Juiste concentratie en inspanning

Juiste concentratie en de vijf hindernissen

• Zintuiglijk verlangen en zijn tegengif
• Kwaadaardigheid en zijn tegengif
• Luiheid en zijn tegengif

LR122: Achtvoudig nobel pad 01 (Download)

Vijf hindernissen (vervolg)

• Rusteloosheid en zorgen en zijn tegengif
• Twijfel en zijn tegengif

LR122: Achtvoudig nobel pad 02 (Download)

Vijf tegengif tegen belemmeringen

• Verplaatsing
• Nadelen van de gedachte
• Geen aandacht schenken
• De gedachten laten bezinken
• Ze "onderdrukken"

LR122: Achtvoudig nobel pad 03 (Download)

juiste inspanning

• Negatieve gemoedstoestanden voorkomen
• Negatieve gemoedstoestanden die al zijn ontstaan, opgeven
• Het genereren van deugdzame gemoedstoestanden
• Handhaaf deugdzame gemoedstoestanden die al zijn ontstaan

LR122: Achtvoudig nobel pad 04 (Download)

We hebben de achtvoudig nobel pad. Het wordt "nobel" genoemd omdat dit het pad is dat geperfectioneerd is door de edelen of de arya's. De arya's zijn degenen die een directe, niet-conceptuele waarneming van de werkelijkheid of leegte hebben. Dus dit is het pad dat ze volgen om arya's te worden en dit is het pad dat ze als arya's perfectioneren. Als we de 'Vier Edele Waarheden' zeggen, zijn het eigenlijk vier feiten die door de edelen als waar worden beschouwd, als waar door deze arya's die een directe waarneming van leegte hebben.

We hebben het gehad over hoe de acht kunnen worden ingedeeld in drie: ethiek, concentratie en wijsheid.

• Ethiek: (1) juiste spraak, (2) juiste levensonderhoud, (3) juiste actie
• Concentratie: (4) Juiste opmerkzaamheid, (5) Juiste concentratie, (6) Juiste inspanning (kan een beetje tussen concentratie en wijsheid gaan)
• Wijsheid: (7) Juiste kijk, (8) Juiste realisatie

Dus vanavond hoop ik het te hebben over juiste concentratie en juiste inspanning.

5) Juiste concentratie

Dit wordt ook wel samadhi genoemd, of “ting nge dzin’ in het Tibetaans wat ‘eenpuntigheid van de geest’ betekent. Buddhaghosa definieerde het als "het centreren van het bewustzijn en zijn concomitanten, gelijkmatig en volledig op een enkel punt." Het mentale bewustzijn en de mentale factoren die samen met dat specifieke mentale bewustzijn ontstaan ​​– dat zijn de bijbehorende – zijn gelijkmatig en volledig gefocust op één enkel punt, en dat geeft je een ongelooflijke flexibiliteit van geest. De geest is niet langer als een aap die van het ene naar het andere springt, maar hij heeft enige controle.

De beoefening van samadhi, of concentratie, is niet specifiek een boeddhistische beoefening. Het wordt ook gedaan door mensen van andere religies. Ik weet dat de hindoes het doen, misschien de christenen. Ik weet zeker dat anderen dat ook doen. En het was interessant omdat Zijne Heiligheid dit ter sprake bracht op de westerse boeddhistische lerarenconferentie: dat niet elke beoefening die een boeddhist doet noodzakelijkerwijs een beoefening is die alleen door boeddhisten wordt gedaan. Deze over samadhi is bijvoorbeeld iets dat door andere religies kan worden gedaan.

Maar wat dit een bijzonder boeddhistische beoefening maakt, is de motivatie en de andere gemoedstoestanden waaronder deze beoefening wordt gedaan. Het verschil tussen een boeddhist die samadhi beoefent en een niet-boeddhist die samadhi beoefent, is dat de boeddhist het in de eerste plaats onder toevlucht doet - zijn spirituele leiding toevertrouwen aan de Buddha, Dharma en Sangha-en daarom het doel van bevrijding of verlichting hebben.

Wanneer de geest dat soort motivatie heeft, vastbesloten is vrij te zijn van cyclisch bestaan, en gericht is op bevrijding en verlichting, dan wordt de beoefening van samadhi een bevrijdende factor. Maar zonder de toevlucht, zonder de vastberadenheid om vrij te zijn, zonder de motivatie voor bevrijding of verlichting, dan is het gewoon gewone, oude samadhi en het bevrijdt je niet noodzakelijkerwijs zelfs van het cyclische bestaan. Ze zeggen dat we allemaal eerder deze zeer hoge staten van samadhi hebben bereikt, en we zijn zelfs geboren in de vorm en vormloze rijken en bleven eonen lang in gelukzalige concentratie. Maar omdat we de . niet hadden vastberadenheid om vrij te zijn en we namen nooit de moeite om de aard van de werkelijkheid te onderzoeken, we realiseerden ons nooit leegte en dus zuiverden we nooit onze onwetendheid, boosheid en gehechtheid. En dus wanneer de karma om geboren te worden in deze hogere staten eindigde, toen vielen we weer neer in lagere rijken van bestaan.

Daarom is het zo belangrijk om deze oefening van concentratie te doen met toevlucht en met de juiste motivatie: met de vastberadenheid om vrij te zijn, of de altruïstische intentie om een Buddha. De beoefening van concentratie maakt de geest tot een zeer fijn en ontvankelijk instrument dat vervolgens kan worden gebruikt om alle andere elementen van het Pad te begrijpen. Dat kunnen we zien als we proberen en mediteren over liefde is het erg moeilijk om op liefde te blijven omdat de geest je boodschappenlijstje begint te maken, je vakantie begint te plannen en allerlei andere dingen. Of we proberen en mediteren op leegte en we denken alleen maar aan de leegte van de koelkast omdat de geest niet bij de juiste soort leegte kan blijven. Daarom is concentratie belangrijk. Het geeft ons enige controle over onze geest, zodat wanneer we diezelfde geest gebruiken om de aard van de werkelijkheid te onderzoeken of om mediteren op de vriendelijkheid van anderen of het lijden van anderen, kunnen we in die meditaties echt iets bereiken.

