Objecten van meditatie

Voorbereiding op meditatie

• Omstandigheden, toevlucht, motivatie
• Voorbereidende praktijken

LR 109: Meditatieve stabilisatie 01 (Download)

Objecten van meditatie

• De vier categorieën om kalm blijven te ontwikkelen
• zuiverend verlangen
• Meditatie over de innerlijke lelijkheid van de lichaam
• doel van de meditatie is niet om haat te cultiveren tegen de lichaam of persoon

LR 109: Meditatieve stabilisatie 02 (Download)

zuiverend verlangen

• Meditatie op uiterlijke lelijkheid
• Meer tegengif voor gehechtheid aan een persoon
• Een realiteitscheck
• Een veld van botten

LR 109: Meditatieve stabilisatie 03 (Download)

Voorwerpen van meditatie voor verschillende aandoeningen

• Haat zuiveren
• Zuiverende verduistering
• Zuiverende trots
• Zuiverende discursiviteit

LR 109: Meditatieve stabilisatie 04 (Download)

Omstandigheden, toevlucht, motivatie

De vorige keer hadden we het over hoe je een goede omstandigheid kunt creëren om kalm te blijven meditatie. Dit geldt ook voor de externe omstandigheid waarin u wilt mediteren en de interne omstandigheid in termen van weinig verlangens hebben, tevreden zijn, goed ethisch gedrag hebben en iemands vooroordelen over zinsobjecten verminderen. Toen hadden we het over het kussen, de meditatie stoel en ook je houding als je gaat zitten mediteren.

Nadat je gaat zitten om mediteren en allemaal klaar zijn om te gaan, is het goed om je motivatie te controleren om er zeker van te zijn dat je motivatie om de oefening te doen zuiver is. We willen er zeker van zijn dat we niet alleen de staat van kalm blijven nastreven, omdat het iets ver weg en prachtigs is. We willen er ook zeker van zijn dat we geen kalm blijven willen bereiken, omdat we zelf ver weg en prachtig willen zijn. In plaats daarvan zouden we moeten streven naar kalm blijven omdat we de plaats ervan in de hele Dharma-beoefening zien en de waarde ervan in termen van het geven van een krachtigere, geconcentreerde geest om de andere eigenschappen van het pad te kunnen realiseren.

Om vrij te zijn van het cyclische bestaan, moeten we leegte realiseren. Ons besef van leegte moet sterk zijn. Om ons besef van leegte sterk te laten zijn, moeten we kalm blijven. Dus met toevlucht in de Buddha, Dharma en Sangha, en met een besef van het belang van kalm blijven, nemen we de beslissing of de vastberadenheid om te proberen volledige verlichting te bereiken voor het welzijn van anderen. Op deze manier dringen we echt door in onze meditatie op kalm blijven met bodhicitta.

Het is heel belangrijk om een ​​pure motivatie te behouden in wat we doen, want alles wat we doen met bodhicitta wordt karmisch zeer krachtig. Wanneer je hebt bodhicitta, achter elke kleine actie ligt de wens voor het welzijn van alle wezens en voor hun verlichting, dus elke actie die wordt gedaan met bodhicitta wordt extreem krachtig en creëert veel verdienste.¹ Die verdienste verrijkt dan de geest en stelt ons in staat sneller tot realisatie te komen.

Dus je ziet, als je de kalme volharding doet meditatie met de motivatie van bodhicitta, het helpt om verdienste te creëren die je vervolgens helpt om daadwerkelijk kalm te blijven. Het zorgt er dan ook voor dat als we kalm blijven, we het voor het juiste doel gaan gebruiken en niet alleen op een zijspoor worden gezet omdat het zo gelukzalig is. Ik denk dat dit de reden is waarom veel van de Tibetaanse lama zet hun beginnende studenten niet in een kalme, blijvende retraite, omdat het zo verleidelijk is om alleen maar gelukzalig te worden. Je kunt dan lang gelukzalig blijven en niet alle andere kwaliteiten op het pad ontwikkelen. Maar als je hebt bodhicitta, het zorgt ervoor dat, zelfs als je kalm blijft, je het gaat gebruiken om de andere kwaliteiten en realisaties op het pad te ontwikkelen, zodat je jezelf en anderen daadwerkelijk kunt bevrijden. Daarom is het erg belangrijk om, wanneer je een kalme, blijvende retraite doet, mediteren on bodhicitta aan het begin van de sessie.

Voorbereiding op de eigenlijke kalme blijvende meditatie

Mediteren op de adem en het genereren van bodhicitta

Wanneer je voor het eerst gaat zitten om mediteren je geest zal een beetje turbulent en afgeleid zijn, daarom is het goed om een ​​paar minuten naar de adem te kijken om de geest tot rust te brengen en dan de motivatie op te wekken met gebeden. We bidden aan het begin van de sessie om ons te herinneren aan onze motivatie. Het is heel goed om de motivatie zelf te leren cultiveren door het aan jezelf uit te leggen in je dagelijkse meditatie sessies. Zo leer je genereren bodhicitta in je eentje. Ik doe het hier elke sessie heel snel om mensen eraan te herinneren, maar het is goed als je wat tijd in je praktijk neemt en leert het zelf te doen.

