Hulp bodhisattva geloften: geloften 18-21

• Anderen niet geruststellen boosheid
• Excuses van anderen niet accepteren
• Gedachten uitdragen aan boosheid
• Studenten en vrienden verzamelen uit verlangen naar respect of winst

hulp- bodhisattva geloften (Download)

Nu gaan we verder met de vier hulptroepen geloften die ons helpen obstakels voor de weg te nemen verregaande houding van geduld, de derde van de zes verreikende houdingen.

Hulpgelofte 17

In de steek laten: Beledigingen, woede, afranselingen of kritiek beantwoorden met beledigingen en dergelijke.

[Leringen verloren door verandering van band.]

Hulpgelofte 18

In de steek laten: verwaarlozen van degenen die boos op zichzelf zijn door niet te proberen hun woede te bedaren.

[Voorste gedeelte niet opgenomen.]

...Als dat de situatie is, is het erg belangrijk om te proberen die persoon te kalmeren boosheid. Waar dit op neerkomt, is dat als iemand boos op ons is, we ze niet zomaar kunnen afwimpelen. We moeten om ze geven. Ze zijn overstuur, ellendig en creëren negatief karma door boos te zijn; we kunnen ze niet zomaar wegpoetsen.

Aan de andere kant betekent dit niet dat je zelf alle schuld op je moet nemen. De ander de schuld geven of onszelf de schuld geven zijn beide uitersten. Het zou leuk zijn om naar conflictsituaties te kijken zonder iemand de schuld te geven. In plaats daarvan zouden we gewoon kunnen kijken naar: "Nou, hier is dit afhankelijk ontstaande ding dat gebeurde. Wat kunnen we doen om het op te lossen?” Het betekent niet: "Nou, oké, als ik ze niet de schuld ga geven, dan ga ik mezelf de schuld geven." Dat betekent niet. Het betekent zorgen voor mensen als ze boos op ons zijn, doen wat we kunnen om te proberen hun te kalmeren boosheid, terwijl we ook erkennen dat we niet in hun gedachten kunnen kruipen en de boosheid weg. Soms gaan we naar iemand toe en proberen we met hen over de situatie te praten, maar ze zijn nog steeds boos op ons. Of de situatie wordt een paar dagen beter, maar dan ontploft het weer. Of misschien willen ze niet met ons praten. Onze pogingen om hun te pacificeren boosheid mogelijk niet succesvol zijn. Maar we moeten, in ieder geval in ons hart, om ze geven, ze niet afwimpelen, en doen wat we kunnen in de situatie om te helpen.

Hulpgelofte 19

In de steek laten: weigeren de verontschuldigingen van anderen te accepteren.

Wat is het verschil tussen deze? gelofte en de derde wortel bodhisattva gelofte? De derde wortel gelofte is op te geven: “Niet luisteren, hoewel een ander zijn of haar overtreding verklaart, of met boosheid hem of haar de schuld geven en wraak nemen.” De twee geloften zijn vergelijkbaar in termen van het weigeren om de verontschuldigingen van anderen te accepteren. Het verschil is de wortel gelofte benadrukt het afwijzen van verontschuldigingen van anderen boosheid, terwijl deze hulp gelofte verwijst naar het niet accepteren van excuses van anderen voor welke motivatie dan ook. Waar het op aankomt, is dat als iemand spijt heeft van hoe ze ons hebben behandeld, we onze boosheid naar hen toe.

Soms is dat moeilijk. Iemand komt en verontschuldigt zich, maar we zijn zo gekwetst dat we niet willen loslaten. Wanneer dit gebeurt, moeten we teruggaan naar alle meditaties over geduld en ze doen, om te proberen los te laten.

Dit is de waarde van het nemen van dit soort voorschrift. Als je dit niet hebt voorschrift, zult u waarschijnlijk gewoon vasthouden aan uw boosheid en voel je niet verantwoordelijk om het los te laten. Terwijl als je dit hebt voorschrift, het is recht in je gezicht: "Ik ben nog steeds erg boos, maar oh, oh, ik heb een belofte gedaan [gelach] aan de Buddha en ik beloofde mezelf dat ik de excuses van anderen zou accepteren. Een deel van mij had al eerder besloten dat ik geen wrok zou koesteren. Een ander deel van mij dat op dit moment actief is, is wrok willen koesteren, dus ik leef hier niet volgens mijn eigen principes. Er is hier enige dissonantie. Ik zou moeten zitten en naar mijn boosheid. Ik moet dingen in mijn hoofd proberen uit te werken, zodat ik mezelf ertoe kan brengen de boosheid. '

Het is een geleidelijk proces. Het kost tijd om onze los te laten boosheid. Maar we moeten het proberen. Dit is wat dit gelofte probeert te bereiken.

