De resultaten van de 10 destructieve acties

Rijping resultaat

• Sterk negatief karma resulteert in wedergeboorte in het rijk van de hel
• Gemiddeld negatief karma resulteert in wedergeboorte in het hongerige geestenrijk
• Kleine destructieve actie resulteert in wedergeboorte in dierenrijk

LR035: Karma 01 (Download)

Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ervaring

• Killing
• diefstal

LR035: Karma 02 (Download)

Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ervaring

• Onverstandig seksueel gedrag
• Het liggen
• laster
• Harde woorden
• Roddels
• begeerte

LR035: Karma 03 (Download)

Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ervaring

• Kwaadaardigheid
• Verkeerde weergaven
• Vragen en antwoorden

LR035: Karma 04 (Download)

Nu gaan we in op de resultaten van karma. Karma is de bewuste actie. Het is de oorzaak. En nu gaan we het hebben over de resultaten van deze acties. Er zijn drie soorten resultaten, maar één soort resultaat is opgedeeld in twee, dus er zijn vier soorten resultaten:

1. Rijping resultaat
2. Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak:
   1. qua ervaring
   2. in termen van gewoontegedrag
3. Milieu resultaat

De opzettelijke acties die we doen waarbij alle vier de takken zijn voltooid, en die niet zijn gezuiverd - ze brengen al deze resultaten met zich mee.

Rijping resultaat

Het rijpings- of rijpingsresultaat is de wedergeboorte die we nemen, de lichaam en bedenk dat we krijgen. Als iemand negatief heeft gehandeld, dan is de lichaam en de geest, met andere woorden, wat zij de aggregaten van het wezen noemen, bevinden zich in een ongelukkig rijk. Als het een karmisch zaad is dat gerijpt is of een stel karmische zaden dat rijp is en positief is, dan is het resultaat een wedergeboorte in een gelukkig rijk. Dus de ongelukkige rijken zijn eerst, het helse rijk - dat is de korte manier om het te zeggen. Een meer beleefde manier om het voor westerlingen te zeggen, zodat ze niet in paniek raken, is: levensvormen van intense ellende en lijden. Dat kunnen we beter horen dan we kunnen horen hel, kunnen we niet? En dan ten tweede, de levensvorm van intense ontevredenheid. En dan ten derde, dieren.

De drie gelukkige rijken zijn mensen, halfgoden en goden of hemelse wezens.

Sterk negatief karma resulteert in wedergeboorte in het rijk van de hel

In termen van negatief karma, als het een zeer sterk negatief is karma, dan heeft het de neiging om het rijpingsresultaat te brengen van geboren te zijn in het rijk van de hel. Met andere woorden, het maakt onze geest aangetrokken tot de lichaam en de geest van een levensvorm die intense pijn en lijden ervaart. U kunt zien hoe dit werkt. Een soldaat in een kamp verzamelt bijvoorbeeld mensen en martelt ze en doodt ze. Je kunt dat psychologisch zien, door wat ze doen, ze zichzelf in de positie brengen om een... lichaam en geest die erg gevoelig zijn voor pijn vanwege het soort pijn dat ze veroorzaken.

Gemiddeld negatief karma resulteert in wedergeboorte in hongerige geestenrijk

Als het middelzwaar is in termen van de karma, dan is het resultaat meestal wedergeboorte als een levensvorm van ontevredenheid of frustratie, die vaak hongerige geest wordt genoemd. Zo noemen de Chinezen ze. Het hongerige geestenrijk omvat deze hongerige geesten met grote buiken en dunne nekken die rondrennen op zoek naar voedsel en ze kunnen het niet vinden. En als ze het vinden, verandert het in afval voordat ze het kunnen eten. Of als ze het eten, brandt het helemaal af.

Het hongerige geestenrijk bevat ook veel geesten. Het is interessant. Als mensen praten over mediums en channeling en dit soort dingen, zijn veel van deze wezens geesten uit het lagere rijk. Sommigen van hen kunnen goden zijn, maar velen van hen zijn geesten. Dit is waarom we zeggen dat ze niet helemaal betrouwbaar zijn toevluchtsoorden, omdat ze precies zoals wij zijn, vast in de cyclus van verwarring.

Kleine destructieve actie resulteert in wedergeboorte in dierenrijk

Als de actie een relatief kleine destructieve is, leidt het tot wedergeboorte als dier.

Dus in welk rijk we geboren zijn, wordt beïnvloed door de zes factoren die de... karma zwaar of licht door de kracht van de motivatie en wat de motivatie is, om mee te beginnen. Het hangt er ook van af of de actie compleet is met al zijn onderdelen, want als het een complete, heavy-duty, perfecte is, dan is het als een bevestigde reservering. [gelach]

Resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van ervaring

Laten we nu verder gaan met het resultaat dat lijkt op de oorzaak, die in tweeën is opgedeeld: in termen van de ervaring en in termen van ons gedrag.

Het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van onze ervaring, dit is echt de illustratie van 'wat rondgaat, komt rond'. Het soort dingen dat we met andere mensen doen, creëert de ervaringen die we later zelf hebben.

Killing

In termen van doden, produceert het een kort leven met veel ziekte. Dit is erg handig om over na te denken wanneer we een van deze resultaten hebben. Elke keer als we ziek worden, denken we: "Ah! Dit is het karmische resultaat van het doden, of het aanvallen van mensen, of het in elkaar slaan, of een soort van geweld jegens anderen.” Het is nuttig om hierover na te denken, want in plaats van alleen maar te zeggen: 'Wee mij! Ik ben zo ziek. Waarom gebeurt dit?" Het is zoiets als: "Hm. Nou, misschien heb ik zelf een fout gemaakt.” Niet in de zin van masochistisch onszelf de schuld geven, zoals "Oh! Ik ben zo negatief. Ik heb in mijn vorige leven iemand vermoord. Ik verdien het dat dit mij overkomt!” Niet zo'n heel stom, psychologisch iets, maar gewoon erkennen dat we onze eigen fouten hebben gemaakt die ons in situaties brengen waarin we onaangename resultaten ervaren.

