Gunstige eigenschappen voor de beoefening van Dharma

Deel 1

1. Lang leven
2. Degelijk, aantrekkelijk en gezond lichaam
3. Goede, gerenommeerde familie

LR042: Karma 01 (Download)

Deel 2

4. Rijkdom, goede reputatie en veel vrienden
5. Eerlijke en geloofwaardige toespraak
6. Sterke invloed op anderen

LR042: Karma 02 (Download)

Deel 3

7. Geboorte als man
   • Zelfvertrouwen is de sleutel
8. Mentaal en fysiek uithoudingsvermogen
9. Vragen en antwoorden

LR042: Karma 03 (Download)

Nadat we hebben nagedacht over de algemene aspecten van oorzaak en gevolg, gaan we nu naar de tweede grote afdeling: nadenken over de specifieke aspecten van actie en de resultaten ervan.

Hier zal ik behandelen:

• Wat zijn de acht gunstige eigenschappen voor dharmastudie en beoefening?
• Hoe deze kwaliteiten goed te benutten?
• Wat zijn de deugdzame handelingen (de oorzaken) die leiden tot een menselijke wedergeboorte met deze eigenschappen?

Terwijl ik elk van de acht kwaliteiten toelicht, zal ik het ook hebben over de voordelen en de oorzaken. Sommige punten in dit gedeelte kunnen een beetje controversieel zijn. Ik moet dit voorafgaan door te zeggen dat deze acht eigenschappen niet nodig zijn voorwaarden om verlicht te worden. We zijn al door het kostbare mensenleven gegaan, waardoor de voorwaarden die het meest bevorderlijk zijn voor de beoefening van de dharma.

Acht gunstige eigenschappen voor dharmastudie en beoefening

Deze acht kwaliteiten zijn als: slagroom op de taart. Ze zijn niet nodig voor dharmabeoefening of verlichting. Maar omdat deze acht eigenschappen ons een zekere "maatschappelijke kracht" geven, helpen ze onze acties om anderen meer te laten profiteren. Ze helpen bij de beoefening van de Dharma, waardoor de vooruitgang sneller gaat. Ze zijn niet nodig, maar ze zijn leuk om te hebben als je ze kunt hebben.

1) Met lange levensuur

Ik denk dat de meesten van ons kunnen zien dat als we een kostbaar mensenleven hebben, het leuk zou zijn om een ​​lang leven te hebben. Het is zeer voordelig, waardoor we meer tijd hebben om te studeren en te oefenen. Het is beter dan opgroeien tot dertig - doodgaan, geboren worden, opnieuw kinder- en tienerjaren moeten doormaken - en dan niet veel tijd hebben tot je weer dertig bent.

De Tibetanen zeggen eigenlijk dat als je een deugdzaam leven leidt, het goed is om een ​​lang leven te leiden. Als je geen deugdzaam leven leidt, is het beter om een ​​kort leven te hebben - minder tijd om negatief te creëren karma [gelach].

De lange levensduur helpt ons om meer tijd te hebben om te oefenen. Het geeft ons een langere periode om anderen te leren kennen en relaties op te bouwen en van nut voor hen te zijn.

Hoe krijg je een lang leven?

• Stop met moorden
• Red het leven van andere mensen
• Geef anderen eten
• Geef medicijnen aan de zieken
• Verpleegkundige mensen
• laat gevangenen vrij

Naar mijn bescheiden mening (mijn leraren zijn het daar misschien niet mee eens), zijn er culturele elementen in sommige van deze oorzaken. In de Schriften wordt vaak gesproken over hoe geweldig het is om gevangenen vrij te laten. Ik heb het gevoel dat dat komt omdat in de oudheid veel mensen onterecht werden opgesloten. De koning had zoveel autoritaire macht dat iemand zomaar een dorp binnen kon gaan en mensen kon arresteren die ze niet mochten en hen martelen.

Dus in die tijd betekende het vrijlaten van gevangenen waarschijnlijk het vrijlaten van onschuldige mensen. In onze dagen, denk ik dat het iets anders kan betekenen. Maar als we het hebben over dit hele idee van gevangenen in het boeddhisme, denk ik dat het basisprincipe is dat het opsluiten van mensen met de wens om wraak te nemen en hen te straffen een negatieve actie is. Met andere woorden, de wens om een ​​ander kwaad te doen is negatief. Dat betekent niet dat je nooit mensen opsluit.

Het is duidelijk dat als mensen andere mensen gaan kwetsen - negatief creëren - karma en zichzelf naar de lagere sferen sturen - je kunt, uit mededogen, ze beschermen tegen omstandigheden waardoor ze gek worden. Dan doe je zowel hen als hun potentiële slachtoffers een plezier. Maar je moet het wel doen met een goede motivatie.

Het is heel belangrijk dat als je deze acht hebt: voorwaarden, moet je een goede motivatie hebben om ze te begeleiden. Elk van deze acht eigenschappen is op zichzelf niet deugdzaam. Elk van hen kan worden misbruikt.

Neem het voorbeeld van een lang leven. Als je een deugdzaam leven leidt, is een lang leven geweldig. Als je een zeer destructief en schadelijk leven leidt, is een lang leven niet goed. Het is geen kwaliteit die u ten goede komt.

2) Gezond, aantrekkelijk en gezond lichaam

Het hebben van een aantrekkelijke lichaam maakt mensen tot je aangetrokken. Omdat ze zich tot je aangetrokken voelen, zouden ze vertrouwen in je hebben en je aardig vinden. U kunt ze dus beïnvloeden en van dienst zijn.

Je zou kunnen zeggen: "Maar wil je geen leuke?" lichaam de acht wereldse dharma's?” Nou, als je dat uit wilt hebben gehechtheid, Jazeker. Als je een mooie wilt lichaam simpelweg omdat je gehecht bent aan een goed uiterlijk, het is zeker een van de acht wereldse zaken.