Het dient alleen om onszelf ten goede te komen als we onze boosheid. Onze boosheid doet ons pijn, nietwaar? We zitten daar helemaal verstrikt in onze boosheid, volkomen miserabel. We haten iemand omdat ze helemaal verrot waren. We willen dat ze zich verontschuldigen: "We gaan niet toegeven!" We krijgen veel energie van deze houding. Maar we zijn niet blij. We zijn helemaal ellendig. Ondertussen is de ander doorgegaan met zijn leven, doen wat hij doet. Ze maken ons niet meer ongelukkig. We maken onszelf ongelukkig. Dat doen we natuurlijk niet bewust. Ons boosheid overspoelt gewoon onze eigen geest. Maar als je van tevoren hebt bepaald dat je gaat werken aan je boosheid, dan doe je er wat aan.

Je werkt aan je boosheid, doe het met het besef dat het iets is waar je baat bij hebt. Nogmaals, het is niet zo van: "Ik heb beloofd dat de... Buddha dat ik niet boos op mensen zou zijn en dat ik de verontschuldigingen van anderen zou accepteren. Maar deze man is zo'n idioot! Ik kan zijn verontschuldiging niet accepteren. Maar aangezien ik de . heb beloofd Buddha Ik zou, oké, ik zal het proberen.” Het is niet met dit soort houding. Dit is niet de houding om vol te houden voorschriften. Je doet hetzelfde waar we het gisteren over hadden, onze eigen innerlijke beslissingen projecteren als afkomstig van een externe autoriteit die ons dan beoordeelt. Het is niet waar dit over gaat.

Maar wat we aan het doen zijn, is dat we zeggen: "In mijn momenten van helderheid besloot ik dat ik niet wilde vasthouden aan mijn boosheid en mijn wrok. Hier is mijn geest helemaal in de war. Het doet me pijn op de lange termijn en op de korte termijn. Het doet ook pijn aan de ander. Dus ik ga proberen om hieraan te werken.” De houding is totaal anders.

Hulpgelofte 20

Op te geven: Gedachten van woede uitleven.

Deze is lastig. Kijk hoe onze geest werkt als we van streek zijn. De situatie is als volgt, maar je kantelt het een beetje. Je verandert je uitleg ervan een beetje, zodat wat je doet eruitziet alsof het in de situatie het juiste is om te doen. Het lijkt erop dat we aardig zijn voor de ander. Maar eigenlijk is onze motivatie om het te doen dat we boos zijn. Of onze motivatie om het te doen is dat we onszelf beschermen.

Het is alsof een vader zijn kind slaat en zegt: "Dit is in je eigen voordeel. Het doet mij meer pijn dan jou.” Dat kan waar zijn. Ik weet zeker dat voor sommige ouders, dat waar is. Maar voor andere ouders is het gewoon een groot excuus om hun frustratie te uiten. De woorden zijn er, maar de betekenis kan heel verschillend zijn, afhankelijk van de persoon.

Het is hier hetzelfde. Soms zijn we boos. Het is moeilijk om aan onszelf toe te geven dat we hebben boosheid, laat staan ​​het toegeven in de situatie. We doen iets in de situatie en vallen de ander op een indirecte manier aan. Het lijkt erop dat we de ander niet aanvallen. Het lijkt erop dat we doen wat redelijk is, wat eerlijk is en wat er moet gebeuren. Maar onze motivatie is om ze aan te vallen omdat we gek zijn. Vaak zijn we ons daar zelf niet eens van bewust. Dit is een subtiel niveau van het uiten van gedachten aan: boosheid.

Dan is er het flagrante niveau van het uiten van gedachten van boosheid. Als we zitten en mediteren, hebben we de negende van de tien destructieve acties, die kwaadaardigheid is. We zitten en doen onze mantra en heel bewust plannen hoe we de andere persoon gaan laten weten dat we gelijk hebben en zij ongelijk. We plannen heel bewust hoe we hun knoppen kunnen indrukken omdat we weten waar ze gevoelig voor zijn. Dus we gaan, “Om Vajrasattva ... hoe kan ik op hun knop drukken ... samaya manu palaya … dit gaat ze echt pijn doen … dido mag bhawa … oh lief, ik ben zo blij … suto kayo kan bhawa … maar ik zou er niet gelukkig uit moeten zien, want dan zou ik er niet uitzien als een goede boeddhist … sarwa karma su tsa mag … oh maar het zou zo fijn zijn als ik mijn zin krijg….” [gelach]

We moeten heel voorzichtig zijn met deze twee manieren om gedachten van boosheid. De ene doet het bewust, met kwaadaardige gedachten. De ander is niet eerlijk zijn tegen onszelf en vasthouden aan de boosheid, en dan door de achterdeur gaan om bij iemand te komen. Zo zorgden we voor veel onenigheid onder een groep vrienden. We spraken met iedereen in de groep en probeerden de boel op te zwepen, of we probeerden de boel op te schudden op kantoor. Maar we zagen er niet uit alsof wij degenen waren die het opriepen, want we kwamen alleen langs en wezen op iets of begonnen een 'onschuldig' gesprek. We weten hoe we dit moeten doen, nietwaar?