Dus wat we daarvan kunnen leren, is dat als we het resultaat niet leuk vinden, we onze krachten moeten bundelen en stoppen met het creëren van de oorzaak. Dat is echt waarom we deze allemaal zo gedetailleerd bestuderen. Het is niet alleen een hoop leuke, "Oh-is niet-dit-interessante" informatie, maar het is iets voor ons om over na te denken en toe te passen in ons leven. Als we over deze resultaten horen en we vinden ze niet erg leuk, dan zeggen we: "Oh, nou, ik vind dit niet leuk, dus ik ga niet de oorzaak creëren." Het is alsof je denkt aan hoe het is om in de gevangenis te zitten, je denkt: "Oh, ik wil daar niet heen, dus ik ga de zaak niet creëren." Of als je bedenkt hoe het is om met vuurwerk te spelen en je hand eraf wordt geblazen, dan denk je: 'Ik wil dat resultaat niet. Ik ga niet de oorzaak creëren."

Dit is iets wat we veel doen in ons normale leven. We denken in oorzaken en gevolgen. We doen ons best om de oorzaken van onaangename resultaten te vermijden. Dus hier is het hetzelfde. Het heeft niets te maken met schuldgevoelens of iets verdienen. Maar het heeft te maken met leren van eerdere fouten in plaats van medelijden met onszelf te hebben, en dan een poging te doen om in de toekomst iets anders te doen. Is dat voor iedereen duidelijk? Zit iemand vast op dit punt?

Ziekte in de context van karma

Publiek: Als ik bijvoorbeeld griep krijg, waarom moet ik dan denken dat het te wijten is aan mijn eigen negatieve actie in plaats van dat ik gewoon een virus heb opgelopen dat de ronde doet? Ook als het komt door karma, betekent dat dat ik geen medicijnen slik?

Eerwaarde Thubten Chodron (VTC): Het is waar. Het is gewoon een bug die rondgaat. Maar als we denken dat het gewoon een insect is, dan is de kans groot dat we boos worden op de persoon die naast ons zit te niezen, “die zo onattent was dat ze bleven niezen! Ze bleven niet thuis.” En we zetten gewoon al deze boosheid op hen die hen de schuld gaven van onze ziekte. En als we dan boos zijn omdat we ziek zijn, hebben we niet alleen het fysieke ongemak van ziek zijn, maar onze geest wordt er ook nog eens gek van. Dus we worden steeds ongelukkiger.

Terwijl als je denkt: "Oh, deze persoon niesde. Dat is waar, maar waarom ik deze keer ziek word, is omdat ik dat zaadje in mijn gedachten heb dat voortvloeit uit een fout die ik in een vorig leven heb gemaakt. Dus in plaats van de ander de schuld te geven, zou ik moeten erkennen dat als ik dit resultaat niet leuk vind, ik in de toekomst moet proberen mijn gehechtheid, mijn boosheid en strijdlust, zodat ik niet voortdurend de oorzaak schep om zo ziek te worden.” Op die manier leren we van ongelukkige ervaringen in plaats van ons te wentelen in de vele vreselijke dingen die zijn gebeurd en constant te vragen: "Waarom?"

Of we medicijnen nemen als we ziek zijn. In het christendom zeggen ze dat het Gods wil is. En dus nemen ze geen medicijnen omdat het zo hoort. Maar in het geval van het boeddhisme is dit niet Buddha'S wil. Buddha wil niet dat we ziek worden. Buddha heeft eeuwenlang geprobeerd ons te leren hoe we kunnen voorkomen dat we ziek worden, maar we luisteren niet zo goed. Dus niemand anders legt het ons op. Ook, karma is niet fatalistisch. Het is niet zo van: "Ik ben verkouden en dit is mijn negatieve" karma, dus ik moet dit gewoon uitleven karma en lijden.” Het is "Nou, er zijn medicijnen, dus je neemt de medicijnen." Waarom niet? [gelach] Je voelt je beter!

Vanuit een boeddhistisch oogpunt is er geen intrinsieke deugd om onszelf te laten lijden. De reden dat we zo denken, is dat, ook al proberen we lijden te vermijden, het toch komt. Aangezien we het niet kunnen vermijden behalve door te zuiveren, dan moeten we ofwel eerst zuiveren, of, als de resultaten rijpen en we ziek worden en ongelukkige ervaringen hebben, dan kunnen we tenminste voelen dat het een doel dient, dat het rijpt dat karma en dat afmaken karma. Dus als je ziek bent, kun je zeggen: "OK, dit is dat" karma afwerking. Ik ben er blij om."

Maar dat betekent niet dat als je medicijnen neemt, je je daarmee bemoeit karma. En het betekent niet dat je jezelf opzettelijk ziek moet maken zodat je meer kunt zuiveren karma. Het is gewoon dat we proberen niet te lijden, maar aangezien we ons hele leven proberen niet te lijden, en het komt toch, als we er op een of andere manier op een andere manier naar kunnen kijken, kunnen we in ieder geval het mentale lijden stoppen.

Willen stoppen met het creëren van de oorzaken door Dharma . te beoefenen

Ik vertel je vaak dit verhaal over toen ik hepatitis kreeg in Nepal, want toen kwam alles heel sterk in me op. Het was mijn eerste jaar dat ik Dharma leerde, en ik kreeg hepatitis en ik lag daar maar. Naar het toilet gaan was de belangrijkste gebeurtenis van de dag. Het is alles waar ik energie voor had. [gelach] Ik was helemaal ellendig.

