beter om in de eerste plaats je been niet te breken.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja, en er is ook geen vastberadenheid om het in de toekomst te vermijden. Je gaat niet vol hebben zuivering. Het belangrijkste om te doen in zuivering is om spijt te genereren. Soms als we dat doen zuivering, we doen het niet met echte spijt, we doen het met het soort geest dat zegt: "Ik zou me slecht voelen om dat te doen."

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je een crimineel hebt die niets verkeerds ziet met moorden, hoe kan die persoon dan ooit weer vreedzaam in de samenleving leven? Ze hebben geen spijt. Er is geen vastberadenheid om in de toekomst te veranderen. Bij ons is het net zo. We zijn misschien geen criminelen. Maar als we diepgewortelde slechte gewoonten hebben waar we geen spijt van hebben, wordt het moeilijk om onze manier van doen te veranderen. De geest zal meer en meer verduisterd raken.

Ik denk dat het het moeilijkste voor ons is, vooral in het begin, om onze fouten toe te geven. Ik denk dat er iets in ons is dat voelt: "Nou, als ik toegeef dat ik ongelijk had, betekent dat dat ik een vreselijk persoon ben." Er is gewoon te veel angst bij het toegeven van onze fouten. Op de een of andere manier zijn we bang voor onszelf. We zijn bang voor onze eigen veroordelende geest. "Als ik toegeef dat het een vergissing was, dan moet ik een vreselijk persoon zijn." We stapelen de rationalisaties, rechtvaardigingen en al dit soort dingen op. Maar ondertussen voelen we ons verward, gespannen en onopgelost.

Het is goed als we zover kunnen komen dat we zeggen: “Oké, ik heb een fout gemaakt. Maar dat betekent niet dat ik een vreselijk persoon ben. Dat betekent niet dat ik slecht, zondig en voor eeuwig tot de hel veroordeeld ben.” We hoeven onze veroordelende geest niet te laten zijn als een enorme oceaangolf die over ons heen stort. We kunnen eerlijker zijn over onze fouten, wat ons een enorm gevoel van opluchting zal geven. Als we proberen niet naar onze fouten te kijken, moeten we daar veel meer energie aan besteden dan wanneer we eerlijk naar onze fouten kijken en ze opruimen.

Publiek: Wat me er soms van weerhoudt een deugdzame actie te ondernemen, is dat mensen misbruik van me zouden kunnen maken.

VTC: Het is interessant dat we het gevoel hebben dat als we deugdzaam handelen, er misbruik van ons wordt gemaakt. Dit doordringt onze cultuur, nietwaar? Als je een aardige vent bent, pas dan op, want andere mensen zullen je vertrappen. Een deel van onze cultuur zegt: "Wees aardig, het is kersttijd", en het andere deel zegt: "Wees niet aardig, want er wordt misbruik van je gemaakt." We raken verstrikt in veel van deze cultureel aangeleerde houdingen. Wat we moeten doen is denken: “Wat geloof ik? Wat vind ik deugdzaam om te doen? Het is niet wat andere mensen me zeggen te doen, zodat er geen misbruik van wordt gemaakt. Waar geloof ik echt in? Wat zijn mijn normen?

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je burgerlijke ongehoorzaamheid doet om ethische redenen, denk ik dat het behoorlijk krachtig kan zijn. Stel dat je een samenleving als nazi-Duitsland had, en laten we zeggen dat je een van de mensen was die besefte dat daar miljoenen mensen werden vermoord. U besloot niet met het leger mee te gaan, de belastingen niet te betalen en de wetten niet te volgen, omdat uw handelen ertoe leidde dat miljoenen mensen werden gedood. Je deed daden van burgerlijke ongehoorzaamheid. In dit geval zou ik denken dat je ethisch handelde. Terwijl als je wist dat mensen het leven van andere mensen verwoestten en je daarin meeging, je hoofd in de grond stekend...