Zeven ledematen gebed

Doe aan het begin van de sessie misschien een paar minuten ademen en genereer dan de bodhicitta. Dan is het goed om de zeven ledematen gebed voordat je aan de eigenlijke kalmte begint meditatie. Met de zeven ledematen gebed je zuivert veel negatieve karma die de geest verduistert en je verrijkt de geest ook met veel positiefs karma. Daarom doen we de zeven ledematen gebed voor onze sessies hier. Het is een standaardgebed en in feite richten veel van de langere gebeden en zelfs godheidsmeditaties zich sterk op de zeven ledematen gebed. De Lama Chopa of Guru Puja is eigenlijk een lange zeven ledematen gebed plus lamrim bekijk gebed en een paar andere dingen die erin worden gegooid. Het is eigenlijk een zeven ledematen gebed praktijk.

Aanvragen

Na het zeven ledematen gebed het is goed om wat verzoeken te doen aan de Guru-Buddha, aan jouw spirituele leraar in het aspect van Shakyamuni Buddha. Dat is wat we hier doen en waarom we de verzoekgebeden doen. Het vragen om hun inspiratie helpt om de geest wakker te maken, af te stemmen en ons dichtbij, ondersteund en geholpen te voelen in onze beoefening. Dus het verzoek is ook heel belangrijk.

Duur van de sessie

Als dat dan is voltooid, kun je echt beginnen met kalm blijven meditatie. Vooral in het begin is het goed om de sessie kort te maken. De kwaliteit van de sessie is belangrijker dan de lengte. Je breidt dan langzaam de sessies uit als je vermogen om het object vast te houden meditatie toeneemt.

Het object van meditatie

Nu komen we bij het onderwerp van welk object van? meditatie gebruiken om kalmte te ontwikkelen. Dit is best een interessant onderwerp omdat het van persoon tot persoon sterk zal verschillen. De Buddha gaf eigenlijk vrij uitgebreide leringen over wat we het "observatieobject" of het "object van" noemen meditatie” – wat je vasthoudt als het belangrijkste om je op te concentreren om kalmte te ontwikkelen. De Buddha maakte veel verschillende soorten objecten omdat mensen verschillende neigingen en disposities hebben en wat goed is voor de ene persoon, is misschien niet goed voor een andere persoon.

Het is best interessant. Ik zal hier niet dieper op ingaan, maar het is alsof bijna alles wat er is een object van kan zijn meditatie. U kunt mediteren op vergankelijkheid. Jij kan mediteren op de verschillende soorten fenomenen. Er zijn een paar vrij standaard objecten van meditatie die mensen heel vaak gebruiken om kalmte te ontwikkelen. Een daarvan is de adem. Een tweede is het beeld van de Buddha. Sommige mensen gebruiken misschien de aard van de geest en andere mensen gebruiken leegte - deze laatste twee zijn veel moeilijker. Sommige mensen kunnen liefderijke goedheid gebruiken en daarbij kalm blijven.

De Buddha de objecten waarmee we kalmte kunnen ontwikkelen, verdeeld in vier algemene categorieën:

1. Pervasieve of uitgebreide objecten
2. Objecten voor zuiverend gedrag
3. Bekwame objecten van observatie
4. Voorwerpen voor het zuiveren van aandoeningen

Objecten voor zuiverend gedrag

Ik dacht dat ik de tweede categorie "objecten voor zuiverend gedrag" specifieker zou uitleggen, omdat het veel informatie bevat over hoe het gedrag en de houdingen die ons in de weg staan, tegen te gaan. Er zijn objecten om het verlangen te zuiveren, objecten om te zuiveren boosheid en haat, objecten voor het zuiveren van verduistering, objecten voor het zuiveren van trots, en objecten voor het zuiveren van discursiviteit of afleiding. Als je deze onder de knie hebt, zal het je helpen, welk ander object je ook hebt mediteren op.

Zelfs als u een van deze niet kiest als uw object van meditatie voor het ontwikkelen van kalm blijven, zelfs als je iets anders kiest, zoals het beeld van de BuddhaAls je deze specifieke objecten kent, zal het gemakkelijker zijn om kalm te blijven, omdat het je zal helpen om afleiding te elimineren. Bij het uitleggen van de objecten voor zuiverend gedrag, zullen we ook ingaan op veel van de kernpunten die in alle tradities te vinden zijn. Ik ga deze meer diepgaand uitleggen omdat ik ze heel nuttig vind bij het omgaan met de dagelijkse dingen die zich voordoen. Terwijl ik deze begin te beschrijven, zullen sommigen van jullie zeggen: "Yikes!" dus ik waarschuw je nu en als je je zo begint te voelen, zul je weten dat ik je dat heb verteld. [Gelach]

zuiverend verlangen

De eerste zijn objecten om het verlangen te zuiveren.” Het soort verlangen waar we het over hebben is: gehechtheid. Er zijn verschillende soorten verlangen, er is een positief soort verlangen en er is een negatief soort verlangen. Positief verlangen is wanneer je een aspiratie voor verlichting, maar hier wordt het woord 'verlangen' in negatieve zin gebruikt. Voorbeelden zijn vastklampende bijlage, hunkering, obsessie of dwang. Ik gebruik de termen 'obsessie' en 'dwang' niet in de psychologische zin dat je om de vijf minuten naar je sleutels moet zoeken of iets dergelijks. Ik heb het eerder over je gewone obsessie en hoe we geobsedeerd raken door objecten zoals ons salaris, of ons fysieke uiterlijk, of een persoon aan wie we gehecht zijn, of ons imago. Dus we hebben het over de geest die vol is van gehechtheid en loopt echt vast.