In de paragraaf 'rustig blijven' hebben we het gehad over de vijf hindernissen. Hier, onder de achtvoudig nobel pad, het gaat over een andere reeks van vijf obstakels. Er is enige overlap, maar er is enig verschil, dus raak niet in de war als het niet precies overeenkomt met de andere set van vijf. Het is best interessant om deze door te nemen, want ik denk dat als we kijken, we zullen ontdekken dat we ze heel goed kennen.

Vijf belemmeringen voor het ontwikkelen van concentratie

1. Zintuiglijk verlangen

   De eerste van deze vijf belemmeringen of verduisteringen is zintuiglijk verlangen. De geest is op zoek naar geluk en zintuiglijk genot. De geest, als je daar zit, denkt aan je partner, denkt aan je vakantie, denkt aan bevroren yoghurt, denkt aan hoe je veel liever ijs zou hebben en hoe het zou gaan met perziktaart, en wat je bent je salaris gaat uitgeven aan enz. Ook, wanneer je probeert om mediteren, begint de geest te neuriën en te zingen. Heb je dat meegemaakt? Je mediteert en dan begint je favoriete muziek door je hoofd te gaan? Dat is zintuiglijk verlangen op het werk.

   De geest gaat naar buiten, op zoek naar geluk van een extern object, wat een volkomen vruchteloze zoektocht is. We doen het al sinds de beginloze tijd, op zoek naar geluk van externe dingen. En kijk waar we nu staan. We zijn op dezelfde plek waar we een paar honderd miljoen levens geleden nog waren. We zijn niet echt ergens geraakt. We hebben veel zintuiglijk plezier gehad, maar het heeft ons nergens gebracht omdat ze zeggen dat al dat plezier is als de droom van de vorige nacht, daar en dan voorbij.

   Dus het zintuiglijke plezier is een grote verduistering voor onze meditatie, en om te beginnen een verduistering zelfs voor de dharmapraktijk. Het is een van de grote dingen die je ervan weerhoudt om lessen te volgen, vooral in de zomer wanneer het zo leuk is om te wandelen of te zwemmen. Dus je kunt zien dat het zintuiglijke plezier ons gewoon helemaal wegtrekt van de Dharma-beoefening.

Tegengif voor het voelen van verlangen

De manier om dat te bestrijden is mediteren over vergankelijkheid, mediteren over de dood - de geest ontnuchteren door te kijken naar het feit dat geen van deze dingen ons blijvend geluk kan brengen. In onze meditatie we denken aan al deze prachtige dingen die we in het verleden hebben gekregen en vragen ons dan gewoon af: "Wat doet het nu voor mij?" Ik weet zeker dat we in het verleden allemaal ongelooflijk veel plezier hebben gehad. Dus we gaan door en onthouden die dingen en zeggen: "Wat doet het echt voor mij? Het heeft niet het vermogen om blijvend geluk te brengen.”

Dus als we controleren met behulp van onze eigen wijsheid, dan is het heel natuurlijk de gehechtheid neemt af. Sommigen van jullie zagen er een beetje gepijnigd uit … het is als: “Ik wil die dingen niet echt opgeven. Kom op, het maakte me blij. Wat zal mij nog meer geluk schenken als ik het daar niet uit haal?” En dat is het hele ding, om echt naar ons leven te kijken en ons af te vragen of het ons wel geluk geeft.

Er is niets mis met gelukkig zijn. Dat is het hele doel van het Pad. We zouden blij moeten zijn. Maar laten we eens kijken of het volgen van de zintuiglijke genoegens ons geluk geeft of dat we er gewoon compleet razend en ontevreden van worden: altijd meer willen, altijd beter willen. Laten we eens kijken waar echt geluk vandaan komt.

2. Kwaadaardigheid

   Dan is de tweede van de belemmeringen kwade wil. Als we daar niet zitten te verlangen naar dit en dat en nog wat, dan zitten we daar vaak te zeggen: “Ik vind dit niet leuk en haal me daar vandaan. Die man heeft me kwaad gedaan en ik wil wraak nemen." We brengen veel tijd door in onze meditatie heel efficiënt plannen hoe we wraak kunnen nemen, hoe we iemand moeten vertellen dat we hier de baas zijn, hoe we hun gevoelens kunnen kwetsen omdat ze onze gevoelens kwetsen - wat het ook is. En kijk eens naar die mentale factor van kwade wil, die geest die zo strak is, die zo in de knoop zit, die boos is.

   Soms zijn we boos op bepaalde mensen. Misschien mogen we onze collega niet of houden we niet van de kat of houden we niet van iets anders. Soms is de kwade wil veel amorfer. Het is dit soort kwade wil tegen de samenleving, kwade wil tegen het militair-industriële complex, kwade wil tegen de consumentenmentaliteit, kwade wil tegen hoe we gehersenspoeld worden door de advertenties. En dus kunnen we een ongelooflijke hoeveelheid amorfe, gegeneraliseerde haat hebben of... boosheiden wrok jegens verschillende elementen van de samenleving in het algemeen. Dat houdt ons vaak ook ongelooflijk gebonden en maakt de geest erg strak, erg ongelukkig.

   Dan kunnen we enorm veel tijd in onze meditatie klagen. Dat is een van mijn favoriete dingen. Het is verschrikkelijk, maar ik ben een beetje verslaafd. Dit is fout, dat is fout! Dus we kunnen klagen over mensen, over de samenleving, over de overheid, over de mensen in de fabrieken, over Mars. We klagen over alles wat er is om over te klagen en het brengt ons nergens.