Waar we het hier echter over hebben, is een positieve houding en een wens om anderen te helpen met een aantrekkelijk lichaam dat wordt goed gebruikt. Als je waanzinnig lelijk bent, zullen mensen met hun eigen verwarring en hun eigen "rommel" niet bij je in de buurt willen zijn.

Het betekent niet dat aantrekkelijk zijn je een goed mens maakt en dat lelijk zijn je een slecht mens maakt. Het betekent alleen dat in termen van de vooroordelen en vooroordelen van andere voelende wezens, het hebben van een aantrekkelijke lichaam zorgt ervoor dat mensen zich tot je aangetrokken voelen en meer vertrouwen in je hebben. Er zit geen logica in. We leven in een wereld met bewuste wezens die vooroordelen en vooroordelen hebben. Het helpt als je er redelijk goed uitziet omdat mensen graag bij je in de buurt zijn, zodat je ze beter kunt helpen.

Wat zijn de redenen voor het hebben van een aantrekkelijk lichaam?

• De belangrijkste oorzaak is geduld. Wat doet jouw lichaam eruit zien in dit leven als je ongeduldig en boos bent? Het ziet er niet erg aantrekkelijk uit. Als je boos bent, zie je dat in de lichaam meteen. Het creëert de karma om een ​​te hebben lichaam dat is in de toekomst niet zo aantrekkelijk. Maar als je geduld hebt, heb je een heel mooie uitdrukking in dit leven. Het creëert de oorzaak om een ​​aantrekkelijke lichaam in toekomstige levens.
• Het aanbieden van licht en eten naar de Drievoudig juweeltje
• Dharma-boeken publiceren
• Het bouwen of repareren van standbeelden en stoepa's (monumenten met relikwieën erin)
• Het aanbieden van kleding aan beelden (vaak worden er verschillende kleding op de beelden gezet)
• Andere mensen kleding en sieraden geven

Ik moet hieraan toevoegen dat de Tibetanen, met name wat betreft het bouwen van beelden en het maken van schilderijen, het belang benadrukken om het goed te doen. Als je een erg onaantrekkelijk ogende schildert Buddha standbeeld (slecht kunstenaarschap sinds de Buddha kan nooit onaantrekkelijk zijn), zou het de oorzaak kunnen zijn in toekomstige levens om niet zo aantrekkelijk te zijn. Ze benadrukken dat wanneer je dit soort kunstwerken maakt, je het goed moet doen. Wanneer men iets of iemand anders mooi maakt, creëert men de karma om jezelf aantrekkelijk te maken.

3) Goede, gerenommeerde familie

Als je geboren bent in een gerenommeerd gezin, heb je veel sociale status. En ik denk dat dit vooral geldt in Aziatische culturen. Amerikanen hebben een groot probleem met gelijkheid, dus ik denk dat dit in Amerika waarschijnlijk niet zo belangrijk is. Je kunt echter zeker zien dat als een van de Kennedy-kinderen boeddhist zou worden, dit een groot effect op mensen zou hebben.

Wat mensen in eersteklas gezinnen doen, heeft invloed op andere mensen, omdat het voor hen gemakkelijker is om in de publiciteit te komen. Nieuws over hen is meer bekend. Als je veel sociale status hebt, weten mensen wat je doet.

Ze respecteren wat je doet, niet per se omdat je goed of slecht bent, maar omdat je een hoge status hebt. Daarom is zo'n aandoening zo afhankelijk van een goede motivatie. Als je veel sociale status hebt en die misbruikt, kan dat erg schadelijk zijn.

Als je Dharma beoefent en je komt uit een familie met status, dan kun je dat op een heilzame manier gebruiken met een goede motivatie. Je kunt mensen beïnvloeden. Ze zullen naar je luisteren en je advies opvolgen. Ze zullen denken dat je competent bent.

Hoe de oorzaak hiervoor te creëren?

• Door nederig te zijn, arrogantie en verwaandheid op te geven. Wees niet trots op je opleiding, je sociale klasse, je ethische gedrag, je wijsheid, je kleding, je inkomen.
• Anderen respecteren die respect verdienen. Dit omvat het maken van buigingen voor de Drievoudig juweeltje en in het algemeen behulpzaam en nederig te zijn naar anderen.
• Mensen helpen die zichzelf niet kunnen helpen.
• Een geest hebben die openstaat voor het zien van waarde in andere mensen, in plaats van rond te lopen met de gedachte: "Hier ben ik. Waarom behandel je me niet goed? Dit ben ik." Dat soort houding creëert karma voor wedergeboorte waar mensen de neiging hebben om op je neer te kijken. Terwijl, als iemand een nederige houding heeft en anderen respecteert, dit de oorzaak is om herboren te worden in een gezin waar mensen naar je opkijken.

Dit betekent niet dat mensen die geboren zijn in gezinnen uit een lagere klasse slecht zijn, of dat gezinnen uit een lagere klasse slecht zijn. We moeten hier duidelijk zijn, dat we op niemand neerkijken.

Kijk naar Zijne Heiligheid. Hij werd geboren in een boerenfamilie. Nu maakt zijn familie deel uit van de Tibetaanse aristocratie. Iedereen luistert naar hen. Maar als hun zoon Zijne Heiligheid niet was geweest (eigenlijk waren er nog twee andere zonen in de familie die Rinpoches waren), of als hun kinderen niet als gereïncarneerd werden erkend, lama, zou die familie geen macht hebben. Ze waren gewoon een heel eenvoudig boerengezin.

Zeker, mensen uit eenvoudige gezinnen kunnen zeer goede Dharma-beoefenaars worden. En ik vraag me af: als iemand in een eenvoudig gezin wordt geboren en dan een groot dharmabeoefenaar wordt, zou die persoon dan op de een of andere manier meer mensen ten goede komen? Iedereen kan naar die persoon kijken en zeggen: "Wauw! Kijk eens hoeveel ze hebben overwonnen in hun Dharma-beoefening. Als zij dat kunnen, kan ik dat ook.”