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Het is niet alleen een kwestie van de publieke opinie. Sommige mensen zouden zeggen: “Ja, we handelen heel ethisch. We vermoorden iedereen die niet blank is." Dat zouden hun ethische normen kunnen zijn. Maar ik denk niet dat het de naam 'ethiek' verdient. Het is niet alleen een kwestie van 'mijn eigen persoonlijke overtuiging'. Maar eerder kijk je naar de tien destructieve acties en de tien constructieve acties. Als je daarbinnen de basis kunt vinden voor waar je in gelooft, dan weet je dat je op de goede weg bent.

Publiek: Iemand wordt gedwongen om het leger in te gaan, en hij is niet geneigd om mensen te doden. Maar als hij geen mensen doodt, wordt hij gedood.

VTC: Ik denk dat er zeker iets negatiefs is karma betrokken bij zijn moord op anderen, maar het zal niet zo zwaar zijn als die van iemand die zegt: 'Ah, rah, ik ga me aanmelden. Ik ga zoveel mogelijk mensen doden als ik kan!” De motivatie is totaal anders. Totaal verschillend. Dat is de reden waarom zelfs binnen een grote groep mensen, elke persoon binnen de groep een andere gaat creëren karma volgens hun motivatie.

3. Acties die bedoeld waren maar niet zijn uitgevoerd

Dit zijn acties die u van plan bent te doen, maar die u niet doet. Deze zouden niet zijn duidelijk karma.

Stel dat u van plan bent een handeling uit te voeren, maar u vraagt ​​iemand anders om het voor u te doen. Je hebt het niet persoonlijk gedaan. Maar omdat je iemand vraagt ​​om het te doen, krijg je de karma van dat. Weet je nog dat we eerder zeiden dat als ik iemand anders vertel om namens mij te moorden, stelen of liegen, ze niet alleen de negatieve karma om het te doen, maar ik doe het ook. Dit zou een kunnen zijn duidelijk karma. We zijn van plan het te doen, maar we vertellen iemand anders om het voor ons te doen, en dan verheugen we ons nadat het klaar is.

[In reactie op het publiek:] Je gaat op bedevaart naar India en ik vraag je: "Neem dit geld alsjeblieft aan en bied het aan de bedelaars in Bodhgaya." Ik had de bedoeling, maar jij deed de actie. Het zou in dit geval een duidelijke actie zijn. Het is goed om te doen. Als we andere mensen vragen om namens ons positieve dingen te doen, is dat goed voor hen en goed voor ons. Dat is heel vaak wat onze docenten doen. Ik heb gemerkt dat mijn leraar altijd tegen één persoon zegt dat hij een moet gaan bouwen stupa, iemand anders om een ​​dharmacentrum te bouwen, een ander om boeken te drukken, enzovoort. Hij kan het niet allemaal alleen, maar ik weet zeker dat hij veel goeds krijgt karma omdat hij de inspanningen van iedereen op deze manier coördineert. We moeten voorzichtig zijn met wat we andere mensen vertellen te doen.

Publiek: [onhoorbaar]

[Leringen verloren door verandering van band.]

VTC: Ik denk niet dat iemand hier veel mee heeft gedaan, omdat veel van deze problemen alleen maar sterker naar voren komen naarmate het boeddhisme naar het Westen komt. Dingen die voor ons een probleem zijn, waren geen problemen in het oude India of Tibet. Maar ze komen er nu aan en we moeten heel goed nadenken hoe we de leringen kunnen toepassen. Er is veel discussie binnen de boeddhistische kringen over de ethiek van verschillende kwesties.

Als we erover nadenken karma in het licht van onze eigen cultuur en de vraagstukken die sterk in onze samenleving spelen, karma en onze Dharma-beoefening zal heel levend voor ons worden. We zullen ook veel meer inzicht krijgen in hoe onze eigen geest werkt. Het is goed om zaken onderling te bespreken. Er zijn geen duidelijke antwoorden op veel van deze problemen.