   Tegengif tegen kwade wil

   Ik zeg niet dat je die haat moet wegstoppen of dat gevoel van wanhoop moet wegstoppen, maar dat je het liever omhoog moet trekken en ernaar moet kijken en erkennen dat het nutteloos is. Probeer ook wat te doen meditatie, de vriendelijkheid van anderen zien en de waarde die we van anderen hebben ontvangen, het voordeel dat anderen ons hebben gegeven, hoe ons hele leven van hen afhankelijk is, hoe alles wat we in ons leven hebben allemaal tot stand komt dankzij de inspanningen van anderen. Dus hoewel de samenleving zeker veel ruimte voor verbetering heeft, als we daar alleen naar kijken, missen we totaal de andere kant van de samenleving waar we zoveel geluk en vriendelijkheid hebben ervaren.

   Zoals Zijne Heiligheid zei toen hij in Seattle lesgaf: "Je weet dat als er één persoon wordt vermoord in Seattle, want dat haalt het voorpaginanieuws, maar alle mensen in de stad die die dag werden geholpen, dat snapt niet in de krant zetten.” Als we om ons heen kijken naar de activiteiten in de stad, dan zien we vooral mensen die mensen helpen. Dus als we ons daarop concentreren, dan neemt deze kwade wil echt af.

3. Luiheid en luiheid

   De geest die gewoon wil gaan liggen, gaan slapen en genieten. Deze luie geest die zegt: 'Mijn rug doet pijn, mijn knieën doen pijn, ik kan maar beter gaan liggen. ik zou niet moeten mediteren of het zal me grote structurele schade aanrichten. Ik zou moeten gaan liggen." De geest die zegt: "Oh, ik ben het hele weekend naar de lessen geweest. Ik heb een pauze nodig vanavond. Ik ben echt uitgeput van het zitten in die stoel en het luisteren naar leringen het hele weekend. Ik moet echt slapen vannacht".

   Tegengif tegen luiheid en luiheid

   De Buddha gaf hiervoor verschillende remedies, in een progressieve volgorde.

   Het eerste dat u moet doen als u lui bent, is gewoon proberen die gedachten te negeren. Ze komen in de geest, maar geven ze geen energie. Negeer hun. Laat hen gaan.

   Als dat niet werkt, reciteer dan wat, chant wat mantra, reciteer de Schriften, reciteer de Hart Sutra. Dit helpt ons vaak, het maakt ons “onlui” omdat we aan het chanten zijn en het chanten geeft ons een bepaalde hoeveelheid energie. Vooral als je hardop chant en je chant met een melodie, kan het je energie geven en je helpen die luiheid te overwinnen.

   Als dat niet werkt, trek dan aan je oren en wrijf met je handpalmen over je ledematen. Geef jezelf een massage. Sla jezelf, sla op je wangen en trek aan je oren. Haal de circulatie in de lichaam gaan.

   Lukt dat niet, sta dan op, spat water in je gezicht, kijk in alle richtingen om je heen en kijk omhoog naar de lucht. Strek de geest uit, kijk naar verre afstanden, krijg het koude water op je gezicht. Soms, als je een retraite doet, heb je misschien wat koud water naast je, dan kun je erg lui zijn en hoef je niet eens op te staan ​​om het koude water te halen. Je kunt er gewoon zitten en spetteren.

   Als dat niet werkt, kun je een innerlijke perceptie van licht ontwikkelen. Je kunt een heel helder licht visualiseren en je voorstellen dat het je licht vult lichaam en geest.

   Of je kunt de ademhaling doen meditatie, het uitademen van de donkere, zware geest in de vorm van rook en het inademen van een heldere, alerte geest in de vorm van licht en voelen dat licht je vult lichaam en geest.

   Als dat niet werkt, loop dan rond - niet met je zintuigen en kijkend naar al het moois om je heen, maar probeer je zintuigen te beheersen - sta echt op en loop en beweeg de lichaam. Misschien wat wandelen meditatie.

   Of je kunt gaan liggen en gaan slapen. Maar als je wakker wordt, neem dan een heel sterk besluit om je leven verstandig te gebruiken en niet alleen maar voortdurend plaats te maken voor de slaperige, luie geest. Dus het is niet alleen maar liggen en slapen en zeggen: "O goed, nu heb ik mijn zin!" maar echt wetend: "Oké, nu is het tijd om te rusten", maar als je opstaat, zeg dan: "Nu zal ik helder en alert zijn en ik ga niet gewoon blijven toegeven aan de geest die heel lui." Dus dat zijn enkele manieren om met de luiheid om te gaan.

4. Rusteloosheid en zorgen

   De vierde verduistering of hindernis hier is rusteloosheid en zorgen. De lichaam kan niet stil zitten. Er is een ongelooflijke rusteloze energie. De geest is vol bezorgdheid of angst: "Hoe zit het met dit, hoe zit het met dat? Wat gebeurt er als…?" Of reisplannen maken - "Als ik vandaag het vliegtuig neem, hoe krijg ik dan de trein daar ... ik moet deze persoon faxen ... mijn visum duurt niet zo lang." En dus raakt de geest gewoon helemaal ingepakt, erg rusteloos, erg bezorgd.

   Of de geest kan zich zorgen maken: "Oh, wat gebeurt er als ik mijn baan verlies?" en "Hoeveel geld ga ik verdienen?" en "Hoeveel heb ik gespaard?" of “Oh nee, mijn relatie is niet zo goed. Misschien moet ik uit elkaar gaan. Nee, ik heb geen zin..., nee misschien moet ik..., wat moet ik doen, ik ga zo eenzaam zijn, maar andere vrienden zullen me vertellen dat ik gelukkig ben, ze dachten dat ik het uit moest maken met hem ….” Dus de geest die gewoon vol rusteloosheid is, vol zorgen, kan nergens op blijven.

