संघ रत्नाचे गुण

• चे गुण संघ मैत्रेयच्या मते दागिना उदात्त सातत्य वर ग्रंथ
• याची एक आठवण बोधचित्ता आहे महत्वाकांक्षा बनणे बुद्ध च्या फायद्यासाठी सर्व संवेदनशील प्राणी, एकाला वगळल्याशिवाय

मानवी जीवनाचे सार: गुण संघ रत्न (डाउनलोड)

आज आपण च्या गुणांसह पुढे जाऊ तीन दागिने, मजकूरातून घेतले उदात्त सातत्यकिंवा ग्यु लमा तिबेटी मध्ये. आम्ही केले बुद्ध ज्वेल आणि धर्मा ज्वेल गेले काही दिवस, आणि आता आम्ही सुरू आहोत संघ दागिना. श्लोक असे वाचतो,

शुद्ध आंतरिक उच्च बुद्धीमुळे,
पद्धती आणि प्रकार पाहणे,
बुद्धिमान, अपरिवर्तनीय लोकांची सभा,
अतुलनीय उत्कृष्ट गुणांनी संपन्न आहे.

आठ गुण. प्रथम अस्तित्वाची पद्धत जाणून घेण्याची उत्कृष्ट गुणवत्ता आहे. आम्ही याबद्दल दुसऱ्याच्या संयोगाने बोलू, जे वाण जाणून घेण्याची उत्कृष्ट गुणवत्ता आहे.

आम्ही बद्दल बोलतो तेव्हा बुद्धची उदात्त बुद्धी…. आम्ही सह प्रारंभ करू बुद्ध. जेव्हा आपण याबद्दल बोलतो बुद्धच्या उदात्त शहाणपणाने आम्ही म्हणतो की सर्व बुद्धच्या चेतना सर्वज्ञ आहेत, म्हणून सर्व चेतना, अगदी इंद्रिय चेतना, वास्तविकतेचे स्वरूप पाहू शकतात आणि परंपरागत सत्यांची विविधता किंवा विविधता पाहू शकतात.

सर्वज्ञ असणे म्हणजे अस्तित्वात असलेली कोणतीही गोष्ट, मग ते अंतिम सत्य (अस्तित्वाची अंतिम पद्धत) किंवा परंपरागत सत्य (इतर सर्व) असो. घटना जे जगात आहेत), सर्व बुद्धचेतनांना हे सर्व माहित आहे.

तथापि, जेव्हा आपण येथे पहिल्याबद्दल अधिक विशेषतः बोलतो, तेव्हा अस्तित्वाची पद्धत जाणून घेण्याच्या उत्कृष्ट गुणवत्तेचा संदर्भ घेतो. बुद्धअस्तित्वाची पद्धत जाणून घेणे हे उच्च शहाणपण आहे, म्हणून ते आहे बुद्धची बुद्धी जी सर्वांची शून्यता थेट जाणते घटना.

सारख्या प्राण्यांमध्ये संघ, त्या शहाणपणाला फक्त अस्तित्वाची पद्धत माहीत असते, त्याला परंपरागत सत्ये माहीत नसतात. कारण लक्षात ठेवा, द बुद्ध अंतिम आणि परंपरागत सत्ये एकाच वेळी पाहू शकणारा एकमेव आहे. इतर सर्वजण, जेव्हा अंतिम सत्य थेट समजले जाते, तेव्हा पारंपारिक गोष्टी दिसत नाहीत. ज्या वस्तूचे तुम्ही ध्यान करत आहात ती शून्यता देखील दिसत नाही. आणि त्याचप्रमाणे, सर्व चेतनांसाठी, वगळता बुद्धच्या, अंतिम सत्ये आणि परंपरागत सत्य दोन्ही एकाच वेळी कोणीही पाहू शकत नाही. कमी लोकांसाठी, जेव्हा ते पारंपारिक सत्ये समजून घेतात, तेव्हा अंतिम सत्य थेट समजले जाऊ शकत नाही. तर सर्व संवेदनशील प्राण्यांसाठी, तुम्ही एकात असाल किंवा तुम्ही दुसरे आहात. द बुद्ध दोन्ही आहे. जी एक विलक्षण गुणवत्ता आहे बुद्ध, जे देते बुद्ध संवेदनशील प्राण्यांना इतका मोठा फायदा होण्याची क्षमता, कारण तो सर्व काही एकाच वेळी जाणून घेऊ शकतो आणि ते करण्यासाठी तो काय करत आहे हे बदलण्याची गरज नाही.