Je merkt dit soort obsessie waarschijnlijk wanneer we ademen meditatie voor klas. Wat zweeft er door de geest terwijl we ons proberen te concentreren op de ademhaling? Eten, seks, geld, imago. Dit zijn standaard dingen en je bent niet de enige die het doet. [Gelach] We denken vaak: "Oh god, als iemand mijn gedachten zou lezen tijdens het mediteren, zou ik me zo schamen." In feite zijn we allemaal in wezen hetzelfde.

Mediteer op lelijkheid

Heel vaak, waar onze geest mee vastloopt, is die van onszelf lichaam of die van iemand anders lichaam. We hebben veel van dit soort bijlagen. Wanneer we gehecht zijn aan onze eigen lichaam we houden ons bezig met “Hoeveel weeg ik? Zie ik er goed genoeg uit? Heeft mijn haar de juiste kleur? Ben ik atletisch genoeg?” Je weet hoe geobsedeerd we raken door ons lichaam. We worden precies wat de media ons leert dat we zouden moeten zijn. Dus als je de media-instructies volgt en allemaal geobsedeerd bent door je lichaam, meditatie op lelijkheid is de meditatie Te doen. [Gelach] Het is ook goed als we geobsedeerd zijn door de lichamen van andere mensen - als je probeert... mediteren en iemand tot wie je je fysiek aangetrokken voelt, zweeft door je geest, en daar gaat je eenpuntige concentratie.

Dus als de geest vastzit? gehechtheid, het is heel goed om mediteren op lelijkheid. De Buddha beschreef veel meditaties voor lelijkheid. Het volgende meditatie is ongelooflijk effectief. Het klinkt vreselijk, maar het is effectief en het werkt echt als je het doet. Het werkt honderd procent. Jij kan mediteren over innerlijke lelijkheid en uiterlijke lelijkheid. Interne lelijkheid is wanneer je mediteren op wat zich in de bevindt lichaam. Hierin is niets verzonnen meditatie. We gaan gewoon eens goed en eerlijk kijken naar wat er in de lichaam.

Meditatie op de innerlijke lelijkheid van het lichaam

De Buddha sprak over zesendertig orgels die je kunt mediteren Aan. Dus je kunt daar gewoon zitten met de dwalende, fantaserende geest van gehechtheid en begin naar je te kijken lichaam. Er is haar, nagels, tanden, zweet, lichaam geur (Als je het helemaal warm krijgt en je zorgen maakt over iemand in je meditatieonthoud hoe ze ruiken), huid, vlees, botten, kanalen, slagaders, kanalen, aders, nieren, hart, lever, longen, dunne darm, dikke darm, maag en het bovenste deel van de maag, blaas, milt, rectum , speeksel, snot, vettig bindweefsel, ledematen, merg, vet, gal, slijm, pus, bloed, hersenen, het vlies over de hersenen, urine en ouderdomsvlekken. [Gelach]

Dit werkt echt voor gehechtheid. Het is heel goed als je helemaal verliefd bent op jezelf lichaam of bezorgd over je eigen lichaam.

Dit is ook behoorlijk effectief wanneer de geest nerveus wordt over het sterven en dingen denkt als: "Ik ga dit verlaten" lichaam. Wie ben ik zonder dit lichaam? Nou, ik ga zonder dit lichaam dat zijn longen, ingewanden, snot, enz.” Dan begin je te beseffen: "O, waarom ben ik zo bang om dood te gaan? Dit opgeven lichaam is niet het opgeven van een soort plezierpaleis.” Het verlicht echt de angst voor de dood, omdat het ons aan het denken zet, wat is hier aan vast te houden lichaam? Wat valt er aan te hechten? Het is geen groot mooi ding.

Het doel van de meditatie is niet om haat tegen het lichaam of de persoon te cultiveren

Door dit te doen meditatie we moeten werken tegen onze oude joods-christelijke opvoeding die zegt: lichaam is slecht en de lichaam is vies. De Buddha zegt niet de lichaam is slecht. Ik herhaal... de Buddha zegt niet de lichaam is slecht. Deze meditatie is niet om haat te cultiveren tegen de lichaam of een neurotische angst en wantrouwen jegens onze lichaam. Wij doen dit meditatie gewoon om tegenwicht te bieden aan de geest van gehechtheid dat creëert een beeld van a lichaam dat heeft niets te maken met lichaam dat bestaat echt. Deze meditatie wordt gedaan om de geest in evenwicht te brengen. We lopen allemaal vast gehechtheid naar onze eigen lichaam, of we raken allemaal verwikkeld in seksuele fantasieën over die van iemand anders lichaamEn deze meditatie zorgt ervoor dat we nagaan waar we ons precies druk over maken. Het wordt dus gebruikt om de geest in evenwicht te brengen en het werkt voor honderd procent.