Iemand gaf me het "Wiel van Scherpe Wapens", en tot dat moment dacht ik, telkens als ik aan Dharma dacht, altijd: "Ik zou Dharma moeten beoefenen." Het "zou" moeten denken; veel "moeten". En toen ik dit boek had gelezen, zei ik: "Oké. Ik heb hepatitis. Dit is een gevolg van mijn eigen negatieve acties. Eigenlijk is dat logisch, want als ik eerlijk ben, en ik kijk zelfs op dit leven terug - vergeet vorige levens - dan heb ik het lichaam van andere mensen geschaad. Ik heb de lichamen van dieren geschaad. Ik heb dat veel gedaan als kind. Dus wat is er om in paniek te raken als ik nu wat lijden ervaar. Kijk naar het lijden dat ik anderen dit leven heb aangedaan. Als ik kijk naar wat ik dit leven heb gedaan, als ik denk dat ik een redelijk goed persoon ben, en dan bedenk wat ik in vorige levens had kunnen doen - wie weet hoe ik in een vorig leven ben geboren - is het geen grote verrassing dat Ik ben ziek."

En toen, in plaats van te zeggen: "Ik zou Dharma moeten beoefenen", begon ik te zeggen: "Ik wil Dharma beoefenen", omdat het begon te lijken: "Dit is echt de moeite waard om te doen, want als Ik beoefen Dharma, dan kan ik deze oorzaken, die al in mijn gedachtenstroom zitten, zuiveren. Ik kan mijn geest trainen en de kwellingen bedwingen, zodat ik niet voortdurend meer en meer van hetzelfde spul creëer.” Dus toen veranderde de reden voor het beoefenen van Dharma van dit ongelooflijke "zou moeten" in "ik wil". Helpt dat?

Gevangenisstraf en karma

Een ander voorbeeld is dat ik met een aantal van de lama die in de gevangenis zaten onder de Chinezen nadat ze Tibet hadden overgenomen. Kun je je voorstellen dat je hele samenleving wordt vernietigd en je in de gevangenis wordt gegooid? Je zit opgesloten en je mag twee keer per dag naar buiten om te gaan plassen en dat is het dan ook. En je krijgt één kom tsampa per dag, en alles wat je had is volledig vernietigd, je vrijheid is volledig verdwenen. De meesten van ons zouden waarschijnlijk in paniek raken en gewoon daar blijven zitten en zo totaal ellendig, verbijsterd en boos zijn over de hele zaak, dat onze mentale toestand er gewoon een van volledig lijden zou zijn. Bovendien is de lichaam wordt opgesloten, en de negatieve mentale toestand zou ons waarschijnlijk lichaam erg ziek. Want als je mentaal echt negatief wordt, stop je met voor jezelf te zorgen, verlies je die veerkracht en dan komt ziekte veel gemakkelijker.

Maar veel van deze lama, vertelden ze me wat ze deden. Ze oefenen een verscheidenheid aan technieken - technieken voor het trainen van gedachten. Een van de technieken was om te denken: "Dit is mijn eigen negatieve" karma rijpen.” Dus in plaats van daar te gaan zitten en zo boos te worden op de situatie, op de bewakers die hen hebben opgesloten, en op de regering van Peking, en daar gewoon te zitten en in hun boosheid en ellende en voelen zich totaal gefrustreerd omdat ze er niets aan konden doen, ze dachten: “Oh! Dit is het resultaat van mijn eigen negatieve karma. Geen reden om iemand anders de schuld te geven. Geen reden om ongelukkig te zijn. Ik heb de karmische oorzaak van dit resultaat gecreëerd. Ik ben blij dat het nu gebeurt. Het zuivert dit karma. Het maakt het af."

En dan zouden ze het nemen en geven er bovenop doen, en zeggen: "Zolang ik dit volhoud, en ik niet uit de situatie kan komen vanwege mijn eigen negatieve karma, moge dit voldoende zijn voor het lijden van alle wezens in soortgelijke situaties, en moge ik hun lijden op mij nemen en hun mijn geluk schenken.” Door op deze manier te mediteren, hielden ze hun geest erg gelukkig, en daarom zie je onder de Tibetaanse gemeenschap veel minder aantallen posttraumatisch stresssyndroom dan bij andere vluchtelingengroepen die soortgelijke verschrikkelijke dingen hebben meegemaakt. Want als je je geest levendig kunt houden, krijg je achteraf geen posttraumatisch stresssyndroom. Je raakt niet volledig verzwakt terwijl het aan de gang is, en het begint een soort van betekenis te krijgen, zodat je het in je leven kunt passen, en het is logisch en het lijkt de moeite waard.

Zoals ik al zei, dit betekent niet dat we onszelf lijden aandoen. Het betekent niet dat we zo lang mogelijk in lijden blijven. Hier zit geen enkele masochistische neiging in. Maar het is juist wanneer er lijden is, in plaats van de situatie af te wijzen, en daardoor het erger te maken, de situatie te accepteren en ervan te leren. En wat we leren is dat ik mijn eigen gedrag kan verbeteren, en dan krijg ik dit soort resultaten niet.

diefstal

In het geval van stelen is het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van wat we in de toekomst ervaren, armoede. Dit betekent niet alleen mensen die in arme landen zijn geboren, en het betekent niet dat we zeggen: “Oh kijk. Die mensen die in Ethiopië zijn geboren, ze zijn zo arm. Het is omdat ze in het verleden van andere mensen hebben gestolen. Het zijn slechte mensen. Ze verdienen het om te lijden.” Dat is niet de manier om te denken. Je geeft niemand de schuld van wat hun huidige ervaring is. We weten dat wanneer we lijden ervaren, we willen dat anderen ons helpen. Daarom ontwikkelen we een medelevende houding en willen we mensen helpen die lijden. Het is geen veroordelend iets.