तर पहिला गुण म्हणजे अस्तित्वाच्या सर्व पद्धती जाणून घेणे. तर हे आहे बुद्धची उच्च बुद्धी जी थेट शून्यता जाणते. आणि दुसरे म्हणजे वाण जाणून घेण्याची उत्कृष्ट गुणवत्ता. ते सर्व प्रकार, म्हणजे इतर सर्व परंपरागत सत्ये इत्यादींना जाणणार्‍या उच्च बुद्धीचा सर्वात स्पष्टपणे संदर्भ देते.

मी पहिल्या आणि दुसऱ्याच्या दृष्टीने स्पष्ट केले बुद्ध. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना संघ रीती जाणून घेण्याच्या आणि जाती जाणून घेण्याच्या त्या दोन क्षमता देखील आहेत, परंतु त्या दोन भिन्न चेतना आहेत, आणि त्यांच्या चेतना ज्याला पारंपारिक सत्यांची विविधता माहित आहे त्यांना सर्व पारंपारिक सत्ये माहित नाहीत, फक्त त्यापैकी काही. पण हे गुण आहेत असे सांगून कल्पना येते संघ, की संघ या दोन्ही शहाणपणाचा विकास करत आहे—त्यांच्याकडे ते सध्या आहेत, काही प्रमाणात—ते दोन्ही विकसित करत आहेत आणि मग आर्य कोण आहे जो गैर-बुद्ध आणि एक आर्य जो ए बुद्ध हे दोन शहाणपण किती प्रमाणात विकसित केले गेले आहे आणि दोन शहाणपण एकाच वेळी कार्य करू शकतात का आणि त्यांची श्रेणी समान आहे का घटना की त्यांना माहित आहे. कारण मध्ये संघ ज्या शहाणपणाला अस्तित्वाची पद्धत माहित आहे त्याला जाती माहित नाहीत आणि ज्या बुद्धीला जाती माहित आहेत त्याला अस्तित्वाची पद्धत माहित नाही. मध्ये बुद्ध या प्रत्येक शहाणपणाला सर्व माहीत आहे घटना. ठीक आहे? समजलं का? येथे ते या दोघांचा गुण म्हणून उल्लेख करत आहेत संघ ज्वेल, त्यामुळे ते असू शकते संघ तीन वाहनांपैकी कोणत्याही: ऐकणारा, एकाकी बोधकर्ते, किंवा बोधिसत्व.

तिसरा गुण म्हणजे आंतरिक उच्च बुद्धीचा उत्कृष्ट गुण. द संघ ज्वेलला चे ज्ञान आहे बुद्ध निसर्ग सर्व संवेदनशील प्राण्यांमध्ये आहे. ज्याला शून्यता प्रत्यक्षपणे जाणवते, जेव्हा त्यांना हे कळते की त्यांच्या स्वतःच्या मनाच्या शून्यतेच्या संदर्भात, तेव्हा त्यांना स्वतःचेच कळते. बुद्ध निसर्ग ते कदाचित ऐकणार्‍या आणि एकांतात जाणणार्‍यांसारखे - "" हा शब्द वापरू शकत नाहीतबुद्ध निसर्ग," पण आर्य निश्चितच—चे बोधिसत्व वाहन - ते वापरा. आणि जेव्हा त्यांना इतर प्राण्यांच्या मनातील शून्यता जाणवते, तेव्हा त्यांना आपली ओळख होते बुद्ध निसर्ग तसेच. आणि विशेषतः, याला आपले नैसर्गिक म्हणतात बुद्ध निसर्ग आमच्याकडे विकसित होत आहे बुद्ध निसर्ग देखील, पण ते थोडे वेगळे आहे. येथे ते संवेदनशील प्राण्यांच्या मनातील शून्यता जाणून घेण्याचा संदर्भ देत आहे.