Deze meditatie is niet ontworpen om de lichaam uit als slecht, zondig of hatelijk en het is niet bedoeld om ons de andere persoon de schuld te geven of te bekritiseren voor hun lichaam. Ik zeg dit omdat mensen soms veel seksueel verlangen hebben en dit doen meditatie denken aan de lelijkheid van de lichaam van de persoon aan wie ze gehecht zijn, beginnen ze een hekel aan de persoon te krijgen. Dat is hier niet de bedoeling van meditatie, het is niet de schuld van de persoon dat ze dat hebben lichaam. Nou, ze hebben de karma en de kwellingen² om zo geboren te worden, maar we mediteren niet op deze manier om een ​​hekel aan een ander voelend wezen te ontwikkelen. Deze meditatie is gericht op de geest die zich de lichaam mooier te zijn dan het is.

Toehoorders: Het lijkt hier wel op meditatie je zou jezelf inkorten omdat je je niet leuk vindt lichaam.

Eerbiedwaardige Thubten Chodron (VTC): Dat is hetzelfde als een geest hebben die zegt: "Ik wil dit" lichaam mooi zijn!" en dan een andere geest die zegt: "Maar het is niet omdat je een engerd bent." We doen dit al in ons leven, dus dit is niet het doel van de meditatie. Als we zo denken, geven we niet echt op gehechtheid aan de lichaam, omdat we ons nog steeds erg identificeren met onze lichaam en nog steeds erg gehecht aan de lichaam.

Wat de meditatie doet, is het zeggen: "Hé! Als je mooi wilt zijn, kijk dan niet naar je lichaam om mooi te zijn, omdat je andere dingen in je hebt die mooier kunnen zijn.” Het helpt ons echt om deze grove identificatie met "Ik ben dit" te stoppen lichaam.” Het is om ons te helpen stoppen met denken dat dit lichaam weerspiegelt alles over wie we zijn.

Deze meditatie was erg nuttig voor mij toen ik de Dharma voor het eerst ontmoette. Jullie kenden me toen niet, maar ik had lang, mooi haar. Ik was erg gehecht aan mijn haar, want het kostte me jaren om het tot aan mijn middel te laten groeien. Toen ik begon te horen over gehechtheid en de nadelen van gehechtheid, begon ik te beseffen hoe gehecht ik was aan mijn uiterlijk, vooral mijn haar. Ik besloot toen dat ik dit moest tegengaan gehechtheid.

Het klinkt grotesk, maar het valt volledig binnen het bereik van wat dit is meditatie doet. Ik zou tegen mezelf zeggen: "Ok, daar ben je. Je bent zo ijdel over je haar en je uiterlijk. Als je sterft, word je een prachtig lijk met lang mooi haar.” Toen stelde ik me voor dat ik een lijk was met lang mooi haar en dacht: "Is dat wat je wilt zijn?" Ik stelde mezelf die vraag: ‘Is dat wat je wilt zijn? Is dit het doel van je leven? Is dit de hele betekenis van je kostbare menselijke leven, om zo ijdel te zijn over je haar dat je uiteindelijk een lijk bent met lang mooi haar?” Toen ik mezelf die vraag stelde, werd het echt duidelijk dat dit niet het doel of de zin van het leven was. Dit was niet wat ik voor mezelf wilde laten zien toen ik stierf. Deze meditatie heeft me echt geholpen om los te laten vastklampen uiterlijk en haar. Daardoor kon ik eindelijk mijn haar knippen en er blij mee zijn.

De eerste keer dat ik mijn haar knipte, scheerde ik het niet, ik knipte het kort. Dat was als mijn grootste Dharma-oefening. Mijn haar was een echt object van gehechtheid, dus toen ik het afsneed, legde ik wat op het altaar in de kamer die ik deelde met enkele andere vrouwen tijdens een cursus die ik volgde. Ik deed wat van mijn mooie haar op het altaar. Toen kwam er daarna iemand binnen en zei: "Eeww, wie heeft al dat haar op het altaar gelegd?" [Gelach] Dat was zeker een les in leegte en over hoe de geest het object creëert, want wat zo mooi en waardevol voor mij was, was iets walgelijks voor iemand anders. [Gelach]

Meditatie op uiterlijke lelijkheid

Als je gehecht bent aan de kleur van de lichaam, er zijn meditaties om het tegen te gaan, en deze worden vooral in Theravada-landen beoefend. Mensen gaan daadwerkelijk naar de begraafplaatsen en doen deze meditaties. Je overweegt de vier kleuren van een rottend lijk. Dit zijn: rottend blauw, rottend zwart, puskleurig en rottend rood. Ze zeggen dat als je niet naar een begraafplaats kunt gaan om dit te doen meditatie, je kunt in de zomer een stuk vlees kopen en gewoon kijken wat ermee gebeurt, want eigenlijk is onze lichaam is een stuk vlees, niet?

Deze meditatie is zeer effectief omdat het ons helpt bij het ontwikkelen van de vastberadenheid om vrij te zijn uit het cyclische bestaan. Deze lichaam dat is gemaakt van vlees, bloed en ingewanden en vergaat zo, waar hangen we aan vast? Wanneer we een kunnen hebben lichaam van licht dat volkomen zuiver is, waarvoor hangen we aan dit rottende ding? Het is nuttig als hulpmiddel voor de beoefening van Dharma, maar het is moeilijk om er een andere waarde voor te vinden. Dus de meditatie helpt ons ons te concentreren op wat werkelijk het doel van ons leven is. Het helpt ons te focussen op wat we willen doen en wat we willen in het leven.