We zijn gewend: "Laten we een wet hebben die ons vertelt wat we moeten doen." “Euthanasie is goed.” “Euthanasie is slecht.” Hoe zit het met te zeggen dat het afhangt van de motivatie? Het hangt af van de omstandigheid. Het hangt af van de persoon die het doet, of ze helderziend zijn of niet, of ze een bodhisattva of niet. We willen altijd een leuk, simpel antwoord: “Doe dit.” "Doe dat niet."

En toch, wanneer we een "Gij zult doen", of een "Gij zult niet doen", haten we het! We kunnen niet tegen zwart-wit uitersten, maar een ander deel van ons wenst dat alles zwart-wit was. [gelach] Waar we naar toe gaan, is dat hoe meer we dingen op een diepe manier begrijpen, hoe meer we zien hoeveel verschillende factoren samenkomen om iets te maken zoals het is. We moeten nadenken over al deze verschillende factoren, waarvan vele interne factoren zijn. Twee mensen doen misschien precies dezelfde actie, maar één creëert negatief karma en de ander creëert positief karma. Maar we willen een soort computer die alles meet en ons vertelt wat er aan de hand is.

Een ander soort actie die bedoeld is maar niet wordt uitgevoerd, is wanneer we ons verheugen over de acties van andere mensen, zowel positief als negatief. Door onze vreugde hebben we een intentie, hoewel we de actie zelf misschien niet uitvoeren. Maar dit karma kan behoorlijk krachtig zijn. Weet je nog toen we door het gebed met zeven ledematen gingen, zeiden we hoe vreugde de manier was van een lui persoon om goede dingen te creëren? karma. Je hoeft niets anders te doen dan in bed te liggen en je te verheugen. Moeiteloos - fysiek moeiteloos. Mentaal is het echter best moeilijk. Als we ons verheugen in de constructieve acties van anderen, dan delen we daarin. We creëren veel goeds karma.

Evenzo, als we een stukje nieuws in de krant lezen en we zeggen: "Ah, ik ben zo blij dat ze dat begrepen", verzamelen we de karma ook daarvan, ook al hebben we dat niet zelf gedaan. Het is bedoeld maar niet gedaan.

Het is heel interessant als we het over dromen hebben. Wat gebeurt er als je droomt dat je iemand hebt vermoord? Is het de bedoeling? Is het klaar? Wat denk je?

Publiek: Het kan een symbolische droom zijn, waar het niet echt de actie van doden is.

VTC: Laten we zeggen dat het geen symbolische droom is.

Publiek: Het hangt af van het resultaat van de droom.

VTC: Je bedoelt of de persoon in je droom sterft of niet sterft in de droom?

Publiek: Ja, of als je wakker wordt voordat het gebeurt.

VTC: Als je droomde dat je iemand vermoordde, ze stierven in je droom, en je werd niet wakker voordat ze stierven, is dat dan een negatieve actie?

Publiek: Ik denk het niet. Het zal negatief zijn als je wakker wordt en zegt: “Ja! Mooi zo!" [verheugd over de dood].

VTC: Wat ze in de tekst zeggen, is dat als je iemand in je droom hebt vermoord, er geen object is, daarom heb je niet echt iemand vermoord. Als je daarna wakker wordt en je zegt: "Oh, dat was maar een droom, maar dat wil ik nooit doen", dan leg je eigenlijk een positieve indruk in je geest omdat je een positieve beslissing neemt om niemand te doden. Maar als je wakker wordt uit je droom en je zegt: "Oh, dat was maar een droom. Jammer!”, dan creëer je eigenlijk wel negatief karma. Het is interessant. Er kan enige intentie zijn voordat we in slaap vallen, maar het echte ding dat bepaalt of het een beoogde actie is of niet, is onze houding bij het ontwaken.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Op hetzelfde moment dat je denkt: "Ik wil iemand vermoorden", zegt een deel van je geest: "Dit is maar een dagdroom. Ik ben niet van plan om dit uit te voeren." Dit is heel anders dan denken aan het vermoorden van iemand en het gevoel hebben: "Oh, dit is een redelijk goed idee." In het eerste geval zal er wat negatief zijn karma betrokken. Je hebt kwaadaardige gedachten, maar de boosaardigheid (een van de tien destructieve acties) is niet volledig omdat je er niet echt aan denkt om het te doen. Je bent eigenlijk niet van plan om het te doen. Maar je zit daar ook niet de persoon het beste te wensen. Er zal zeker een negatieve indruk op de geest zijn.