   Dit kan ook een geest zijn met heel veel verwachtingen. Nadenken over wat je wilt hebben, waar je op hoopt, waar je naar verlangt. Het kan ook een geest zijn die je duwt, een geest die deze ongelooflijke, onrealistische verwachtingen heeft. "Ik moet hier zitten en... mediteren en verlichting bereiken.” Ik denk dat ik je het verhaal hierover heb verteld monnik uit Nederland. Hij had zich teruggetrokken en zei: 'Ik heb ongelooflijk veel vertrouwen in mijn leraar. Ik ga me terugtrekken en dat ga ik ook doen mediteren en verlichting bereiken.” Een paar maanden later Lama vertelde hem om te stoppen met terugtrekken en een bedrijf te openen.

   Zodra je gaat zitten met je oefening, heb je zeer fantasievolle verwachtingen van alles wat je gaat bereiken. Je zet jezelf in voor een echte tegenslag. Omdat de geest er in wezen op is ingesteld om jezelf weer in een beeld te persen van wie je niet meer bent. Dus in plaats van het imago van de chief CEO te zijn, worden we de chief sit-on-the-meditatie-kussenbeeld… al dat duwen, al die verwachting maakt de geest gewoon heel rusteloos, heel bezorgd, heel angstig.

   Het kan ook een geest zijn die zich overdreven bezighoudt met ethiek. Met andere woorden, het is geen geest die evenwichtig is met betrekking tot ons ethisch gedrag, maar de geest zegt: “Oh, ik liep over dit grasveld en misschien ben ik op mieren gestapt en wat kan ik doen? Ik moet van hier naar daar en het grasveld lag in het midden. Ik heb misschien op deze mieren gestapt, hoewel ik ze niet zag, en ik ga naar de hel omdat ik dit negatief heb gemaakt karma!” Dus deze geest is nogal overdreven bezig met ethiek op een onrealistische manier. Dat kan de geest ook erg gespannen maken. Dat is meestal niet ons probleem. Ons probleem is meestal niet genoeg bezorgdheid. Maar het kan zijn dat we soms gewoon deze zeer angstige geest krijgen.

   Dus al deze angst, ongerustheid, zorgen en rusteloosheid - dit alles is een grote belemmering.

   Tegengif tegen rusteloosheid en zorgen

   Je kunt een paar verschillende dingen doen om rusteloosheid en zorgen tegen te gaan.

   Een daarvan is wanneer je gaat zitten om mediteren, zeg tegen jezelf: "Heb ik deze tijd vrij?" "Ik heb besloten dat ik ga" mediteren, voor (hoe lang het ook is - 15 minuten, 2 uur).” "Heb ik deze tijd echt vrij?" Je kijkt. "Ja, ik wil. De wereld zal niet instorten. Al het andere kan wachten. Ja, ik heb deze tijd vrij, dus ik hoef me geen zorgen te maken over alles wat ik daarna ga doen. Want ik heb er al over nagedacht en besloten dat het kan wachten. Dus nu kan ik mijn geest daarvan bevrijden en me concentreren.”

   Als dat niet werkt en de rusteloosheid blijft opkomen, dan kun je proberen je te concentreren op de ademhaling en hier misschien vooral op de uitademing. Je concentreert je ook op de inademing, je moet inademen, maar als je uitademt, voel je echt: "Ok, ik laat die energie los." Het is alsof je het echt loslaat terwijl je uitademt, en dat zou moeten helpen de angst te kalmeren.

   Het kan soms ook nuttig zijn om de verschillende gedachten op te schrijven die gaande zijn als we angstig zijn en ze dan terug te kijken en onszelf af te vragen hoe realistisch ze zijn als we ons gewoon zorgen en angstig maken over dingen die ergens op de maan zijn , dingen waar we ons niet echt zorgen over hoeven te maken.

   En soms zit er rusteloze energie in de lichaam. Dit gebeurt heel vaak aan het begin van de oefening. Ik weet dat voor mij, toen ik voor het eerst begon te oefenen, het onmogelijk was om stil te zitten, totaal onmogelijk. En het duurde, denk ik, ruim een ​​jaar, misschien zelfs anderhalf jaar, 2 jaar van gewoon heel regelmatig oefenen voordat ik, een beetje heel geleidelijk, merkte dat ik langer kon zitten. En ik denk dat er een daadwerkelijke verandering is die fysiek plaatsvindt in termen van je energie, waardoor je langer kunt zitten. Dus als je dat soort dingen hebt, kan het erg handig zijn om wat yoga- of rekoefeningen te doen voordat je gaat zitten.

   Zijne Heiligheid zegt altijd: “Als je iets aan een situatie kunt doen, hoef je je geen zorgen te maken, want je kunt er iets aan doen. Als je niets kunt doen, hoef je je ook geen zorgen te maken.” Dus dat kan ook heel nuttig zijn om over na te denken.

5. Twijfel

   Soms hebben we veel twijfels over de Buddhazijn leringen. Of soms twijfelen we aan ons eigen kunnen: “Kan ik het Pad volgen? Kan ik dit echt? Er is iets mis met mij. Ik weet zeker dat iedereen de heeft Buddha potentieel, maar niet ik.” Onze twijfels kunnen dus in vele vormen en vormen voorkomen.

   Tegengif om te twijfelen

   Het was best interessant dat Geshela gisteravond zei dat we moesten erkennen dat we niet kunnen verwachten dat we de... Buddhaalle leringen tegelijk. Het is een geleidelijk pad, dus om te erkennen dat het alleen maar natuurlijk is als er twijfels komen. Het is heel natuurlijk dat we misschien niet meteen duidelijke antwoorden op onze vragen vinden, maar als we onze geest wat ruimte kunnen geven en enig vertrouwen en vertrouwen hebben in de Buddha dat omdat hij sommige dingen zei die echt waar voor ons klonken, daarom misschien zullen we deze andere dingen ooit begrijpen. En dat soort geloof kan ons het vermogen geven om door te gaan, zelfs als de geest geplaagd wordt door twijfels.