Willen we gewoon een gelukkig, mooi lichaam? Als wat we willen een gelukkig mooi is lichaam, we kunnen ons hele leven proberen om dat te krijgen lichaam maar dat gaat ons nooit lukken. De aard van de lichaam is dat het oud wordt en vatbaar is voor ziekte, veroudering en ziekte. Als je niet van dit soort houdt lichaam, snijd dan de onwetendheid, gehechtheid en boosheid die zich eraan vastklampen en eraan gehecht zijn, en een lichaam van licht. Dit benadrukt echt waarom de beoefening van de Dharma zo belangrijk is, wat ons potentieel is en wat het doel van ons leven is.

We komen hier op allerlei manieren op terug. Maar het is heel belangrijk, want als we dit soort begrip niet hebben, als we niet eens het fundamentele verlangen hebben om uit het cyclische bestaan ​​te komen, dan zelfs als we een hoge tantrische meditatie, waar gaan we heen? Hoe gaan we een hogere vorm van? meditatie als we zo gehecht zijn aan het cyclische bestaan? Heeft dit enige zin? Ik merk in mijn eigen praktijk dat het zo belangrijk is om steeds op dit punt terug te komen.

[In reactie op het publiek] Als ik naar plaatsen ga en mensen zie die allemaal in opsmuk zijn uitgedost, voel ik een ongelooflijk gevoel van droefheid. Het is alsof dat alles is wat ze als waardevol in hun leven zien. Dat is de zin van hun leven, om zichzelf uit te kleden en er mooi uit te zien. Maar waar kom je daarmee? Aan de ene kant word ik verdrietig als ik dit zie. Maar aan de andere kant kan ik kijken en zeggen: "Dit is prachtig. Ik bied het aan aan de Buddha.” Je ontwikkelt dus een zekere flexibiliteit van geest. Je kunt dingen op verschillende manieren en in verschillende situaties zien. Je hoeft niet de hele dag rond te lopen, "Yikes, dit is lelijk!"

Dus ik denk dat het nuttig is om die flexibiliteit van geest te ontwikkelen en hetzelfde op verschillende manieren te kunnen zien. Het bereidt ons ook voor om op een gegeven moment leegte te begrijpen, omdat we niet langer vastgrijpen aan de manier waarop een object voor ons lijkt te zijn zoals het werkelijk bestaat.

Meer tegengiffen voor gehechtheid aan een persoon

Als je gehecht bent aan de vorm van de lichaam, bijvoorbeeld iemands gezicht, de vorm van hun gezicht en hoe knap ze zijn, je kunt het je voorstellen alsof een dier er een deel van heeft afgekauwd. Verspreid de lichaam overal onderdelen. Dit werkt voor seksueel verlangen. Als je afgeleid bent in je meditatie door seksueel verlangen, dit meditatie werken. Je geest zal niet meer afdwalen als je dit doet.

Als je gehecht bent aan de aanraking van de lichaam, dan zoals jij mediteren je denkt aan het vlees met wormen erin of het is als een skelet. Je stelt je voor dat je iemands botten aanraakt. En als je specifiek gehecht bent aan seksueel genot, dan ben je mediteren op de persoon als een verplaatsbaar lijk, wat in wezen is wat we zijn, verplaatsbare lijken.

Als je niet zozeer gehecht bent aan de fysieke aspecten van seks, maar meer aan het emotionele deel en aan de goede eigenschappen van de persoon en hoe geweldig die persoon is, hoe goed de geest van die persoon is, dat ze gerespecteerd worden omdat ze een goed karakter, of een goede persoonlijkheid, dan kun je nog steeds mediteren op hen als zijnde een lijk, omdat een lijk geen persoonlijkheid heeft. Dus nogmaals, het laat je zien dat de persoon misschien een heel aardig persoon is, maar het zet je aan het denken over waarom je gehecht bent omdat een lijk geen persoonlijkheid heeft. In contact komen met wat onze lichaam is, is zeer effectief voor het ontwikkelen van de vastberadenheid om vrij te zijn.

Toen ik in Singapore was, stierf een van mijn studenten. Ze cremeren daar mensen, dus ik ging voor de crematie en we deden wat gebeden. Dan zetten ze de lichaam in het crematorium en je gaat een paar uur later terug en gaat door de as en plukt de stukjes botten eruit met eetstokjes. Dit is heel goed voor het ontwikkelen van mededogen, want hier is deze persoon waar je om geeft, die zo gehecht was aan een... lichaam en aan het eind de lichaam is as en beenderen.

Ook dat ding van het oppakken van de botten met eetstokjes - wat een... meditatie op vergankelijkheid is het. Je gaat je hele leven door met het creëren van dit ding van: "Ik! Hier ben ik - let op mij!” en aan het einde blijft er alleen botten over die je vrienden met eetstokjes uitkiezen.

Een realiteitscheck

Deze meditatie helpt om onze geest heel helder te krijgen. Het is niet somber, het is niet walgelijk en het ziet de lichaam als kwaad. Het is gewoon nadenken over wat hier aan de hand is en is een realiteitscheck. Mediteren over dood en vergankelijkheid stelt enkele belangrijke vragen: Wat is de zin van ons leven? Wat is belangrijk in ons leven? Wat moeten we voor ons leven laten zien als we sterven? Dit brengt ons direct terug in de Dharma, omdat onze geest en onze karma zijn wat we voor onszelf moeten laten zien als we sterven, niet onze lichaam, niet onze bezittingen, noch onze reputatie. De Dharma is wat bij ons hoort. De lichaam en alle fysieke dingen blijven hier, maar onze geest, onze karma en de gebruikelijke houdingen die we hebben ontwikkeld - die gaan met ons mee.