Vermijd veroordelend te zijn

Ik zat er gisteren over na te denken. Onze samenleving is zo ongelooflijk veroordelend. We houden er niet van dat anderen ons veroordelen. Maar zelfs als anderen ons niet veroordelen, beoordelen we onszelf, en dan beginnen we andere mensen te beoordelen. Het is alsof het zo moeilijk voor ons is om dit paradigma van oordeel neer te leggen, en toch is het vanuit een boeddhistisch oogpunt volkomen onnauwkeurig en nutteloos.

Als we lijden, betekent dat niet dat we het verdienen. Het betekent niet dat we slechte mensen zijn. Als we een fout maken, betekent dat niet dat we slechte mensen zijn. Het betekent alleen dat we een fout hebben gemaakt. Er is een verschil tussen een verkeerde actie en de persoon die het doet. Maar zolang we een slechte daad gelijkstellen aan een slecht persoon, kunnen we ons nooit goed voelen over onszelf, hoeveel zelfhulpboeken je ook leest en cursussen voor volwassenen en kinderen die je volgt. Zolang je slechte daden gelijkstelt aan slechte personen, en je jezelf zo ziet, en niet alleen jezelf zo, maar ook andere mensen op die manier, dan raakt de geest verstrikt in haat en oordeel. En er is geen uitweg.

De enige uitweg is om dat hele paradigma van oordeel volledig te laten vallen. Omdat het volledig onze opvatting is, deze conceptuele rotzooi. Mensen maken fouten. Het betekent niet dat ze slecht zijn. Iedereen heeft Buddha natuur. Hoe kun je zeggen dat iemand slecht is als hij een fout maakt? Hoe kunnen we zeggen dat we slecht zijn als we een fout maken? Als we negatief handelen, zetten we een negatieve indruk in onze eigen geest, maar dat betekent niet dat we slechte mensen zijn. Als die negatieve afdruk rijpt, betekent dat niet dat we slechte mensen zijn. Het betekent niet dat we gestraft worden.

Maar zie je, als we naar het boeddhisme luisteren, gaan we achteruit tot vijfjarigen op de christelijke zondagsschool. We luisteren niet naar wat de Buddha zegt, we zitten weer vast in de zondagsschool. Eigenlijk denk ik niet eens dat dit is wat Jezus leerde. Ik denk niet dat Jezus zo veroordelend zou zijn geweest. Maar we komen gewoon volledig vast te zitten in ons eigen paradigma, namelijk een bril op een wereld zetten en deze door onze eigen gekwelde ..

Armoede is dus een gevolg van stelen. Dat je spullen worden opgelicht. Beroofd worden. Gedwongen worden om je bezittingen op te geven of te delen. Je wordt gedwongen dingen te delen die je niet wilt delen, of je spullen worden, terecht of onterecht, van je in beslag genomen. Zelfs dingen die technisch van jou zijn, kun je niet gebruiken. Zoals je een erfenis krijgt, maar dan komt het vast te zitten in de rechtbanken en je kunt het geld niet krijgen, dus zelfs dingen die wettelijk van jou zijn, kun je niet in handen krijgen. Net zoveel obstakels in termen van materiële bezittingen en het hebben van de middelen om te leven. Niet genoeg hebben en moeite hebben met wat we hebben.

Onverstandig seksueel gedrag

Het resultaat van onverstandig seksueel gedrag is dat je een slechte relatie hebt met je partner en vrienden. Logisch, nietwaar? Dat gebeurt dit leven. [gelach] Je echtgenoot is ontrouw. Je gaat scheiden. En dan trouw je. En dan ga je weer scheiden. Welke intieme vriendschappen je ook hebt, ze houden geen stand. Sommige mensen hebben misschien de eerste keer een slecht huwelijk en hun partner is ontrouw of er is iets gebeurd, maar dan komt het tweede huwelijk goed. Dat kan zijn omdat ze wat hadden karma in deze richting, het werd ervaren, het resultaat raakte op, en toen de kans voor een ander karma een goede relatie laten rijpen. Het betekent niet dat als je eenmaal een slechte relatie hebt, al je relaties slecht zullen zijn. We hebben allerlei soorten karmische zaden gehad en allerlei dingen kunnen op verschillende tijdstippen rijpen.

Het liggen

Het resultaat van liegen is dat we weinig invloed op anderen hebben. Andere mensen vertrouwen ons niet. Ze verspreiden valse verhalen over ons achter onze rug om. We worden beschuldigd van liegen, zelfs als we dat niet hebben gedaan, en als we de waarheid vertellen, denken mensen dat we liegen. Heb je dat wel eens meegemaakt? Toen je de waarheid vertelde en iemand zei: "Waarom vertel je me niet de waarheid en stop met liegen?" Dat soort dingen gebeuren omdat we in het verleden hebben gelogen, dus in dit leven geloven mensen ons niet. Of mensen liegen tegen ons en ze bedriegen ons. Ik denk dat we die ervaring allemaal wel eens hebben gehad.