Er was bijvoorbeeld een ongeletterde boer in Thailand die een arhat werd. Nu wordt hij zeer vereerd in Thailand. De mensen zijn erg opgewonden dat deze ongeschoolde en ongeletterde persoon een arhat is geworden. Het maakt mensen enthousiaster, denkend dat als deze simpele boer het kon, zij het ook konden. Dus ik denk dat in sommige gevallen een bodhisattva wedergeboorte zou nemen in een eenvoudig gezin om een ​​goed voorbeeld voor anderen te zijn. Ik denk dat dat waarschijnlijk is wat Zijne Heiligheid deed.

4) Rijkdom, goede reputatie en veel vrienden

Als je hier een wereldse motivatie voor hebt, wordt het gewoon een wereldse aangelegenheid. Het is dus belangrijk om een ​​goede motivatie te hebben en deze te willen hebben, niet voor het eigen belang maar gewoon omdat je dan met meer mensen in contact komt.

Als je rijk bent en meer geld te geven hebt, heb je natuurlijk meer vrienden. Als je dingen aan mensen geeft, zullen ze je aardig vinden. Ik heb veel Dharmastudenten in het Oosten gezien, die zich slap voelen en reizigers in het circuit zijn. Ze ontmoeten toevallig een van de docenten in een persoonlijk gesprek en de docent geeft ze een chocoladereep of een boek of iets anders. Opeens denken ze: “Wauw! Ze hebben me iets gegeven! Dit is echt belangrijk.” En dat maakt ze meer open om te luisteren, omdat ze het gevoel hebben dat iemand om hen geeft.

Wanneer we anderen proberen te beïnvloeden en hen op het pad te leiden, is een van de manieren om te laten zien dat we van plan zijn om hen te helpen, door ze dingen te geven. Omdat in gewone maatschappelijke taal, mensen dingen geven betekent dat je om hen geeft, en dan zullen mensen ontvankelijker zijn om naar de Dharma te luisteren.

Je kunt dit zelfs bij je vrienden zien - dat je vrienden soms meer open staan ​​voor jou als je een klein beetje uitlegt over het boeddhisme dan voor mij of zelfs voor Zijne Heiligheid. Omdat ze je kennen, vertrouwen ze je. Dus door een leven te leiden waarin je veel vrienden hebt, zijn veel meer mensen geneigd naar je te luisteren.

In het Westen is het bijna precies het tegenovergestelde van het Oosten. In Singapore zag ik kinderen die geïnteresseerd zijn in de Dharma, hun ouders binnenhalen. Maar in het Westen zijn onze ouders soms meer bereid om naar een vriend of vreemdeling te luisteren dan naar ons.

Mijn ouders vonden het moeilijk om te accepteren dat ik tot priester gewijd was. Toen ik in Hong Kong woonde, kwamen ze op bezoek. De mensen die het Dharmacentrum hadden, waar ik lesgaf, hadden een heel groot bedrijf in Kowloon. Ze nodigden mijn ouders uit om te lunchen in een heel mooi hotel en namen ze mee naar het centrum van Kowloon en naar het kantoor met alle computers. Plots keken mijn ouders heel anders naar het boeddhisme. Ze dachten: "O, er zijn al deze echt intelligente mensen. Alleen onze dochter is een beetje schilferig.” [gelach]

Dus soms kunnen mensen die geen familie zijn dingen zeggen die wij niet kunnen zeggen. Dit voorbeeld laat ook zien dat door het hebben van een soort rijkdom, het mensen op een goede manier kan beïnvloeden als het op de juiste manier wordt gebruikt.

Wat zijn de oorzaken van rijkdom, een goede reputatie en het hebben van veel vrienden?

• Vrijgevig zijn voor de armen
• Anderen helpen als het echt niet hoeft
• maken aanbod aan de Drievoudig juweeltje
• Beelden opnieuw schilderen en het aanbieden van die kleren
• Mediteren op liefde
• Over het algemeen een liefdadig en genereus persoon zijn
• Misverstanden uit de wereld helpen

Al deze oorzaken creëren de redenen voor andere mensen om ons nu en in ons toekomstige leven aardig te vinden.

5) Eerlijke en geloofwaardige toespraak

Als we eerlijk zijn, geloven anderen ons. En dit is belangrijk bij het onderwijzen van de Dharma. Als andere mensen ons niet geloven, kunnen we alle kostbare dingen leren, maar mensen gaan het niet in praktijk brengen.

Het is belangrijk om voor onze spraak te zorgen, zodat mensen ons betrouwbaar vinden en in praktijk brengen wat we voorstellen. Als onze spraak slordig, bedrieglijk of bedrieglijk is, dan zouden mensen zelfs in dit leven niet naar ons luisteren en zou het moeilijk voor hen zijn om er iets aan te doen.

Wat zijn de oorzaken van eerlijke en geloofwaardige spraak?

• De vier destructieve eigenschappen van spraak opgeven
• Ons woord houden

Als we zeggen dat we iets gaan doen, moeten we het ook doen. Als er iets gebeurt en we kunnen niet doen wat we zeggen dat we gaan doen, moeten we zeggen dat we het niet kunnen doen.

Vaak komen we in situaties waarin we iemand vertellen dat we iets gaan doen, en dan beseffen we dat we het niet kunnen doen. We zijn te beschaamd of beschaamd of gehaast om de mensen te vertellen dat we het niet kunnen. We laten ze daar zitten, nog steeds op ons rekenend. Ze vertrouwen ons en wij komen niet voor hen uit. Dan verliezen ze het vertrouwen in ons.