Soms worden we erg jaloers op iemand die iets beters kan dan wij, of die iets heeft dat wij niet hebben. Het is heel nuttig om te onthouden dat die persoon als een bewegend lijk is. Dan komt er compassie voor die persoon in plaats van jaloezie. Hier is deze persoon die denkt dat hij iets waardevols heeft. In principe hebben ze een lichaam en ze hebben een geest, maar wat doen ze met hun geest? Dan komt mededogen en gaat jaloezie heel snel weg, omdat we ons realiseren dat er toch niets is om jaloers op te zijn. Dit soort meditatie doorbreekt onze karmische patronen van geobsedeerd zijn door de lichaam en fysieke dingen. Het doorbreekt de gewoonte van vastklampen. Dit bevrijdt de geest enorm en maakt hem veel krachtiger voor meditatie.

Een veld van botten

Er is er een meditatie ze doen waar je je die van jezelf voorstelt lichaam. Je stelt je voor dat de huid en het vlees langzaam oplossen, zodat er alleen nog maar het skelet overblijft. Dan stel je je voor dat dat skelet groter wordt en het een enorm veld van botten wordt. Dan ontwikkel je eenpuntigheid op dit beeld van het bottenveld. Dat is uw doel van meditatie. Het maakt de geest echt rustig.

Al deze meditaties worden gedaan om de geest in balans te brengen. Ze zijn niet gedaan om haat te zaaien voor de lichaam of somber worden. We moeten leren hoe we deze meditaties op de juiste manier kunnen gebruiken. Als we te veel van deze dingen doen en onze geest depressief begint te worden of zoiets, dan moeten we dat zeker doen mediteren op liefdevolle vriendelijkheid en onthoud dat levende wezens ook een geest hebben en dat ze aardig voor ons zijn geweest en geluk willen. Op deze manier openen we ons hart voor hen.

Haat zuiveren

Vervolgens zijn de objecten voor het zuiveren van haat. Hier doen we de Metta of liefdevolle vriendelijkheid meditatie. Dit gebeurt nogal eens in de Theravada-traditie. We beginnen met aan onszelf te denken en te wensen dat we gezond en gelukkig zijn. Dan denken we aan vrienden en wensen we dat ze gezond en gelukkig zijn en vrij van leed. Dan gaan we naar vreemden, dan naar mensen die we niet kennen en ontwikkelen diezelfde wens voor hen. Dan denken we tenslotte aan mensen met wie we niet kunnen opschieten en denken echt: 'Zou het niet geweldig zijn als ze geluk hadden en de oorzaken van geluk? Mag ik ervoor zorgen dat ze deze hebben."

Je zou kunnen visualiseren en denken over andere levende wezens en je hart voor hen openen. Waar je je op concentreert, is je gevoel van liefde. Dus de meditatie over liefde is niet denken aan de definitie van liefde en de definitie van liefde in je geest vasthouden met eenpuntige concentratie. Dat is niet de meditatie op liefde. Het is niet zo dat je een concept van liefde ontwikkelt en je daarop concentreert. Liever doe je dit heel meditatie om anderen echt het beste te wensen en je voor te stellen dat ze gezond en gelukkig zijn. Je ontwikkelt het soort vreugdevolle, opgewekte geest die vol liefde is, en dan blijf je gericht op dat gevoel van liefde. Je gaat door het geheel meditatie om het gevoel van liefde te cultiveren en dan ontwikkel je er eenpuntigheid op.

In deze meditatie, begin bij jezelf en denk: “Mag ik gezond en gelukkig zijn. Mag ik vrij zijn van gehechtheid naar mijn lichaam en alle gekte in mijn leven en mijn geest die mijn leven gek maken.” Dan verspreid je het naar de mensen om wie je geeft. Denk aan specifieke mensen. Denk dan aan familieleden. Verspreid het dan onder vreemden, mensen die je niet kent, en wens hen hetzelfde toe. Verspreid het dan naar mensen die je niet zo leuk vindt en met wie je niet kunt opschieten. Denk echt: "Wat zou het geweldig zijn als ze geluk en de oorzaken ervan hadden", want als ze gelukkig waren, zouden we ze waarschijnlijk heel leuk vinden. In feite is het omdat ze ongelukkig zijn dat ze dingen doen die wij onsmakelijk vinden. Dus dit meditatie op liefderijke goedheid helpt ons onze haat te verlichten. Dit is waarom het de wordt genoemd meditatie voor het zuiveren van haat, boosheid en afkeer. Het is een heel mooi meditatie te doen.