Andere mensen bedriegen ons. Ze bedriegen ons. We vinden het moeilijk om vertrouwen op te bouwen in relaties. Andere mensen lijken ons niet te vertrouwen. Ook al handelen we van onze kant eerlijk, maar door deze karmische afdruk verhindert het dat andere mensen vertrouwen in ons ontwikkelen.

laster

Het resultaat van laster is dat we heel weinig vrienden hebben. Je kunt zien dat het precies een resultaat is dat lijkt op de oorzaak, nietwaar? Het resultaat dat vergelijkbaar is met wat we andere mensen hebben laten ervaren. Dus hier, als we laster of verdeeldheid zaaiende woorden gebruiken om de vriendschappen van andere mensen op te splitsen, is het karmische resultaat dat we weinig vrienden hebben, of onze vrienden verlaten ons, of ze willen niet bij ons zijn. Of we zijn gescheiden van onze spirituele leraren en onze Dharmavrienden. We hebben een slechte reputatie. We kunnen niet goed opschieten met andere mensen. We hebben moeite om met andere mensen om te gaan. Waarom? Omdat we disharmonie tussen andere mensen hebben gecreëerd. Dus hier zijn we, proberend om met elkaar om te gaan, en dan komen er andere mensen, en ze interfereren met onze relaties, ze maken ons disharmonisch met de mensen met wie we leven. En onze relaties zijn meestal erg gevoelig. Ze zijn niet lang houdbaar. Ze zijn niet erg stabiel.

Harde woorden

Het resultaat van harde woorden is dat we kritiek krijgen. Mensen misbruiken ons verbaal. Soms hebben we zelfs niets gedaan. Ben je ooit het voorwerp geweest van iemands ontluchting? Je deed niets, maar iemand moest het gewoon ventileren, dus kozen ze jou. Of het enige wat we deden was de toast verbranden, en ineens kwam alle vijandigheid die ze op het werk hadden opgebouwd eruit, alleen maar omdat we de toast verbrandden.

Waarom gebeurt dat? Vanwege onze eigen beledigende woorden. Onze eigen beledigende harde woorden die we in het verleden tegen andere mensen gebruikten. Dus we ervaren het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak, we worden de ontvanger van de harde woorden van andere mensen, de schuld van anderen, zelfs als het niet iets is dat we verdienen door onze huidige levensacties. We hebben geen fout gemaakt, maar mensen zullen ons onterecht beschuldigen. En we hebben de neiging om veel onaangenaam nieuws te horen. We leven met veel lawaai om ons heen. Zelfs als we iets met een goede bedoeling zeggen, begrijpen andere mensen ons verkeerd en raken ze gekwetst.

Dat is een interessante, niet? Dat zelfs als we met een goede bedoeling spreken, andere mensen het toch als hard ervaren. Dus nogmaals, meer wrijving in de relatie. Dit is erg nuttig om over na te denken, want als dit gebeurt, in plaats van helemaal boos te worden op de andere persoon … “Ik sprak heel aardig, en hier zijn ze, dumpen me weer. Ze geloven me niet. Ze begrijpen me verkeerd. Waarom doen ze dit?” - en we worden alleen maar bozer en bozer, en dan dumpen we ze natuurlijk meer, en natuurlijk mogen ze ons niet meer. Als we, in plaats van de situatie op die manier te laten escaleren, denken: "Oh, dit is het resultaat van mijn eigen negatieve" karma van hard praten tegen anderen. Ik denk dat ik maar beter moet letten op wat ik tegen andere mensen zeg." En wie van ons hoeft niet te letten op wat we tegen andere mensen zeggen?

Roddels

Het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak in termen van nutteloze roddels is dat we het vertrouwen van anderen niet kunnen behouden, dus worden we de grote kletspraat van de gemeenschap. Nogmaals, mensen vertrouwen ons niet, omdat we de hele tijd kletsen. Ze lachen ons uit. Ze nemen ons niet serieus. Ze geloven niet wat we zeggen. Onze woorden hebben geen gewicht. Andere mensen zien ons als gewoon kletspraatjes. En je kunt precies zien hoe dit volgt uit ijdel gepraat, want we sturen die energie het universum in, dus het komt meteen terug. Zo zien mensen ons.

begeerte

Voor begeerte is het resultaat vergelijkbaar met de oorzaak dat we onze projecten niet kunnen voltooien. Dit is interessant, want als je dingen begeert, wat doe je dan? Jij wilt dit. En dan wil je dit. En dan wil je dat. De geest springt altijd rond en wil veel dingen, is voortdurend rusteloos, dus het resultaat is dat we niets kunnen voltooien. Met een geest die altijd betrokken is bij deze begeerte en ontevredenheid, beginnen we iets en dan willen we iets anders doen. Heb je dat ooit gehad? Sommige mensen zijn echt zo. Kan een project niet doorzetten. Doe een beetje. Doe dan iets anders. Doe iets anders. Veel dingen begonnen. Niets klaar. Karmisch resultaat van begeerte.

We kunnen onze wensen en hoop niet vervullen. We verlangen voortdurend naar meer dan we hebben, dus we zijn nooit tevreden. Ik weet zeker dat we allemaal tot op zekere hoogte zo zijn, maar sommige mensen belichamen dit echt. Het is alsof wat ze ook hebben, ze er niet blij mee kunnen zijn.

Ik had een middelbare schoolvriend en we waren heel goede vrienden van voor de middelbare school. Het enige wat hij wilde was een Porsche. Ik ging door de middelbare school en hoorde over "Ik wil een Porsche. Ik wil een Porsche. Had ik maar een Porsche. bah. bah. Bla." Ik kon nauwelijks een Porsche van een BMW onderscheiden. Maar voor hem zat de begerige geest volledig vast aan een Porsche. Helemaal miserabel. Hij maakte me ongelukkig en ik was zijn vriend. Hij maakte zijn ouders ongelukkig. Hij maakte zijn broers en zussen ongelukkig. Hij is constant ontevreden omdat hij geen Porsche had.

Eindelijk, na de middelbare school kreeg hij een Porsche. Hij was een maand lang gelukkig, en dan weer, voortdurende ontevredenheid. 'O, dit werkt niet. Waarom heb ik dit soort Porsche niet gekocht? Oh, ik wil geen Porsche. Ik wil een BMW.” De geest die voortdurend ontevreden is. Misschien omdat het gebeurde toen ik zo jong was en het zoveel jaren duurde, was het me altijd bijgebleven als een uitstekend voorbeeld van het resultaat van begeerte. Hij kwam uit een leuk gezin. Het was een middenklasse gezin. Maar hij kon niet genieten van de dingen die hij had vanwege zijn constante frustratie en ontevredenheid die heel weinig te maken hadden met het milieu, maar echt karmisch gecreëerd.