Dus, in dit leven, en ook om de karma om toekomstige levens te kunnen vertrouwen, is het belangrijk om te doen wat we zeggen dat we gaan doen. Of, als we dat niet kunnen, om de persoon te laten weten zodat ze andere plannen kunnen maken.

Dit is echt belangrijk. Ik sta er telkens weer versteld van hoe vaak dit gebeurt. Ik zie het bij mezelf ook. Soms zeg ik dat ik iets ga doen en realiseer ik me halverwege dat ik het niet kan. Dan komt dit gevoel: 'O, ik wil ze niet vertellen dat ik het niet kan. Misschien worden ze boos op me." Dus ik stelde het uit. Dan bouwt het gewoon veel spanning op. Ik hou er zeker niet van, en ik denk niet dat iemand van ons het leuk vindt, als mensen zich zo bij ons gedragen.

Dus ik denk dat het belangrijk is voor relaties in dit leven en karma in toekomstige levens dat we hier aandacht aan moeten besteden.

We moeten ook letten op wat we zeggen en hoe we dingen tegen mensen zeggen. Als we een prettige spraak hebben, dan gaan mensen natuurlijk naar ons luisteren. Dit is waarom ik denk dat communicatieve vaardigheden echt noodzakelijk zijn voor Dharma-beoefenaars. We kunnen een motivatie hebben om te helpen, maar als we ons niet bewust zijn van hoe we spraak gebruiken, kunnen we onbedoeld een puinhoop maken.

Voor de geloofwaardigheid van spraak is er ook een bepaalde gewoonte om spraak te zegenen die je 's ochtends kunt doen - het reciteren van de Sanskrietklinkers en medeklinkers, en de mantra van onderlinge afhankelijkheid.

Het is waardevol om krachtige spraak te hebben. Als Zijne Heiligheid iets zegt, luisteren we allemaal. Als een man op straat die bekend staat als bedrieglijk precies hetzelfde zegt, luisteren we niet naar hem. Dit is ons vooroordeel, nietwaar?

We sluiten ons af om van iedereen te leren, terwijl we dat eigenlijk wel zouden kunnen. Maar mensen hebben dit vooroordeel, dus als we ermee kunnen werken en eerlijk spreken, dan zullen mensen naar ons luisteren als we waardevolle dingen zeggen.

6) Sterke invloed op anderen

Als we een soort autoriteit hebben of een machtige positie hebben, kunnen we veel mensen beïnvloeden en veel gedaan krijgen.

Koning Ashoka, een van de koningen van India in de derde eeuw voor Christus, was een boeddhistische koning. Hij regeerde het land volgens de boeddhistische wet. Hij had edicten - de regels en voorschriften van de regering - geschreven op enorme pilaren, en ze waren allemaal volgens boeddhistische principes. Sommige hiervan bevinden zich nu in musea.

Met zijn machtige positie deed koning Ashoka zoveel goede dingen voor het welzijn van heel veel mensen. En tegenwoordig bestuderen mensen nog steeds over hem. Je kunt zien dat als we een kostbaar menselijk leven hebben waarin we een machtige positie en invloed over veel mensen kunnen hebben, we veel Dharma-acties kunnen doen.

Zijne Heiligheid is een ander voorbeeld. Hij kan zoveel doen om anderen te beïnvloeden omdat hij een machtige positie heeft. Toen de Tibetanen bijvoorbeeld vluchtelingen werden, was hij in staat om hen in ballingschap te helpen organiseren en het Tibetan Children's Village, de kloosters en scholen te beginnen. Hij kon dit allemaal doen omdat hij zo'n functie had.

Als we zo'n positie hebben, kan het echt nuttig zijn om anderen te helpen. En als mensen dankbaar zijn, zullen ze naar ons luisteren. Het gaat er niet alleen om de dharma in een algemene wet in het land of in uw bedrijf op te nemen. Het is ook een manier om het respect van anderen te winnen, zodat je ze op een positieve manier kunt beïnvloeden.

Een machtige positie hebben betekent ook dat wanneer andere mensen hulp nodig hebben, ze weten dat we er iets aan kunnen doen. Het stelt ons dus in staat om meer mensen te kunnen helpen. Maar nogmaals, we kunnen zien dat er op zichzelf niets bijzonder deugdzaams is aan een machtige positie. Als je een slechte motivatie hebt, kan de kracht je vernietigen.

Wat zijn de oorzaken van invloed en macht?

• Het aanbieden van en respect voor degenen die het waard zijn. Interessant, niet? Om macht te hebben, krijg je de macht door anderen te respecteren en door goed advies op te volgen.

  Het is belangrijk om te maken aanbod aan en respecteren in het bijzonder onze spirituele leraren, de Drievoudig juweeltje, het goede advies dat onze ouders ons geven, het goede advies dat andere leraren en mensen ons geven.

• Ervoor zorgen dat we in dit leven geen enkele macht, autoriteit of verantwoordelijkheid misbruiken. Als we ze in dit leven misbruiken, is het moeilijk om deze kwaliteit in toekomstige levens te hebben.

We zijn misschien geen koning Ashoka, maar we hebben allemaal een bepaalde macht, bekwaamheid en gezag waardoor we bepaalde dingen voor elkaar kunnen krijgen die andere mensen niet kunnen. Dus als we dit in dit leven op de juiste manier gebruiken, kan het de oorzaak zijn om weer zo'n sterke invloed op anderen te hebben.

7) Geboorte als man

Heel vaak, wanneer Tibetanen dit deel van de lamrim tegenwoordig zijn er slechts zeven gunstige voorwaarden als ze het aan westerlingen leren. Als ze het aan Tibetanen leren, zijn het er waarschijnlijk nog acht. Als ze westerlingen lesgeven, wordt deze gunstige eigenschap op de een of andere manier weggelaten, denk ik, omdat ze niet kunnen omgaan met het luchtafweergeschut dat we ze geven.