We kunnen met al deze dingen zien dat zoveel afhangt van onze interne processen, of we er spijt van hebben als we erover nadenken, of we denken dat we ernaar gaan handelen, of dat we denken dat we' ga er niet naar handelen.

Ik veronderstel dat het hetzelfde zou kunnen zijn als we aan het maken zijn aanbod. Wij doen de mandala het aanbieden van waar bieden wij de Buddha alles in onze visualisatie. Als je het doet en je denkt: "Ach, ik ben zeker blij dat dit een visualisatie is, want ik wil niet echt mijn lichaam, rijkdom, genietingen en vrienden.” Je krijgt waarschijnlijk wat positiefs karma, omdat je tenminste je geest traint in de houding van geven. Maar je krijgt niet het volledige positieve karma omdat je in je hart niet echt geeft.

Daarom doen we de gebeden keer op keer. Ik denk dat we meestal heel blij zijn dat alle vrijgevigheid een visualisatie is [gelach]. Door het maken van aanbod keer op keer, door de hele lucht vol te visualiseren aanbod keer op keer kunnen we uiteindelijk zover komen dat we willen dat de vrijgevigheid echt is.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat het in lucide dromen zeker gaat om het creëren van karma. Als je lucide droomt en je weet actief wat je intentie is, of je bent het actief van plan, dan is je intentieproces veel sterker, ook al heb je het object misschien niet (omdat het nog steeds een droom is).

Trouwens, de laatste drie van de tien destructieve acties - begeerte, kwaadaardigheid en... verkeerde opvattingen-kan nooit acties zijn die bedoeld zijn maar niet worden uitgevoerd. Deze drie worden allemaal mentaal gedaan op het niveau van motivatie. Zodra ze klaar zijn, heb je de handeling bedoeld en uitgevoerd.

Publiek: Ik heb kwade gedachten over mijn baas, maar er is geen echte wens dat haar dit overkomt.

VTC: Dit zal geen volledige actie van kwaadwilligheid zijn. Een volledige actie van kwaadaardigheid is niet alleen de negatieve gedachte alleen, maar omvat het volgen van de gedachte, plannen en tot de conclusie komen: "Ik ga dit zeker uitvoeren." We hebben de hele dag veel negatieve gedachten door ons hoofd spoken. Ze hebben zeker een karmisch effect, maar het zijn geen complete acties van kwaadaardigheid. Ze hebben op dit moment ook een bepaald effect op onze geest. Naarmate we de hele dag negatieve gedachten denken, wordt het veel gemakkelijker om ze volwaardige gedachten te maken. U kunt ook in een slecht humeur komen en meer opvliegend zijn, enzovoort.

4. Acties die niet bedoeld of gedaan waren

Een voorbeeld hiervan is wanneer u in uw auto reed en u bijna per ongeluk iemand raakte, maar u raakte hem niet. Hier is er geen intentie en er is ook geen actie. We hebben geen mens vermoord.

Een ander voorbeeld is wanneer u van plan bent onverstandig seksueel gedrag te vertonen. Je hebt het gepland, maar je hebt het niet gedaan. Je had er spijt van en je zuiverde het. Hier heb je de intentie weggenomen.

Een ander voorbeeld zou zijn als je van plan bent om wat geld aan een dharmacentrum te geven of om dharmaboeken te publiceren, maar je vergeet het of verandert van gedachten. Je hebt niet de intentie en de positieve actie is niet gedaan.