Een ander resultaat van begeerte is dat elke onderneming die we ondernemen, mislukt. We kunnen de dingen niet tot wasdom brengen. Nogmaals, je kunt dit grijpen zien, vastklampen geest, als we grijpen en aanhankelijk worden, kunnen we de dingen niet bij elkaar brengen.

Publiek: Is het goed als we een sober leven begeren in plaats van de excessen van het leven?

VTC: Als je psychisch gezond bent, denk ik niet dat je een sober leven zou begeren. Als je op de een of andere manier psychologisch het idee hebt van "Ik wil mezelf bezuinigen", dan ben je psychologisch niet helemaal bij elkaar. [gelach]

Ik herinner me dat er een was monnik, toen we in Kopan in Nepal woonden. Lama Yeshe liep zijn kamer binnen. Hij had op een simpele mat op de koude stenen vloer geslapen. Hij dacht: "Dit is geweldig. Kijk eens hoe streng ik ben.” En Lama liep naar binnen en zei: "Wat ben je aan het doen? Een Milarepa-reis? Ga een matras halen!” [gelach] Hij sneed er gewoon echt doorheen. Omdat de monnik was op een Milarepa-reis.

Kwaadaardigheid

Het resultaat van kwaadaardigheid - deze is echt interessant - is dat je je schuldig voelt. Bekijk hier het psychologische mechanisme. Hoe karma werkt psychologisch. Wat doet een kwaadwillende geest? Het valt anderen aan. Hij denkt na over hoe hij ze kan schaden. Het brengt anderen schade toe. Het geeft hen een ellendig gevoel. Dus wat is het karmische resultaat in toekomstige levens? We voelen ons schuldig. We keren die kwaadaardigheid in onszelf en voelen ons schuldig. We voelen ons verdacht. Waarom? Omdat we andere mensen angst hebben bezorgd. We voelen ons paranoïde. Angst. Paranoia. Ongemak. vermoeden. Onwennig. Al deze dingen gebeuren zonder duidelijke reden. Dit is het karmische resultaat van kwaadaardigheid.

Ik had nog een andere middelbare schoolvriend. Ik wist niet wat er gebeurde, maar op een bepaald moment in haar leven kon ze haar flat amper uitlopen, omdat ze zo bang was. Ze woonde in een fijne gemeente. Ze was getrouwd met een aardige man. Uiterlijk ging het goed in haar leven. Maar ze was gewoon helemaal overmand door angst. Waarom gebeurt dat? Karmisch gevolg van kwaadaardigheid. Gelukkig is ze nu niet zo. Karma duurt niet eeuwig. Als je het resultaat hebt ervaren, is het afgelopen. Maar we kunnen zelfs in ons eigen leven kijken, wanneer we zonder enige reden angstig, nerveus, gespannen, achterdochtig worden. Omdat dit precies is hoe we andere mensen in het verleden hebben laten voelen. Dus als we ons schuldig voelen over dingen terwijl we niets hebben gedaan, of als we onszelf emotioneel in elkaar slaan als we helemaal niets hebben gedaan, waarom gebeuren deze dan? Waarom ervaren we zoveel emotionele kwelling? Ze zijn het resultaat van kwaadaardigheid.

Publiek: Behalve karma, worden onze ervaringen en ons gedrag ook in dit leven niet beïnvloed door psychologische en fysieke factoren?

VTC: Dat is volledig mogelijk. Met andere woorden, als we zeggen dat onze ervaringen en gedrag te wijten zijn aan: karma, dat betekent niet dat karma is de enige oorzaak van hen. Want alles wat bestaat, heeft een hoofdoorzaak, en het heeft... samenwerkingsvoorwaarden. De belangrijkste oorzaak is het belangrijkste dat ervoor zorgt dat dat gebeurt. De samenwerkingsvoorwaarden zijn alle andere dingen.

Alsof we naar een bloem kijken. De belangrijkste oorzaak zou een zaadje zijn. De samenwerkingsvoorwaarden zijn het water, de aarde en de zon. Dat betekent niet dat het water, de aarde en de zonneschijn er niet toe doen, want dat zijn slechts... samenwerkingsvoorwaarden. We weten allemaal dat het zaad niet kan groeien zonder hen. Dus die dingen tellen wel, en ze zijn belangrijk, en of ze er zijn of niet, zullen de dingen beïnvloeden. Maar het belangrijkste, het voortstuwende, is het zaad.

Dus we kunnen zeggen dat misschien een van de belangrijkste impulsen, de energie erachter, de karma. Maar dan heb je gelijk, er zijn zeker dingen gaande in dit leven, psychologisch, die het momentum ondersteunen. Er is een psychologische reden waarom een ​​verslaafde blijft schieten en schieten en schieten. Dus daar is ook wat van aan de hand. Maar het is alsof de karma was de belangrijkste energie die de omstandigheid creëerde zodat de geest zo gemakkelijk in die manier van denken zou gaan.

En dan is er ook nog een hormonale invloed, maar die wordt beïnvloed door karmaomdat karma beïnvloedt de lichaam we zijn geboren in. Dus het betekent niet dat de karma zit daar en duwt je hypofyse, en er is een hormonale invloed, maar dan worden we geboren in de lichamen - het is alsof je om de een of andere reden Honeybare Café binnengaat, en als je er eenmaal bent, zul je het horen de muziek, je gaat het eten eten, je gaat de mensen ontmoeten. Dus de karma zou ons daar naartoe kunnen stuwen lichaam, en dan zijn we er eenmaal in lichaam, we zullen leven met dat specifieke zenuwstelsel en genen en hormonale systeem en spijsverteringsstelsel en al het andere daarin.