Zuiverende verduistering

De derde in deze categorie is voor het zuiveren van verduistering. Obscuratie is onwetendheid, de geest die de dingen niet goed begrijpt. Dus hier wat we doen is we mediteren op afhankelijk ontstaan, en wij mediteren over hoe dingen die bestaan ​​ontstaan ​​uit oorzaken, en hoe dingen die nu bestaan ​​oorzaken worden voor toekomstige resultaten. Deze meditatie is behoorlijk effectief. We beginnen te zien hoe dingen niet bestaan ​​als externe, objectieve entiteiten, maar dat ze eenvoudigweg ontstaan ​​omdat de oorzaken ervoor bestaan. We beginnen te zien dat er geen schepper van het universum en manager van het universum is die dingen tot bestaan ​​heeft gebracht, maar dat ze tot stand komen omdat de oorzaken ervoor bestaan...

[Leringen verloren door verandering van band]

Zuiverende trots

De volgende is het object voor het zuiveren van trots. Trots is een overdreven zelfbeeld, het grote 'ik ben zo geweldig' of het complementaire 'ik ben zo verschrikkelijk'. [Gelach] Hoe je het ook bekijkt, het is het grote 'ik'. We maken dit "ik" groot en solide, dus wat we doen om het te zuiveren is om mediteren op de bestanddelen, de verschillende factoren waaruit de lichaam en geest. Je ontleedt de lichaam en de geest in zijn samenstellende elementen.

Je denkt aan het warmte-element in de lichaam, het vaste element, het vloeibare element en al deze verschillende kwaliteiten van de lichaam. Of je denkt aan de verschillende bewustzijnen en zintuigen die ons in staat stellen objecten waar te nemen enzovoort. We beginnen onszelf te zien als een samenstelling van vele samenstellende delen in plaats van een groot solide 'ik'. Als we beginnen met het analyseren van de verschillende bestanddelen, verdwijnt het gevoel van trots omdat we ons realiseren dat er geen grote 'ik' is die de leiding heeft over de hele show. Het helpt echt om de geest tot rust te brengen.

Een andere methode om trots te elimineren is om: mediteren over de twaalf links, twaalf bronnen, achttien bestanddelen en andere moeilijke onderwerpen. Proberen deze te begrijpen kan moeilijk zijn, en dat doet automatisch onze trots dalen omdat we erkennen dat we toch niet zo groot en slim zijn.

Wat ik ook effectief vind voor trots, is te onthouden dat alles wat ik weet, of alles wat ik heb, van andere mensen kwam. Het is niet van mij om mee te beginnen of ermee te eindigen. Het is gewoon iets dat onderweg is, dus waar kun je zo trots op zijn?

Zuiverende discursiviteit

De volgende is het object voor het zuiveren van discursiviteit. Dit wordt gebruikt als je te veel nadenkt, of als je veel concepten hebt. In het Tibetaans is de term nam-tog wat vooroordelen of bijgeloof betekent. In feite is dit wanneer je een brein hebt dat niet zwijgt. Deze gedachten of concepten kunnen eindigen als het object van meditatie. Wat wordt aanbevolen voor discursiviteit, of deze babbelende geest, is: meditatie op de adem.

Hier komen we bij de ademhaling meditatie en het cultiveren van eenpuntigheid op de adem. Eigenlijk benadrukken de Tibetanen niet meditatie heel erg op de adem. Maar veel van de westerlingen met wie ik heb gesproken, zijn het erover eens dat het heel belangrijk voor ons (westerlingen) is. We denken dat de Tibetanen niet altijd begrijpen hoe luidruchtig en spraakzaam onze geest is en hoe nuttig het is om de meditatie op de adem.

Aan de andere kant heb ik mensen ontmoet die me vertellen dat wanneer ze... mediteren op de ademhaling kunnen ze zich helemaal niet concentreren. Maar wanneer ze een visueel object gebruiken, zoals wanneer ze Tara visualiseren of ze visualiseren de Buddha, dan kunnen ze zich veel beter concentreren. Dus waar we naar toe gaan, is dat mensen verschillende disposities hebben en dat is de reden waarom de Buddha leerde een hele reeks verschillende objecten om voor te gebruiken meditatie. Verschillende mensen zullen verschillende dingen hebben die beter voor hen werken. Je kan of mediteren op de adem of een godheid als je een probleem hebt met discursiviteit.

Ook mediteren op de adem als in je persoonlijkheid alle andere verontreinigingen ongeveer gelijk zijn en je met geen van hen een speciaal probleem hebt.

Manieren om op de adem te mediteren

Er zijn verschillende manieren om mediteren op de adem. Een manier is om de adem te tellen. Je kunt de inademing als één tellen, uitademen als twee, inademen als drie, uitademen als vier, totdat je bij tien bent en dan terugtellen tot één. Of je kunt een hele cyclus van in en uit tellen als één, een andere cyclus van in en uit als twee, enzovoort. Of je kunt een cyclus doen van uit-en-in als één, en uit-en-in als twee, enzovoort. Op deze manier tellen maakt het heel anders. Je kunt ook tot tien tellen en dan opnieuw beginnen. Sommige leraren zeggen tot 21 tellen en dan opnieuw beginnen. Als je halverwege wordt afgeleid, begin dan opnieuw bij één. Als je bij vijf komt, doe je het echt geweldig. [Gelach]

Ik heb gehoord van leraren in Thailand die zeggen dat wanneer je inademt, je "Bud" zegt en wanneer je uitademt, "dho" zegt. Dus je gaat "Bud-dho", "Bud-dho". Ik weet niet waarom het geen "Boeddha" is. Ze zeggen "Bud-dho". Dat in gedachten zeggen is een manier om je te helpen je op de adem te concentreren en op de adem te blijven. Nadat je gefocust bent, hoef je niet te tellen of "Bud-dho" te zeggen.