Er zijn verschillende verklaringen. Sommige mensen nemen het letterlijk. Sommige mensen zeggen dat wat hier wordt genoemd persoonlijkheidskenmerken zijn - meestal geassocieerd met mannelijk zijn. Ik zal je vertellen wat de traditionele leer is, en enkele van mijn eigen meningen naar voren brengen.

Ze zeggen dat door een man te hebben lichaam, is het gemakkelijker om zonder problemen alleen in een grot te leven. Vroeger (en nog steeds beoefend in Tibet) doen mensen retraites in grotten. Als je een vrouw bent die zich terugtrekt in een grot, zijn er geen deuren die je 's nachts op slot kunt doen, en dus ben je kwetsbaarder voor iemand die binnenkomt en je verkracht. Dus ze zeggen, door een man te hebben lichaam, is het makkelijker om op jezelf te wonen omdat je niet bang hoeft te zijn dat andere mensen je storen.

Ze zeggen ook dat je niet geconfronteerd zou worden met de sociale discriminatie die vrouwen doen. Mensen denken dat je weet waar je het over hebt omdat je een man bent. En dit geldt zelfs in onze westerse cultuur, nietwaar? Ondanks alle vooruitgang die we de afgelopen twintig jaar hebben geboekt, is het in wezen moeilijker voor mensen om vertrouwen te hebben in de capaciteiten van vrouwen.

Ik denk dat ze ooit een studie hebben gedaan. In een vliegtuig praat de piloot soms met je, en het is altijd een man. En ze deden een onderzoek naar wat er gebeurt als het een vrouwelijke piloot is. Sommige mensen waren er echt huiverig voor. 'Een vrouw die dit vliegtuig bestuurt? Kan ze het?” Nogmaals, je kunt zien dat er duidelijk sociale vooroordelen zijn. Dit heeft niets met de realiteit te maken. Maar onze samenleving is bevooroordeeld. Dus ik denk dat deze kwaliteit meer wordt beschouwd in termen van het vermijden van vooroordelen van de samenleving.

Ze zeggen ook dat het voordeliger is om als man te worden geboren in termen van je persoonlijkheidskenmerken, omdat je een sterke wilskracht hebt. Je zult hard werken. Je bent niet bang om op te komen voor wat juist is, of om Dharma uit te leggen aan een menigte.

Mijn persoonlijke mening is dat het volledig van het individu afhangt. Je zult een paar mannen ontmoeten die Dharma kunnen uitleggen in een menigte, die een sterke wilskracht hebben, hard werken en opkomen voor wat juist is. En je zult veel mannen ontmoeten die die kwaliteiten niet hebben. Je ontmoet vrouwen die deze kwaliteiten wel hebben en je ontmoet vrouwen die dat niet hebben. Dus mijn eigen persoonlijke mening is dat in termen van persoonlijkheidskwaliteiten, dit deel ervan niet opgaat.

Misschien houdt het in de Aziatische samenleving wel stand. Als je kijkt naar de positie van vrouwen in India 2,500 jaar geleden, dan is die heel anders dan de positie van vrouwen in onze huidige samenleving. Vrouwen mochten nooit het huis uit.

De Buddha was een totale sociale revolutionair in het toelaten van vrouwen tot de orde, want afgezien van de boeddhisten en de jains, stond geen van de andere tradities in India in die tijd zelfs toe dat vrouwen serieuze beoefenaars waren.

Tot op zekere hoogte, zelfs nu nog, zijn vrouwen in India eerst het eigendom van de vader, dan de echtgenoot en dan de zoon. Er zijn nog steeds veel gearrangeerde huwelijken. De ouders regelen het huwelijk voor de meisjes, en het meisje woont in het gezin van haar man en is dienstbaar aan het hele gezin. Zelfs als ze ouder is en het huishouden regeert, neemt haar zoon nog steeds de leiding over het familiebedrijf.

In de Indiase samenleving hebben vrouwen een heel, heel andere positie dan onze samenleving. Dus in dat soort traditionele samenleving zal het veel moeilijker zijn voor vrouwen om te oefenen en voor mensen om naar vrouwen te luisteren, simpelweg vanwege de maatschappelijke vooroordelen.

In onze samenleving verandert het een en ander. Ook in Azië veranderen ze. Maar als we over deze gunstige eigenschap horen, denken we vaak dat het betekent dat vrouwen minder aangeboren vermogens hebben. Misschien denken sommige Aziaten dat. Misschien denken sommige Amerikanen dat. Ik weet zeker dat veel Amerikanen dat denken. Ik weet zeker dat veel mannen dat denken. Ik weet zeker dat veel vrouwen dat ook denken.

Zelfvertrouwen is de sleutel

Volgens mij gaat het niet om maatschappelijke vooroordelen, maar om ons eigen zelfbeeld. Als we vertrouwen hebben, kunnen we doorgaan in de praktijk, of we nu man of vrouw zijn. Als we om wat voor reden dan ook geen vertrouwen hebben op basis van geslacht of op iets anders, dan is het moeilijk om verder te komen op het pad.

Zelfvertrouwen is echt een cruciaal element op het pad. Zelfvertrouwen betekent niet trots, denken: “Ik ben een grote kanshebber. Ik kan het doen!" Het is een gevoel van goed voelen over onszelf in ons hart. We houden van onszelf en we voelen: “Ik heb de Buddha potentieel, kan ik iets nuttigs doen met mijn leven. Zelfs als andere mensen me bekritiseren, zelfs als andere mensen denken dat ik dom ben, of denken dat ik analfabeet ben, of denken wat ze denken, ik weet dat ik door kan gaan."

Als je deze houding hebt, ongeacht wie je bent, of je nu arm of rijk bent, man of vrouw, dan geeft dat soort vertrouwen je de mogelijkheid om door te gaan in je beoefening en ook om heel nuttig te zijn voor anderen.