   Stel ook vragen bij twijfel. Dit is echt waar Dharma-vrienden voor zijn. Daarom moedig ik jullie allemaal aan om samen rond te hangen en over Dharma te praten. Als je twijfelt, kun je naar je vrienden gaan en zij kunnen je daarbij helpen. Of ga naar je leraren of lees boeken. Probeer wat antwoorden te krijgen. Maar erken dan ook, zoals ik al eerder zei, dat er misschien dingen zijn die we niet meteen kunnen oplossen. En misschien moeten we daar zitten met de twijfelen een tijdje en blijf er na verloop van tijd op terugkomen.

   Een van de grote twijfels die westerlingen vaak hebben aan het begin van de beoefening, gaat over wedergeboorte: “Bestaat het? Ik kan het niet zien." Je kunt er iets over lezen, erover nadenken, erover praten, maar op een gegeven moment realiseer je je misschien dat je gewoon een beetje vastzit. Zet het dan maar op een laag pitje. Zijne Heiligheid zei op de Lerarenconferentie dit jaar dat hij denkt dat iemand dat kan toevlucht zelfs zonder in wedergeboorte te geloven. Als er andere dingen in de Buddha's leringen die logisch voor je zijn, die nuttig zijn voor je leven, benadruk die dan en oefen die en langzaam, in de loop van de tijd, zou het hele probleem van wedergeboorte duidelijker en duidelijker kunnen worden.

   Ik heb echt met mijn eigen praktijk gezien dat er sommige dingen zijn die in het begin onmogelijk te begrijpen lijken. ik had zoveel twijfelen over hen. Ik zou er zo nu en dan op terugkomen, voornamelijk omdat een van mijn leraren hen opnieuw zou opvoeden in leringen. En dan begon ik erover na te denken en soms raakte ik er een beetje bij betrokken. Het is niet dat alles twijfelen zou verdwijnen, maar er zou iets kleins in bezinken. Wees dus bereid om gedurende een bepaalde periode op deze manier met uw twijfels te werken. Heb wat flexibiliteit.

   En ik denk dat hier ook een langetermijnmotivatie is zoals bodhicitta is zo belangrijk, want als je echt verlicht wilt worden, als je dit zeer sterke gevoel hebt om voor het welzijn van anderen te werken, dan zal die motivatie je dragen tijdens de perioden waarin je veel twijfelen. Ik denk dat het belangrijk is dat je dit weet, omdat je in je praktijk tijden doormaakt waarin je veel twijfelt. Ik herinner me dat ik daar een keer zat en dacht: "Hoe weet ik de... Buddha bestaat?” En daar loop je soms tegenaan. Maar als je echt dit soort vastberadenheid voor de lange termijn en een soort ruimtelijkheid in je geest hebt, dan helpt dat je door.

   En als je de oefening doet, als je wat van de oefening proeft, dan lost dat je twijfels op omdat je wat ervaring opdoet - geen halleluja-ik-zie-lichtjes-ervaring, maar je wordt een beetje minder boos, een beetje beetje rustiger, begin je te zien dat de leringen werken.

   Ik zat ook te denken, dat het soms een kwestie is van karma uit vorige levens, omdat sommige mensen de Dharma-beoefening binnengaan, oefenen ze een beetje en op een gegeven moment gaan ze gewoon kapot. “Ik kom hier niet op terug! Ik ga naar Hare Krishna.” Of "Ik ga iets anders doen." Soms zijn ze superenthousiast en dan laten ze gewoon alles koud en gaan iets anders doen. Dat kan soms gedeeltelijk komen door de manier waarop de geest werkt - niet die motivatie voor de lange termijn en niet die ruimtelijkheid - maar ook vanwege een gebrek aan positief potentieel en verdienste uit vorige levens. Dit is nog een reden waarom we enige moeite zouden moeten doen om dat soort positief potentieel in onze mindstreams te creëren, want dat dient om ons er doorheen te helpen wanneer er twijfels rijzen in dit leven of toekomstige levens.

   Ik denk dat een heel belangrijk ding dat we kunnen doen als er twijfels ontstaan, is om onszelf wat tijd te geven, want vaak zijn de twijfels allemaal: "Oh, ik mediteer nu al een hele maand en ik heb geen samadhi!" en "Ik beoefen Dharma al zeven jaar en ik kan me nog steeds niet concentreren!" Onthoud dat Geshela zei dat genereren bodhicitta niet een paar jaar maar een paar levens kan duren? Als we zo'n langetermijnperspectief hebben, kunnen we ons er doorheen slaan.

   Soms het twijfelen laat ons gewoon heel gek doen; het zorgt ervoor dat we alles gewoon volledig opgeven of het zorgt ervoor dat we van het een naar het ander flitsen. "Ik heb dit gedaan" meditatie en ik ben nergens geraakt. Ik doe dat en ik kom nergens.” En zo flitsen we rond van meditatie naar meditatie, van leraar tot leraar, van groep tot groep, van traditie tot traditie. Geen wonder dat er twijfelen in de geest, want we houden ons nooit ergens aan vast. Op die manier, twijfelen kan een heel groot obstakel zijn, maar het is heel natuurlijk om het te hebben. Als je geen twijfels hebt, is er waarschijnlijk iets mis.

   En dan hebben we soms niet alleen twijfels in de Buddha's leringen, maar we beginnen te twijfelen ons eigen vermogen. "Kan ik het doen? Ik kan het niet!” 'Ik kan me niet concentreren! Ik ben te oud!" "Ik ben te jong!" "Ik ben te dik!" "Ik ben te mager!" - gewoon allerlei twijfels over ons eigen kunnen. Als dit ter sprake komt, is het erg nuttig om na te denken over het kostbare mensenleven en al het andere voorwaarden die we voor ons hebben. Het is ook handig om te onthouden dat we de Buddha de natuur en dat zelfs als we wilden dat ons dat zou worden afgenomen, dat niet kan. We zitten vast met onze Buddha natuur. We hebben het potentieel om een Buddha of we willen of niet. Onthoud dat maar. Als je naar binnen kijkt Open hart, duidelijke geest er is een hoofdstuk dat beschrijft Buddha natuur, dus dat kan ook helpen bij het beantwoorden van enkele van uw vragen.