Collectief en individueel karma

Een andere classificatie van karma is collectief karma en individu karma. Als een groep bewuste wezens op deze planeet hebben we een aantal collectieve karma. Dat is, karma die we als groep hebben gecreëerd en deze omgeving samen delen. Binnen dat enorme collectief karma, we hebben kleinere brokken collectief karma. We hebben collectieve karma met de mensen in Amerika waar we nu mee leven. We hebben collectieve karma met ons gezin. We hebben collectieve karma met elkaar omdat we hier dingen samen doen. Er zijn verschillende niveaus van collectief karma.

We hebben ook individuele karma. We handelen allemaal individueel en ontvangen onze eigen individuele resultaten. We kunnen beide soorten accumuleren karma tegelijkertijd. Op dit moment verzamelen we collectief karma. We zijn als groep bezig met een deugdzame actie en we zijn van plan het. Tegelijkertijd creëren we allemaal ons eigen individu karma. De een denkt misschien: “O, ik ben zo blij dat ik hier ben. Dit is heel goed. Ik ben blij dat ik deugd doe." Een andere persoon zou kunnen zeggen: "Oh, dit is zo saai. Ik wou dat ik terug kon naar Hagan Daaz.” Binnen het collectief karma, we gaan allemaal onze eigen individuele, persoonlijke karma ook.

Zoals ik al zei, in het geval van Rinpoche's bezoek, hadden we zeker wat karma als een groep. Het was een krachtige karma omdat Roger, de bediende van Rinpoche, me vertelde dat Rinpoche veel uitnodigingen had ontvangen van zijn centra hier, maar hij nam geen van die uitnodigingen aan. Hij accepteerde de onze. We hadden op de een of andere manier de karma voor Rinpoche om te komen. Maar later gebeurde er een soort obstakel en het bezoek van Rinpoche werd geannuleerd.

Publiek: Toen je het had over collectief karma, ik dacht dat we waarschijnlijk niet zo'n goed collectief hebben karma omdat Rinpoche niet kwam opdagen.

VTC: Nou, het had kunnen zijn. Ons karma had waarschijnlijk verbeterd kunnen worden. We zijn zo ver gekomen, maar we konden de rest van de weg niet halen. Ik had Rinpoche geschreven met het verzoek om de Chenrezig empowerment '. Ik had specifiek vermeld dat we Nyung Ne hadden gedaan en dat we de Chenrezig-oefening hadden gedaan. Roger zei dat wanneer mensen oprecht en eerlijk oefenen en zich willen zuiveren door Nyung Ne te doen, Rinpoche natuurlijk zoveel mogelijk wil helpen. We hadden zeker wat collectief karma daar. Maar niet helemaal genoeg. Dat of een of ander obstakel kwam er tussenin.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Dit is een heel goed punt. Zoveel hangt af van hoe we een ervaring bekijken. Als je denkt: “Wauw, ik heb veel over mezelf geleerd. Ik zag dit moment van opwinding en opwinding en ik zag de teleurstelling. Ik zag dat mijn geest zich ergens omheen wikkelde, maar ik zag ook mezelf, net als andere mensen, meedoen en helpen. Ook al verliep deze ervaring niet zoals ik had verwacht, toch heb ik veel over mezelf geleerd. Het was erg waardevol voor mijn praktijk omdat ik van het evenement heb geleerd.” Dat is een heel goede houding om te hebben. Je hebt er veel van geleerd.

Publiek: We hebben de artikelen geschreven door Rinpoche die we waarschijnlijk niet zouden hebben gekregen als we deze kans niet hadden gekregen.

VTC: Ja. Je hebt de niet gekregen empowerment ', maar je hebt een paar artikelen van Rinpoche. Mensen die Rinpoche nog nooit hadden ontmoet, herinnerden zich dat ze dingen van hem hadden gelezen en kopieerden ze voor de hele groep. Voor mij was dit ongelooflijk. Het was opmerkelijk. Veel mensen hebben hiervan geprofiteerd. Dit is hoe we hebben geprofiteerd van het bezoek - het niet-bezoek! [gelach]

Ook werkten we als groep veel samen. Uit de goedheid van hun hart kwamen mensen helpen met allerlei kleine dingen. Als groep hebben we ook veel geleerd.

Laten we rustig zitten.