Sterker nog, ik denk dat tegenwoordig, door de veranderende sociale voorwaarden, soms hebben vrouwen meer baat bij Dharma-situaties dan mannen. Dit is niet per se een goede reden om een ​​leraar te kiezen, maar veel mensen zeggen: "Oh, ik kom naar je leringen omdat je een vrouw bent." Dat ik een vrouw ben, heeft niets te maken met mijn vermogen om les te geven. Maar sommige mensen voelen zich daar prettiger bij. In het verleden zochten mensen misschien een man omdat hij een autoriteitsfiguur is, maar tegenwoordig zoeken veel mensen een vrouwelijke leraar. Maar nogmaals, het hangt van de persoon af.

Publiek: Wat zijn de oorzaken van een mannelijke wedergeboorte?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC):De mannelijke vorm en mannelijke kwaliteiten bewonderen, de nadelen van de vrouw onthouden lichaam, zich verheugend in de Drievoudig juweeltje, het reciteren van Manjushri mantra en een speciaal gebed tot Manjushri, het castreren van dieren in de steek laten, bidden om moedig te zijn en niet kinderachtig zijn of je tegenstanders uitschelden.

Ik ga je een verhaal vertellen dat me echt raakte. Iemand werd boos op iemand anders en zei: "Je bent net een vrouw." En als gevolg daarvan werd hij vijfhonderd keer als vrouw geboren. En dat wordt als heel jammer beschouwd. Dus noem geen namen.

Ze zeggen ook dat je mensen geen namen moet noemen als 'apen' of 'honden'. Maar dat doen we allemaal als we boos zijn. Dit creëert de karma geboren worden als de dieren.

Er is nog een verhaal van iemand die een debat met een paar monniken verloor en hij begon ze allemaal verschillende dierennamen te geven. "Je bent als een aap." "Je bent als een alligator."

Op een dag liepen enkele monniken met de Buddha, en uit het water kwam dit ongelooflijke, afschuwelijk uitziende schepsel met achttien koppen, elk verschillend. De monniken vroegen de Buddha wat karma heeft iemand gemaakt om dit vreselijke soort te hebben? lichaam. De Buddha zei dat het de incarnatie van deze persoon was.

8) Mentaal en fysiek uithoudingsvermogen

Als je een sterke hebt lichaam en geest, dan kun je fysieke ontberingen in de praktijk doorstaan. Je kunt veel knielen en je kunt Nyung Ne doen, de acht Mahayana nemen voorschriften en je kunt retraites en omlopen doen. Als je steeds ziek wordt, wordt oefenen moeilijker.

Een krachtige lichaam maakt het oefenen makkelijker. Als we een krachtige geest hebben, zouden we geen spijt hebben of aarzelen om voor het welzijn van anderen te werken. We zullen de "voorwaartse" energie hebben. En we kunnen het genoegen hebben om voor het welzijn van anderen te werken.

Wat zijn de oorzaken?

• Doen wat anderen niet kunnen. Als je in een positie bent en in staat bent om iets te doen dat mensen om je heen niet kunnen, help ze dan
• Anderen pijn doen en ze helpen waar je kunt
• Neerbuigingen maken
• De lasten en hun lasten van anderen dragen
• Anderen niet slaan

Vragen en antwoorden

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik heb er geen gezien, maar in de vinayazo zijn de monniken of de nonnen ondergeschikt aan de monniken. Toen hem hiernaar werd gevraagd, zei Zijne Heiligheid dat dit komt door de Indiase samenleving en cultuur. En dat is logisch voor mij.

Buddha heeft iedereen al wakker geschud. Hij schudde de mannen wakker door hun vrouwen uit hun huizen te laten en sommigen van hen nonnen te laten worden. Als hij ze volledig gelijk had gemaakt, denk ik dat de mannen in paniek zouden zijn geraakt! Dus ik denk dat in veel opzichten, als je kijkt naar de vinaya regels, de Buddha ging volgens de maatschappelijke tradities, en ik denk dat dit er een van was.

Publiek: Is er in India vijandigheid tegenover het Tibetaans boeddhisme omdat de Tibetanen een open houding hebben ten opzichte van de positie van vrouwen?

VTC: Ik denk het niet, want de Indianen zijn niet zo geïnteresseerd in het Tibetaans boeddhisme. Je ziet niet zo veel van hen die het Tibetaans boeddhisme bestuderen. Er zijn er veel die zich onder dr. Ambedkar bekeerden tot het boeddhisme in het algemeen (maar niet het Tibetaans boeddhisme in het bijzonder). Hij was de eerste persoon uit de outcaste-klasse die parlementair minister in India werd. Hij bekeerde zich tot het boeddhisme en een half miljoen mensen bekeerden zich met hem. En nu zijn er acht miljoen verschoppelingen die zich tot het boeddhisme hebben bekeerd omdat het boeddhisme niet in het kastensysteem gelooft...

[Leringen verloren door verandering van band.]

De Tibetanen zeggen dat er in hun cultuur geen discriminatie is tussen mannen en vrouwen. Een paar Tibetanen die ik heb ontmoet zijn eerlijk en geven toe dat er discriminatie is. Maar het is heel interessant - wat betreft klusjes in huis zijn de mannen en vrouwen vrij gelijk. De mannen zorgen heel vaak voor de kinderen en de vrouwen slepen water en hakken hout. In het bedrijfsleven, als je naar Dharamsala gaat, zijn veel van de bedrijven eigendom van en worden beheerd door vrouwen. Het zijn de grote zakenmensen in de gemeenschap.

In politiek en religie is er een grote discriminatie. De Tibetaanse samenleving houdt nu een aantal posities open in de vergadering van volksvertegenwoordigers voor vrouwen. Ze zijn dus aan het verbeteren. Het is zeker niet de helft van de volksvertegenwoordigers, maar er zijn een paar posities gereserveerd voor vrouwen.