Vijf tegengif tegen belemmeringen

Onder concentratie zijn er vijf verschillende tegengiffen die de Buddha gaf om met sommige van deze ongewenste gedachten van onwetendheid om te gaan, boosheid, gehechtheid, angst, rusteloosheid en alle verschillende gedachten die we hebben.

1. Verplaatsing

   Met andere woorden, verander je geest van je daarop concentreren naar je op iets anders concentreren. Als je geest in cirkels ronddraait over alles wat je moet doen, zing dan misschien wat mantra in plaats van. Als je gedachten rond en rond gaan over hoe deze persoon dat zei en ze deden dit en het gebeurde allemaal tien jaar geleden en je zult ze nooit vergeven, verander dan misschien van gedachten en doe wat visualisatie of doe wat meditatie op liefde. Dus het is heel bewust erkennen dat je een aandoening hebt¹ gedachten en je gaat de focus van je aandacht naar iets anders verplaatsen. De analogie is om een ​​grotere pin te nemen en deze te gebruiken om een ​​kleinere pin in het gat te verplaatsen of eruit te slaan.

   Dus deze eerste verdringt het, je gedachten verschuiven bewust naar een ander onderwerp dat nuttiger zal zijn om over na te denken. En dat kan eigenlijk een tegengif zijn voor degene die in de weg zit.

2. Denkend aan de nadelen van dat specifieke denkpatroon dat je hebt

   Als je veel hebt gehechtheid kom op, denk aan de nadelen van gehechtheid. Wat zijn de nadelen van gehechtheid?

Toehoorders: Het leidt ons af van onze praktijk. Het creëert negatieve karma. Het veroorzaakt leed. Het veroorzaakt meer hunkering. Het zorgt voor meer obsessie.

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Denk dus goed na over deze nadelen. Of denk aan de nadelen van boosheid wanneer je geest van streek raakt en wrok koestert. Wat zijn de nadelen van boosheid?

Toehoorders: Het voelt niet goed. Het schaadt anderen. Het schaadt onszelf. Het is erg slecht voor de gezondheid.

Citybike: Dus als je een soort denkpatroon hebt waar je aan vastzit, denk dan op deze manier na over de nadelen ervan. Dat helpt je om het te laten vallen en om het geen energie te geven.

De Buddha beschreef ons hebben gehechtheid als een goedgeklede persoon met een karkas om zijn nek. Het is een "mooi" beeld, nietwaar? Dat is nu het nadeel van gehechtheid. Dit beeld van een goed geklede persoon met een karkas om zijn nek is walgelijk. "Waarom moet ik dit bij me dragen?!" Je gooit het weg. Zo ook, als je een aardig persoon bent, maar je geest wordt geplaagd door de gehechtheid, de wrok, de zelfpreoccupatie, dat zijn als karkassen om de nek. Als je naar de nadelen kijkt, is het alsof je kijkt naar hoe walgelijk het karkas is, en dan is het gemakkelijk om gewoon te zeggen: 'Ho! Wie heeft dit nodig?!” en laat het gewoon los.

3. Geen aandacht schenken

   Dit is alsof je je ogen sluit zodat je iets niet ziet. Als je naar de film gaat en ze gaan een gewelddadige scène spelen, dan openen sommige mensen hun ogen, maar degenen onder ons die dat niet leuk vinden, sluiten onze ogen. Dus als er iets heel onaangenaams of lelijks is, sluit je je ogen. Het is hier hetzelfde als je die gedachten negeert. Je erkent dat dit je gewoon nergens brengt en dus voed je het niet. Je erkent dat het beter is om er niet over na te denken, totdat je de juiste hulpmiddelen hebt om dit helder te kunnen overdenken.

   Soms, als we het moeilijk hebben, denken we: "Nou wacht, ik heb dit probleem, moet ik er niet over nadenken? Zeg je me dat ik mijn problemen moet negeren? Dan ga ik weer in ontkenning.” We zijn al in de ontkenning. We ontkennen de hele aard van het cyclische bestaan. We ontkennen de realiteit van leegte. We zijn al in ontkenning; maak je geen zorgen om erop in te gaan.

   Ik herinner me een keer dat een van mijn vrienden veel problemen had met haar praktijk. Er waren veel twijfels over dingen bij haar leraren en haar geest was helemaal in de war. Dus ging ze naar een andere leraar, vertelde hem het hele probleem, en hij zei: "Denk er niet aan". [Vriend:] “Niet aan denken? Dit is mijn probleem. Ik moet er over nadenken, anders ga ik in ontkenning! Ik kan dit niet!” [Ven. Chodron:] Maar als je er echt over nadenkt, zul je zien dat de manier waarop we over problemen denken vaak totaal onproductief is. Als we de keuze hebben tussen denken over onze problemen op een onproductieve manier die meer leed veroorzaakt, en er gewoon niet aan denken omdat we niet de middelen hebben om ermee om te gaan, dan is het eigenlijk beter om er niet aan te denken.

   [In reactie op het publiek] Ik denk dat het niet zozeer is om onszelf te vertellen: “Denk er niet aan. Denk er niet over na' als gewoon de energie niet voeden - er geen aandacht aan schenken. Net zoals het indrukken van de "Pauze"-knop, ga ik een pauze nemen. Doe iets anders, denk aan iets anders.