Bovenstaande geloften met geduld te maken hebben. De volgende set van geloften wegnemen van obstakels voor de verregaande houding van vreugdevolle inspanning.

Hulpgelofte 21

Verlaten: Een kring van vrienden of studenten verzamelen vanwege iemands verlangen naar respect of winst.

Een voorbeeld zou zijn als ik naar Seattle kom om een ​​dharmacentrum te beginnen omdat ik een grote . wil worden goeroe. Ik wil dat jullie me allemaal veel geschenken geven. Of misschien wil ik geen leraar zijn, maar wel een groep leiden. In mijn achterhoofd is mijn wens dat ik wil dat andere mensen mij respecteren en ik wil hier wat winst uit halen. Ik wil een goede reputatie. Misschien schrijven ze over mij in Driewieler. [gelach] Het ego pakt de bal en rent.

Het kan verband houden met de Dharma, maar dat hoeft niet. Het zou zomaar bij onze vrienden kunnen zijn. Je zou acupunctuur kunnen leren. Je zou bowlen, badminton of computers kunnen geven. Wat je ook onderwijst, een deel van de motivatie is om een ​​kring van mensen om je heen te verzamelen die je aanbidden. Natuurlijk willen we niet toegeven dat dit onze drijfveer is. Het is niet erg beleefd om het in gezelschap te zeggen. Maar als we in onze geest kijken, is dit wat er aan de hand is. We willen dat andere mensen goed over ons denken. We willen een groep mensen in ons team en trouwens, ze kunnen ons wat geschenken geven.

Vreugdevolle inspanning is de houding die vreugde schept in het creëren van deugd. Hier lijkt het alsof je deugd creëert, omdat je een kring van vrienden of studenten om je heen verzamelt om hen iets te leren dat nuttig voor hen zou zijn. Het lijkt alsof je iets doet ten behoeve van anderen. Het lijkt erop dat je iets deugdzaams doet. Maar de geest schept geen behagen in die deugd. De geest is op zoek naar je eigen winst. Dit is waarom dit gelofte gaat het tegen verregaande houding van vreugdevolle inspanning. De geest schept geen vreugde in deugd, hij werkt in het voordeel van het ego.

Dit geeft aan hoe stiekem het ego is. Hoe stiekem is de egocentrische houding. Het komt overal voor. Dat is waarom de voorschriften zijn hier. Daar brengen ze onze aandacht op. Het betekent niet dat we deze houding nooit zullen hebben. Het betekent niet dat dit soort dingen vanaf nu nooit meer in ons opkomen. Het betekent alleen dat door dit te weten, we ons bewust zijn en proberen het te onderscheiden wanneer de gedachte opduikt.

Zoals ik je al zei, toen ik voor het eerst begon met het bestuderen van de bodhisattva geloften vele jaren geleden zou ik denken: “Wie in de wereld zou dit doen? Wie ter wereld zou een vriendenkring of studenten bijeenbrengen uit een verlangen naar respect en winst? Dat is totaal tegengesteld aan de Dharma. Wie zou dat doen?” Ik begrijp nu dat het heel gemakkelijk is om dat te doen. Ook al is een deel van je geest toegewijd aan de bodhisattva pad, is het andere deel van de geest gehecht aan het egocentrische pad.

Publiek: [onhoorbaar]

Eerwaarde Thubten Chodron: Waar het op neerkomt, is dat we onze houding veranderen ten aanzien van het zakendoen of voor ons werk of andere taken. Je moet werken omdat je de kost moet verdienen. Dat is eerlijk genoeg. Maar het is niet alleen om de kost te verdienen. Je probeert iets te doen waar andere mensen baat bij hebben. Als je 's ochtends wakker wordt, denk dan bij jezelf: "Ik ga naar mijn werk omdat ik iets wil doen dat de mensen met wie ik in contact kom ten goede zal komen." Je bent betrokken bij het maken van een object of het verlenen van een dienst waar mensen baat bij hebben. U kunt bedenken hoe u de mensen die bij u op kantoor zijn, ten goede zult komen. Of uw klanten. Of je werkgevers. Of uw medewerkers. Met wie je ook werkt. Met andere woorden, je genereert de motivatie: "Ik wil anderen ten goede komen en hen geen kwaad doen." Je probeert dat als je motivatie te houden. Meestal is onze motivatie om naar het werk te gaan verlangen naar respect en winst. Hier beginnen we onze motivatie te veranderen. Dit is goed. We moeten dit proberen en doen.

Deze leer dient ook als hulp Bodhisattva Geloften: Deel 4 van 9 in de lamrim serie lessen van 1991-1994. Deel 4 van die serie werd niet opgenomen.