De zussen van Zijne Heiligheid hebben allebei veel voor de gemeenschap gedaan, voornamelijk omdat ze de zussen van Zijne Heiligheid zijn, dus ze hebben de kans gekregen om het te doen. Als het de zussen van Zijne Heiligheid niet waren, zou het moeilijker zijn. De schoonzus van Zijne Heiligheid heeft de leiding over de Tibetan Women's Association, die zoveel ongelooflijk goed werk heeft gedaan. Maar nogmaals, mijn persoonlijke mening is dat ze de mogelijkheid heeft om dat te doen omdat ze in de familie is.

De Tibetaanse samenleving is zeer, zeer klassenbewust. Hoewel het boeddhisme kasten verbiedt, zijn er enkele kasten in de Tibetaanse samenleving. Mijn ervaring is dat er vrouwen gediscrimineerd worden. Dat heeft het over de samenleving en de instellingen die door mensen zijn gecreëerd.

Als je in de boeddhistische filosofie naar de geschriften kijkt, vooral de tantrische geschriften, is het heel duidelijk dat mannen en vrouwen in gelijke mate verlichting bereiken. Dus, in termen van het potentieel om een Buddha, er is geen verschil in termen van tantra.

In de Theravada-school zullen ze iets anders zeggen. Dat zeggen ze bij de laatste wedergeboorte, voordat ze een... Buddha, je moet een man hebben lichaam, omdat een van de 32 fysieke tekens van a Buddha is het geslachtsorgaan.

Die 32 tekens van een groot persoon bestonden echter ook in het oude India vóór het boeddhisme. Excuseer me als ik een ketter ben, maar het lijkt mij dat de 32 tekens die in de algemene Indiase samenleving werden geaccepteerd, later in het boeddhisme werden opgenomen. De Tibetanen accepteren nog steeds de 32 tekens, maar ze zeggen: “Eigenlijk niet, je kunt verlicht worden in de laatste wedergeboorte in een vrouwelijke lichaam.” Dus er zijn verschillende standpunten hierover in verschillende tradities.

Ik denk dat in het Tibetaanse systeem, filosofisch gesproken, mannen en vrouwen gelijk zijn. Maar in termen van de instelling, in termen van de algemene Tibetaanse samenleving, is er discriminatie. Dat is mijn mening. Andere mensen zien het misschien heel anders.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ja. Ze praten altijd over moederbewuste wezens, waarbij ze specifiek het vrouwelijke beeld ter sprake brengen. Toch lijkt er het gevoel te zijn dat als je een moeder bent, je erg gehecht bent aan je kinderen, en dat vormt een obstakel voor het bereiken van verlichting, omdat er veel gehechtheid. Het lijkt dus tegenstrijdig.

Als ze het hebben over moederbewuste wezens, is een van de redenen waarom ze dat doen in de Aziatische samenleving, omdat mensen zich gewoonlijk (waarschijnlijk ook in de westerse samenleving) dichter bij hun moeders dan bij hun vaders voelen omdat hun moeders meer betrokken zijn bij het opvoeden van de kinderen . En ze hebben meer contact met de moeder.

Als je een baby bent, is het meestal je moeder die je voedt, je verschoont, met je praat, je leert praten en lopen, je koekjes en melk geeft na school, en dat soort dingen. Dus ik denk dat mensen in de meeste culturen een meer aanhankelijke gevoelens hebben voor hun moeder dan voor hun vaders. Dit is slechts een algemeen iets. Het is niet in alle gevallen waar. Dus, om bij mensen dit gevoel van genegenheid en liefde op te roepen dat ze hebben voor de belangrijkste verzorger, zeggen ze: moederbewuste wezens.

Het is interessant dat wanneer ze praten over bodhicitta, ze praten over moederschap - zorgen voor alle wezens zoals een moeder voor haar enige kind zorgt. En aan de andere kant denken dat moeders zo gehecht zijn dat het moeilijk voor ze is om te oefenen. Ik denk dat ze het echt hebben over de opofferende houding van moeders. Ze geven zoveel dingen op voor hun kinderen zonder het gevoel te hebben dat ze iets opgeven.

Ik herinner me dat ik met mijn grootmoeder sprak die mijn vader opvoedde tijdens de depressie, en ze vertelde me dat er soms gewoon niet veel eten was, en ze gaf het gewoon aan haar kinderen. Ik zag het aan de manier waarop ze het zei - het was geen offer voor haar. Ze zou zich ellendiger hebben gevoeld door het zelf te eten en toe te kijken hoe haar kinderen honger leden.

En ik herinner me dat ik met een andere vrouw sprak die dharmastudente is, en ze zei dat nadat ze moeder was geworden, ze alleen maar de verandering in zichzelf zag, dat zoveel dingen die ze nooit voor iemand anders zou doen, ze automatisch voor haar zou doen kind. Geen vragen gesteld. Geen gevoel van opoffering. Geen pijn bij het geven.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik vind dat een heel goed punt. Het lastige is: "Hoe generaliseer je hetzelfde gevoel dat je voor je kind hebt naar andere mensen?" Vaak wordt dat gevoel van verbondenheid en mededogen volledig gericht op één voelend wezen met uitsluiting van anderen. Op die manier wordt het gedeeltelijk. Gehechtheid raakt betrokken.

Wat je zei over het gevoel van liefde voor iemand (dat je nog nooit voor iemand hebt gehad) omdat je moeder bent, en die liefde vervolgens aan andere wezens te geven, is heel nuttig.