Dus als we zeggen dat deze dingen te wijten zijn aan: karma, het betekent niet dat het alleen is karma. Er zijn vast nog veel meer dingen aan de hand. Het betekent niet dat, zoals, als iemand achterdochtig en paranoïde is, je gewoon zegt: "Nou, dit is hun karma, kan dus niets doen. Psychologie zal niet helpen, want het is... karma.” Dat is duidelijk niet waar, want vaak kan wat therapie of praten of deze groep of die groep echt helpen.

Maar zoals je al zei, waarom helpt het soms en soms ga je er tien jaar mee door en helpt het niet? Nou, dat komt omdat de karma is echt zwaar, echt sterk. Die hoofdenergie is als een bulldozer, dus totdat het verzwakt en uitgeput raakt, kan de geest er niet op klikken om het op een andere manier te bekijken.

Daarom benadrukken we voortdurend het belang van zuivering oefenen, want als je zuivert voor de karma rijpt, dan heb je het probleem niet. Of als je een probleem hebt, dan zal het niet zo sterk zijn als het anders zou zijn.

En dan vaak, zelfs als het resultaat komt, kun je de impact verzwakken door zuivering praktijken. Het hangt natuurlijk af van wat het resultaat is - als je je been hebt gebroken, kun je het niet zuiveren karma dat je je been hebt gebroken omdat je been al gebroken is. Je kunt niet teruggaan naar het verleden en het ongedaan maken. Maar laten we zeggen dat je de karma kanker te krijgen. Dat karma rijpt in de kanker, maar als je dan veel intens doet? zuivering, het kan dat zuiveren karma en misschien een deel van de medicijnen of het dieet of wat u ook neemt, mogelijk maken om uw lichaam. Dus vaak, in de Tibetaanse gemeenschap, als mensen nog gezond genoeg zijn, als ze lichamelijk of geestelijk ziek worden, maar ze zijn niet te ziek, dan krijgen ze zuivering praktijken te doen. Als iemand compleet doorgedraaid is, dan is het moeilijk om hem of haar te laten zuiveren, omdat de geest niet helder kan denken. Maar als mensen gewoon veel verdriet of schuldgevoelens hebben of zoiets, zuivering is zeer, zeer nuttig. Maar therapie en vitamines en deze dingen helpen ook. [gelach]

Dit komt allemaal neer op afhankelijk ontstaan. Dat betekent dat iets niet door één factor gebeurt, maar door een heel conglomeraat van vele, vele verschillende factoren die het gaan maken. Dus nogmaals, je moet onthouden dat hoewel ik zeg dat dit een gevolg daarvan is, het niet betekent dat het een gevolg is van Slechts dat.

Verkeerde weergaven

Het karmische resultaat van verkeerde opvattingen is dat wanneer we dharma proberen te beoefenen, we ons saai voelen. Alsof je je overdag redelijk goed voelt, en je komt tot leringen, maar de geest kan het gewoon niet bij elkaar houden. Dit is karmische verduistering.

Toen ik in de verschillende dharmacentra woonde, soms een high lama zou komen, en zou lesgeven, en dan natuurlijk, de dag dat je eindelijk op de eerste rij mocht zitten, kon je niet wakker blijven! Je dronk eerder twee kopjes koffie, en hoewel je geest in orde was, komt deze ongelooflijk rare soort saaiheid gewoon over. Ik zie veel knikkende hoofden. [gelach] Net uit de heldere, blauwe lucht, deze mist. Deze saaiheid. Je kunt voor je leven niet wakker blijven. Maar zodra je de verdiensten opdraagt ​​en opstaat, ben je helemaal in orde. Helemaal wakker. Ik heb dit zo vaak zien gebeuren. [gelach] Dus dit is het karmische resultaat van verkeerde opvattingen.

We zijn wakker voor wereldse activiteiten en dutten tijdens de Dharma-activiteiten. Geen impuls. Geen interesse in de Dharma. Of zelfs als je echt naar de leringen gaat, of een boek leest, vind je het erg moeilijk te begrijpen. Je worstelt ermee. Het is alsof je geest gewoon verwrongen raakt. "Ik kan dit niet krijgen!" Je weet wel? Zoals dat? Dat is het resultaat van verkeerde opvattingen. Wanneer het heel, heel lang duurt om Dharma-begrip te genereren. Het is alsof je jaar na jaar naar lessen gaat, en iets dringt niet tot je door. Je kent de woorden, maar je hart voelt als een woestijn. De leraar praat over liefde en mededogen en je zit daar maar en je geest is leeg.

Of ze praten over liefde en mededogen en je wordt gewoon zo boos. Ongelooflijk boosheid! Ik herinner me dat er tijden waren bij de leringen van deze hoge lama toen mijn geest zo boos werd, en ik me op dat moment afvroeg: "Hoe kan mijn geest zo boos zijn als ik onderwijs van een hoge lama?” Maar nadat je met andere mensen hebt gepraat, realiseer je je dat de geest van mensen in allerlei vreemde toestanden kan zijn te midden van leringen en inwijdingen. [gelach]

En ik denk eigenlijk, als dat gebeurt, in zo'n Dharma-setting, is het goed om te denken dat dit zo is zuivering. Niet alleen het rijpen van karma, Maar zuivering van de karma. Zuivering of karma betekent dat het karmische zaad tot zoiets groots zou zijn gerijpt, maar in plaats daarvan ervaar je slechts een relatief klein resultaat, omdat je het zuivert. Vaak, als je in zo'n Dharma-situatie zit en er gebeurt iets onaangenaams, kan het een heel sterk karmisch zaad zijn dat op een relatief kleine manier rijpt. Dit verklaart waarom je misschien in een lering zit en heel, heel boos bent.