4. De gedachten laten bezinken

   De analogie hier is als iemand die rent, en dan beseffen ze dat ze niet hoeven te rennen, ze kunnen lopen. En dan beseffen ze, nou ja, ze hoeven niet echt te lopen, ze kunnen gaan zitten. En dan beseffen ze, nou ja, ze hoeven niet zoveel moeite te doen om te gaan zitten, ze kunnen gaan liggen. Dus op de een of andere manier net als de lichaam, is er een geleidelijke bezinking van de gedachten. Geef je geest wat ruimte. Laat het gewoon tot rust komen en weet dat je gedachten tot rust zullen komen, dat het voor hen onmogelijk is om maar door te gaan.

   Ik vind het heel interessant dat wanneer ik een retraite doe, ik meer kans heb op bepaalde soorten aandoeningen² tijdens bepaalde sessies. Soms merken mensen dat ze op de dag meer hebben gehechtheid, of overdag hebben ze meer boosheid en 's avonds hebben ze meer gehechtheid, zoiets. Ik merk dat ik in de ochtendsessies meer heb boosheid Binnenkort. Het is zeer interessant. ik zal de opmerken boosheid komt eraan, en ik weet uit ervaring dat zodra ik van mijn kussen afstap de boosheid zal helemaal weg zijn. Dus dan denk ik: "Nou, laten we het een beetje kortsluiten en doen alsof ik vroeg opstond en het daar liet, en dan verder gaan met mijn oefening". [gelach] Dus dit is de gedachten laten bezinken, ze naar beneden laten gaan.

   [In reactie op het publiek] Bij al deze moet je wat spelen en kijken welke het beste voor je werken. Wat ik erg nuttig vind, is om tot de ademhaling te komen, niet zozeer bij de inademing of de uitademing, maar op dit vredige gevoel dat we soms in de adem vinden. Concentreer je gewoon op de vredige stroom van de lucht. Zelfs als we een visualisatie doen, kunnen we bij de visualisatie blijven, maar proberen onze geest meer af te stemmen op het vredige gevoel van de adem. En dan kunnen de gedachten tot rust komen. Je kunt er dus een beetje mee spelen. Kijk wat voor jou werkt.

   Of soms zal ik gewoon zitten en zeggen: "Oké, ik ga dit gewoon voelen." In plaats van door alle gedachten heen te gaan, probeer ik gewoon bij dat bewustzijn te blijven van "Hoe voelt de angst in mijn" lichaam? Hoe voelt het in mijn hoofd?” En ik zal daar gewoon zitten en naar de verschillende gevoelens kijken en dan geleidelijk aan vervaagt de energie een beetje en komt tot rust. Wat het niet laat bezinken, is als ik angstig ben en ik blijf denken aan datgene waar ik bang voor ben. Maar als ik alleen let op hoe het voelt om angstig te zijn, dan komt dat soort energie langzaam tot rust.

5. Ze "onderdrukken"

   Ik denk niet dat het per se hetzelfde is als psychologisch onderdrukken, maar de analogie is als een sterker persoon die een zwakker persoon onderdrukt. Dus in dit geval, als je geest totaal gestoord wordt, kan het een beetje zelfdiscipline kosten om tegen jezelf te zeggen: "Kijk, dit is totaal nutteloos! Ik ga dit gewoon helemaal laten vallen, want ik kom nergens." Je genereert een heel sterke gedachte van: "Oké, ik ga het laten vallen!" Vaak kan dat werken.

   Dus dat gaat allemaal over concentratie, in het kort.

6) Juiste inspanning

Eigenlijk hebben we bij al deze inspanningen inspanning nodig. Soms doen ze moeite met concentratie; soms zeggen ze het met wijsheid. Eigenlijk hebben we het ook nodig voor de ethiek. Inspanning is een geest die behagen schept in het doen van deugdzame dingen. Inspanning betekent niet duwen. Dit is echt iets heel belangrijks. Het betekent genieten. Dat klinkt mooi, niet? De geest trainen om behagen te scheppen in deugd.

Dus als we het woord 'inspanning' of 'enthousiasme' horen en we denken aan genot in plaats van duwen, dan begrijpen we waar het allemaal om draait. Het is interessant om met Sally te praten, die al het koken voor Geshela doet. Over spanning gesproken! Ze maakt al die heerlijke maaltijden de hele tijd klaar, maar ze zei vanmorgen dat het deze keer zo'n ontdekking voor haar was, dat ze er heel hard voor kon werken en er heel blij mee kon zijn. Meestal werkt ze hard en als ze dit soort dingen moet doen, raakt ze erg gestrest en nerveus en angstig ... maar het was zo leuk om voor Geshe-la te koken omdat ze besefte dat ze hard kon werken en gewoon heel gelukkig en heel blij. Dus een deel van inspanning is ook je grenzen kennen, weten wanneer je een time-out moet nemen, wanneer je moet rusten.

Vier soorten inspanning

1. Om vreugde te scheppen of moeite te doen om te voorkomen dat negatieve gemoedstoestanden ontstaan ​​en om het negatieve karma dat in het verleden is gecreëerd te zuiveren

   Dit is de preventieve maatregel een en ook de zuivering een. We hebben het gehad over zuivering veel; Ik zal er nu niet heel veel op ingaan. De inspanning houdt in dat je dingen uit het verleden echt opruimt, zuivert en vaststelt en op die manier voorkomt dat nieuwe negatieve gedachten en acties ontstaan. Dus dat is een echte hoofdfunctie van zuivering: dat door het zuiveren van de energie in het verleden, het je helpt om de gewoonte te doorbreken zodat het in de toekomst niet meer voorkomt.

2. Negatieve toestanden opgeven als ze zich voordoen en in de toekomst niet meer creëren.

   De eerste soort inspanning gaat over het voorkomen van het ontstaan ​​van negatieve gemoedstoestanden. Hier wordt gezegd dat als er al negatieve gemoedstoestanden zijn ontstaan, we het tegengif daarop toepassen. Om dat te doen, moeten we de tegengiffen bestuderen en leren, bijvoorbeeld de vijf hindernissen en de vijf verschillende manieren om ermee om te gaan. De tegengiffen kennen, ze oefenen en onthouden, en ze gebruiken om negatieve toestanden te verlaten als ze zich voordoen. Zo voorkom je dat je in de toekomst nog meer creëert.