In de traditie van Mahasi Sayadaw concentreer je je op de buik en zeg je tegen jezelf: 'stijgen', 'vallen', 'stijgen' en 'vallen'. In andere tradities zeg je "in", "uit", "in", "uit". Het doel van dit alles is om je te helpen je op je ademhaling te concentreren. Af en toe zul je merken dat je "opstaan" zegt, maar je bent aan het uitademen en dan besef je dat je bent afgeleid en kom je weer bij je ademhaling. Of je zegt "uit" wanneer je inademt en dat helpt je te beseffen dat je afgeleid bent geraakt.

Dus als je toevallig een van deze methoden gebruikt, zeg je stilletjes iets tegen jezelf terwijl je ademt. Het is een stille vorm van noteren of controleren. Je zegt het niet hardop. Het is slechts een klein deel van de geest die het rijzen en dalen opmerkt.

Nogmaals, er zijn verschillende manieren om mediteren op de adem. Eén manier is dat je je alleen concentreert op het hele proces van lucht die binnenkomt en uitgaat, het proces van lucht die binnenkomt en zich vult en weer uitgaat. De concentratie ligt dus op de beweging, of op het hele gevoel van de adem. Dat is een manier.

Een andere manier is, je concentreert je specifiek op de neusgaten en de bovenlip en concentreert je meer op de tastzin, het gevoel van druk als je uitademt en de adem je lip raakt. Of u kunt zich concentreren op het gevoel van warmte en kou terwijl de adem in en uit gaat. Als je je op je buik concentreert, dan kijk je naar het rijzen en dalen van de buik, het gevoel van de buik tegen de kleding, het interne gevoel van de buik die op en neer gaat.

Gen Lamrimpa raadde aan om gewoon te beginnen met het hele proces van inademing en uitademing, wat de eerste is die ik beschreef. Hij raadde aan om je alleen te concentreren op het proces van de beweging van de lucht naar binnen en de beweging van de lucht naar buiten en na een tijdje de focus te verleggen naar de neusgaten. Dat is wat hij aanraadde, maar je zult andere leraren vinden die het op andere manieren zullen doen.

slaperig worden

Een ding dat werkt als je slaperig wordt terwijl je de ademhaling observeert, is je voor te stellen dat de saaie, zware geest weggaat in de vorm van rook terwijl je uitademt, en de geest die helder en alert is, binnenkomt in de vorm van licht als je inademt. Het kan je echt helpen om de slaperigheid te overwinnen.

Boos, angstig of angstig worden

Als je geest boos en angstig wordt of als er veel angst is, dan kun je je voorstellen dat je dat in de vorm van rook uitademt en een vredig, rustig geest in de vorm van licht dat je vult lichaam en geest.

Het is belangrijk wanneer je je voorstelt dat je dingen als rook uitademt, dat de rook niet de kamer vult en alle anderen in de kamer verstikt. Op een keer vroeg iemand: "Wat moet ik doen met de rook omdat het overal om me heen is?" [Gelach] Ze waren behoorlijk bezorgd over het vervuilen van de kamer. Ik verzekerde hen dat het goed was. Niemand zou er door verstikt worden.

Samengevat

voor het zuiveren gehechtheid, wij mediteren over de lelijke aspecten, met name van de lichaam.

Voor het zuiveren van haat we mediteren op liefdevolle vriendelijkheid.

Voor het zuiveren van verduistering hebben we: mediteren op oorzaak en gevolg.

Voor zuiverende trots denken we aan de samenstellende elementen van de lichaam en geest.

Voor het zuiveren van discursiviteit of geklets, vooroordelen of bijgeloof, mediteren op de adem. Deze zijn allemaal opgenomen in de categorie objecten om te mediteren om gedrag te zuiveren.

Zijn er nog vragen?

[In reactie op het publiek] Je analyseert totdat het object je duidelijk wordt, en als het object helder is, blijf je er met één punt op staan. Als we het doen meditatie meer voor het doel van het begrip, zullen we de analyse benadrukken. Wanneer we bezig zijn met algemeen lamrim meditatie en nadenken over een onderwerp, gebruiken we meer van de onderzoekende geest. Maar als je uiteindelijk een soort conclusie, gevoel of ervaring krijgt, houd je daar dan doelbewust aan vast. Dat helpt het begrip in je geest te zinken en een deel van je te worden.

Als je bijvoorbeeld mediteert over de lelijke aspecten van de lichaam en je komt tot de conclusie van: "Wauw! Wat doe ik hier zo aan gehecht te zijn? lichaam wanneer ik dit ongelooflijke menselijke potentieel heb?” Zo'n gedachte kan een heel sterk gevoel in je hoofd brengen. Dan houd je dat gevoel gewoon vast. Hoe langer je dat gevoel kunt vasthouden, hoe meer het in je geest en een deel van jou wordt ingeprent. Op deze manier zijn we onze geest aan het herscholen en onze geest opnieuw aan het conditioneren.

1. "Verdienste" is de vertaling die Eerwaarde Chodron nu gebruikt in plaats van "positief potentieel". ↩

2. "Affliction" is de vertaling die Eerwaarde Thubten Chodron nu gebruikt in plaats van "wanen". ↩