Een ander ding dat ik heb gezien, is dat wanneer we een introductiecursus in Kopan hebben, onvermijdelijk bijna iedereen ziek wordt. Of als Zijne Heiligheid onderwijst in de lente, wordt bijna iedereen ziek. Meestal is het gewoon verkoudheid. Ik wil je niet afschrikken. Misschien moet ik je dit niet vertellen. Maar zoveel mensen worden verkouden. Ik denk dat dit negatief is karma rijpen, omdat we ons in een Dharma-omgeving bevinden die ervoor zorgt dat het snel rijpt.

Dus een resultaat van verkeerde opvattingen is de geest is saai. Het is onwetend. Je voelt je heel dom. Je voelt je erg zwaar. Je voelt je helemaal verward. Dus wanneer dat met onze geest gebeurt, en het overkomt ons allemaal, dan is het goed om wat te doen zuivering. Zoals wanneer je iets bestudeert, of je leest iets of je mediteert, en je geest is gewoon vastgelopen en verward, sta dan op en doe een paar kniebuigingen, en doe het een paar dagen. Gewoon echt benadrukken zuivering. Het is zeer, zeer nuttig.

Ik denk dat ik je het verhaal heb verteld van toen ik de Vajrasattva retraite de eerste zomer nadat ik de Dharma had ontmoet. Ik heb drie maanden in de retraite gezeten. Mijn geest werd helemaal gek, maar ik probeerde een paar van de dingen te zeggen Vajrasattva mantra's. En toen ik het jaar daarop terugging naar Kopan en naar de leringen luisterde, dacht ik ineens: "Oh, was dit wat Lama Zopa had het over vorig jaar?” Het is alsof ik de dingen het tweede jaar op een heel andere manier begreep dan het eerste, en ik denk dat dat komt doordat ik de zuivering praktijk.

Andere vragen en antwoorden

Publiek: Het lijkt me dat zuivering is een onaangenaam en pijnlijk proces?

VTC: Je moet niet denken dat de zuivering deed u lijden, omdat de zuivering niet. Onze eigen negatieve karma deed. De negatieve afdrukken zijn als de inkt in een inktfles. De zuivering is de inkt uit te wassen. Het brengt de inkt niet in de fles. Het komt omhoog en dan stroomt het uit de bovenkant van de fles, en het is weg. Als u dit begrijpt, wanneer de boosheid en vreemde gemoedstoestanden komen naar voren in een Dharma-situatie zoals wat we hebben genoemd, je neemt ze niet zo serieus. Je springt er niet in en gelooft echt al die gedachten. Het is gewoon jouw negatief karma gezuiverd worden.

Een non die ik ken, was op retraite. Ze kreeg blijkbaar een ongelooflijke kook op haar wang. Een zeer pijnlijke kook op haar wang. Het was tijdens haar pauze en ze liep rond, en ze zag... Lama Zopa Rinpoche. Rinpoche zei: "Hoe gaat het met je?" en ze zei: "Oh, Rinpoche, ik heb een enorme steenpuist ..." En Rinpoche zei: "Fantastisch!" [gelach] “Dit is zo goed. Je zuivert zoveel negatiefs karma. Je zou eeuwenlang in de lagere sferen zijn geboren, en nu is het alsof alles klaar is met deze kook.'

Publiek: Als we midden op de dag zijn en ons geduld wordt op de proef gesteld en we moeten wat doen zuivering heel snel, wat doen we?

VTC: de ademhaling meditatie, maar wat je doet is, je stelt je dat hele tumultueuze gevoel van binnen voor, en als je uitademt, adem je dat uit in de vorm van rook en dat komt uit je en op het moment dat het uitgaat, verdwijnt het gewoon. Het verdampt gewoon volledig en het bestaat niet meer. En als je dan inademt, stel je je voor dat je licht inademt, dat zo vredig en meelevend is. Dus je bent gefocust op je ademhaling, en dat doe je zuivering het uitademen van de rook en het inademen van het licht. Dat is echt goed om te doen. Kan niet zeggen: "Hé! Kan je stil zijn? Ik moet knielen." [gelach]

Publiek: Hoe gaan we om met het gevoel bedreigd te worden door deze link tussen karma en het resultaat - dat als ik dit niet goed doe, ik herboren word in een lager rijk?

Het is geen bedreiging. [gelach] Als we daaraan denken, gaan we terug naar de zondagsschool. Dit soort culturele gevoel hebben we van een dreigement: "Je kunt het maar beter doen of anders", of "Wees voorzichtig, want je wordt gestraft." Het is meer een kwestie van resultaat. Als je een perzik krijgt, is de perzik niet de straf van het perzikzaad. Het is gewoon het resultaat. En de chilipeper is niet de straf van het chilizaad. Het is gewoon het resultaat. Dus niemand bedreigt ons. En er is geen 'of anders', maar het is als "Als je van perziken houdt, plant perzikbomen." En als je in plaats daarvan pepers hebt geplant en je houdt niet van pepers, haal dan de chilizaadjes uit de grond. Het is dus een voeten-op-de-grond, 'laten we dit eens redelijk bekijken'. We hebben geen dreiging, angst en schuld nodig. Dat spul kunnen we ergens anders achterlaten. Dit brengt echt een nieuwe manier van denken met zich mee. Dit is een uitdaging voor ons om de dingen op een nieuwe manier te zien zonder al deze oordelen. Het komt terug op hetzelfde oordeel, nietwaar?

Geen enkele vorm van lijden is een straf. Er is geen concept van straf in het boeddhisme.