   Dus "Van nu af aan, wanneer een negatieve gemoedstoestand zich voordoet, zal ik proberen het te verhelpen en een soort van vastberadenheid nemen om te proberen het in de toekomst te vermijden." Als je een bijzonder sterke verontreiniging hebt, werk daar dan heel consequent mee, maak je geest vertrouwd met de tegengiffen en pas ze toe.

   Ik hoop dat één ding dat je dit weekend met Geshela hebt geleerd (omdat hij het steeds zei), is dat dit allemaal tijd kost. Sally maakte vanmorgen een zeer interessante opmerking tegen mij terwijl ze naar enkele van de vragen zat te luisteren (Sally beoefent al heel lang dharma). Ze herinnerde zich: "Oh ja, ik herinner me dat dat mijn brandende vraag was en dat is waar ik mee vast zat." En toen ze andere mensen die vragen hoorde stellen, realiseerde ze zich nu dat het echt tijd kost om dingen te begrijpen. Maar met die ruimte en het feit dat ze er al die tijd in heeft gestoken, kan ze de geboekte vooruitgang herkennen: "Ja, het kost tijd." “Ja, dat was vroeger mijn brandende vraag en nu is het goed, dat heb ik opgelost. Ik heb nu nog een brandende vraag, maar die zal op een gegeven moment ook worden opgelost.”

3. Om deugdzame staten te genereren die nog niet zijn gegenereerd.

   We proberen de positieve houding te genereren die we nog niet hebben gegenereerd - vrijgevigheid, geduld, ethiek, dankbaarheid, vriendelijkheid enzovoort.

   En verheug je ook in je vroegere deugd. Dus net als in de eerste van deze, zouden we naar het verleden kijken en het negatieve zuiveren karma, in deze, kijken we naar het verleden en genieten we van de positieve dingen die we hebben gedaan. Dit is een heel, heel belangrijk onderdeel van het Pad - ons verheugen in onze eigen en andermans deugden en goede eigenschappen - maar we slaan het vaak over. We concentreren ons graag op het negatieve, maar het is echt heel belangrijk om dit te doen - kijk naar wat we in het verleden hebben gedaan en voel een gevoel van vreugde erover. Zelfs het feit dat we deze perfecte menselijke wedergeboorte hebben en dat we hier zijn - laten we er blij mee zijn!

4. Om deugdzame staten te behouden als ze eenmaal zijn ontstaan.

   Dus als er een geest van vrijgevigheid opduikt, houd daar dan aan vast! [gelach] Of wanneer een gevoel van vriendelijkheid in je hart komt, laat het dan niet wegvliegen, span je in om het te behouden, ontwikkel het meer en meer, en creëer in de toekomst meer en meer van dit soort gedachten en houdingen .

Dus de inspanning gaat in al deze verschillende richtingen. Als je gaat zitten en nadenkt over deze vier, is het best interessant omdat de eerste twee meer bezig zijn met de negatieve dingen en die loslaten en de laatste twee meer met de positieve dingen en het vergroten daarvan. De eerste en de derde gaan meer over het verleden: wat er in het verleden is gebeurd, en ofwel verheugen of zuiveren en zien wat we uit het verleden kunnen halen om in het heden te gebeuren. En de tweede en de vierde hebben meer te maken met de toekomst en waar we vanaf hier heen kunnen gaan: hoe vasthouden aan deugdzame staten of hoe we onszelf kunnen bevrijden van huidige negatieve en hoe dit in de toekomst te blijven doen.

Je zult merken dat als we deze doornemen, het lijkt alsof het gewoon veel van hetzelfde materiaal is dat zich op verschillende manieren afspeelt. Dat is zo, maar daar is een doel voor, want elke keer dat we het op een andere manier horen, krijgen we er een nieuwe manier van denken over. En als we het mee naar huis nemen en er echt over nadenken, ontstaan ​​er nieuwe inzichten.

[In reactie op het publiek] Dit is zeer, zeer waar. Zelfs in de richtlijnen voor toevluchtsoord, de Buddha benadrukte echt hoe belangrijk het is om wijze vrienden te kiezen en niet om te gaan met mensen die je negatieve eigenschappen naar voren brengen of wiens negatieve gedrag je de neiging hebt om te volgen. Het is zeer belangrijk. Dat is waarom spirituele vriendschap zo belangrijk is en de mensen met wie je de leringen deelt, zijn erg waardevolle mensen omdat ze dat deel van jou begrijpen; ze waarderen dat deel van jou. Ze gaan daar niet zitten en zeggen: 'Waarvoor gebruikt u uw vakantie? Ga je op retraite? Kom op!" Dit zijn mensen die je echt gaan waarderen en je aanmoedigen in je proces van zelfontdekking en dus zijn die mensen erg kostbaar.

Afsluitende meditatie

Dus laten we rustig zitten. Misschien tijdens deze meditatie denk aan een van de belemmeringen - zintuiglijk verlangen, kwade wil, luiheid en luiheid, rusteloosheid en zorgen, twijfelen-en vraag jezelf misschien af: "Welke is degene die het meest naar voren komt voor mij en wat zijn de tegengiffen die ik kan gebruiken om ermee om te gaan?" En denk er misschien over na hoe je de vijf tegengiffen tegen concentratie kunt gebruiken om daarmee om te gaan - het verplaatsen naar iets anders, de nadelen bedenken, de gedachten negeren, de gedachten laten bezinken en tegen jezelf zeggen dat je het los moet laten.

1. "Afflicted" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "misleid". ↩

2. "Afflictions" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "verontrustende houdingen". ↩