Ik denk waar ze het over hadden in termen van? gehechtheid een obstakel op het pad zijn, is wanneer je dat neemt en je het gewoon op mijn kind gefocust houdt. De meeste ouders zeggen: "Mijn kind is de beste!" Als mijn kind ziek wordt, moet de school veranderen. Maar als mijn kind niet op die school zit, maakt het me niet zoveel uit wat die school doet. Wat er met andermans kinderen gebeurt, is niet zo belangrijk, maar mijn kind, het is heel belangrijk. Dat is waar de gehechtheid, de partijdigheid, raakt erbij betrokken. Maar als je diezelfde ervaring kunt hebben en dan de geest kunt trainen om met dezelfde liefde naar elk ander levend wezen te kijken, kan dat heel, heel krachtig zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Ik denk dat het buitengewoon belangrijk is, aangezien het boeddhisme naar het Westen komt en dingen fris en nieuw begint, dat we dingen op een zeer gelijkwaardige basis overdragen. Vooral bij vertalingen zouden we genderneutrale taal moeten hebben.

De Tibetanen zijn zich hier niet van bewust, en verrassend genoeg zijn zelfs veel westerlingen zich gewoon niet bewust van deze gendervooroordelen. Als we het zien, is het heel goed om mensen er beleefd op te wijzen, zodat het kan worden gecorrigeerd.

Ik heb geen zin in het overnemen van gendervooroordelen, omdat het mensen beïnvloedt. En ook wat betreft de kansen die aan vrouwen worden geboden, wat betreft het oprichten van boeddhistische instellingen in het Westen, denk ik dat het heel belangrijk is dat we redelijk gelijk zijn.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Als je een bent Buddha, je geest gaat volledig voorbij aan mannelijk of vrouwelijk zijn. Eigenlijk, zelfs nu, denk ik, als je zit en naar je adem kijkt, als je zit en naar je geest kijkt, kun je dan iets in je geest vinden dat mannelijk of vrouwelijk is?

De labels 'mannelijk' en 'vrouwelijk' worden volledig gegeven op basis van de lichaam. Als je bepaalde eigenschappen mannelijk of vrouwelijk noemt, worden ze soms dubbelzinnig, omdat mensen van beide geslachten al die eigenschappen hebben. En als je een Buddha, je fysieke vorm is volledig een manifestatie van je geest, dus er is absoluut niets mannelijk of vrouwelijk. Als u in een mannelijke vorm of een vrouwelijke vorm verschijnt als a Buddha, het is maar een schijn voor het welzijn van anderen. Het neemt geen identiteit aan.

Publiek: We proberen zo hard om te overwinnen gehechtheid tot rijkdom, macht, roem, sociaal prestige en al deze dingen, en nu hebben we het over het creëren van de karma om ze te pakken. Dit lijkt me dus niet tegenstrijdig?

VTC: Ik denk dat dit is waar de motivatie zo cruciaal is, want als je naar deze acht streeft, zou het niet moeten zijn met onze gebruikelijke houding van "Ik wil deze dingen omdat ze me beter maken. Ik wil een groot persoon zijn, zodat ik meer respect heb', dingen doen op een echt egocentrische manier.

Maar vanwege maatschappelijke vooroordelen, als je geboren kunt worden in een gerenommeerd gezin, en je hebt een goede motivatie en sterke praktijk, zou je mensen meer kunnen helpen dan wanneer je geboren bent in een zeer schandalig gezin waar je familie altijd is. in de roddelbladen. Je bent misschien heel eerlijk en oprecht, maar vanwege de familie zullen andere mensen het moeilijker hebben om naar je te luisteren.

Dit is dus volledig handelen op het niveau van maatschappelijke vooroordelen. Het punt is dat als je deze wilt bereiken, dat nooit, maar dan ook nooit met een egoïstische motivatie mag zijn, want gehechtheid voor hen is schadelijk voor onze praktijk.

Publiek: Zelfs door erover te praten dat dit een gunstige zaak is, versterken we die mening niet? Nu we het toch over rijkdom hebben, versterken we niet de opvatting dat rijke mensen betere mensen zijn? En dat rijke mensen in een openbaar ambt moeten worden gekozen omdat ze op de een of andere manier beter zijn?

VTC: Ik denk dat het punt om dit te leren, is dat we deze maatschappelijke vooroordelen zeker moeten overwinnen. Het zijn zeker dingen waar de samenleving vooroordelen over heeft. Als individuen moeten we werken om dat vooroordeel te overwinnen, en we moeten proberen anderen te helpen dat vooroordeel te overwinnen. Soms is de beste manier om mensen te helpen overwinnen, door zelf in die positie te verkeren.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Al deze acht kwaliteiten zijn helemaal leeg. Ze zijn waardevol, gewoon volledig gebaseerd op maatschappelijke conceptie. In de afgelopen paar honderd jaar heeft de samenleving deze waarden echt uitgedaagd. Een uitdaging voor alle gerenommeerde families. Kijk naar de Franse Revolutie.

Er is een grote beweging in de samenleving voor gelijkheid voor mensen met een handicap en het loslaten van vooroordelen met betrekking tot het hebben van een gezond, knap en gezond lichaam. Nogmaals, rijk zijn maakt je niet goed. Er is veel maatschappelijke verandering gaande omdat deze kwaliteiten op zichzelf geen waarde hebben.

Publiek: [onhoorbaar]

VTC: Wat is gendervooroordeel? Als een man de roedel in Amerika zou dragen, wordt hij beschuldigd van gendervooroordelen. Maar als in Azië de man de roedel zou dragen, zou hij worden beschuldigd van genderneutraliteit, omdat de vrouwen de roedel zouden moeten dragen. Het is de verantwoordelijkheid van de vrouwen om de zware spullen te dragen. Dat is niet in heel Azië, alleen in sommige culturen.

Als er iets moeilijks is dat fysiek of mentaal moet worden gedaan, heb dan een opgewekte houding en ga naar binnen en doe ze wanneer je in staat bent, in plaats van lui te zijn en te denken: “Ik kan het niet. Het is te moeilijk. Jij doet het". Dat soort houding creëert de oorzaak om geen krachtige lichaam en geest omdat we die houding nu niet hebben.