चौथा शुद्ध असण्याचा उत्कृष्ट गुण आहे, किंवा च्या अस्पष्टतेच्या काही भागापासून मुक्त आहे जोड. च्या अस्पष्टता जोड त्रासदायक अस्पष्टतेचा संदर्भ देते. येथे अस्पष्टता जी मुक्ती रोखतात, जी आपल्याला संसारात बांधून ठेवतात: अज्ञान, अज्ञानातून निर्माण होणारी सर्व दुःखे आणि नंतर अर्थातच प्रदूषित चारा आम्ही त्यांच्या प्रभावाखाली तयार करतो. कोणतीही आर्या संघ सदस्य त्या त्रासाच्या काही भागातून मुक्त आहे.

पाचवा म्हणजे शुद्ध असण्याचा किंवा सर्वव्यापी अडथळ्यांच्या काही भागापासून मुक्त असण्याचा उत्कृष्ट गुण. व्यापक अडथळे म्हणजे संज्ञानात्मक अडथळे, म्हणजे अडथळे किंवा अस्पष्टता, जे आपल्याला सर्व ओळखण्यापासून रोखतात. घटना.

त्या दोन अस्पष्टता आहेत. ते दोन गुण त्यांच्यापैकी एका भागापासून मुक्त असण्याशी संबंधित आहेत. च्या अस्पष्टतेपासून मुक्त होण्याच्या दृष्टीने जोड, ते सर्व संदर्भित करेल संघ आर्य वगळता सदस्य जे दर्शनाच्या मार्गाच्या अविरत मार्गावर आहेत. कारण त्यांचा अजून खरा बंदोबस्त झालेला नाही. त्यामुळे ते त्यापासून मुक्त नाहीत. सर्वव्यापी अडथळ्यांपासून मुक्त असणे, जे केवळ आठव्या, नवव्या आणि दहाव्या आधारावरील बोधिसत्वांना सूचित करते आणि बुद्ध. कारण प्रासांगिकानुसार, प्रथम सर्व दुःखदायक अस्पष्टता नष्ट होतात, आणि ते सातव्या स्थानाच्या शेवटी समाप्त होते, जेणेकरून जेव्हा तुम्ही आठव्या स्थानावर पोहोचता तेव्हा तुम्ही आता सर्व दुःखदायक अंधकारांपासून मुक्त होता. आणि नंतर त्या शेवटच्या तीन आधारांवर संज्ञानात्मक अस्पष्टता दूर केली जाते. स्वतांत्रिक-माध्यमिकांनी या अस्पष्टतेवर मात करण्याच्या पद्धती वेगळ्या पद्धतीने मांडल्या आहेत, परंतु हे प्रासंगिक दृश्य आहे.

सहावा गुण म्हणजे शुद्ध किंवा निकृष्ट अस्पष्टतेच्या काही भागांपासून मुक्त असणे. निकृष्ट अस्पष्टतेचा अर्थ अनेक भिन्न गोष्टी असू शकतात. एक अर्थ म्हणजे स्वकेंद्रित विचार. आत्मकेंद्रित विचारांच्या सूक्ष्मतम खुणापासूनही मुक्त होणे. अर्थात, तोपर्यंत कोणीतरी तीन वाहनांपैकी कोणत्याही वाहनाचा आर्य असतो, स्थूल आत्मकेंद्रितता जे मागे आहे जोड आणि राग खूप, खूप कमकुवत आहे, कारण जेव्हा ते पाहण्याच्या मार्गावर पोहोचले तेव्हा त्यांनी त्यांचे सर्व काढून टाकलेले नाही जोड, राग, आणि इतर दु:ख, परंतु ते खूप वेळा प्रकट होत नाहीत, किंवा जेव्हा ते करतात तेव्हा फार तीव्रपणे प्रकट होत नाहीत. तर त्या स्थूल प्रकारचा आहे आत्मकेंद्रितता. आणि ते आहे आत्मकेंद्रितता आपल्यापैकी बहुतेकांना आपल्या जीवनात याची जाणीव असते आणि आपण शिकवणींमध्ये बरेच काही बोलतो. परंतु आपल्याला हे देखील लक्षात घ्यावे लागेल की एक सूक्ष्मता आहे आत्मकेंद्रितता, आणि हे मन आहे जे इतरांच्या मुक्तीपेक्षा आपल्या स्वतःच्या मुक्तीची अधिक काळजी घेते. हे एक मन आहे जे अर्हत, उदाहरणार्थ, किंवा आर्यांपैकी कोणतेही ऐकणारा आणि सॉलिटरी रिलायझर वाहने, त्यांना अजूनही तो अडथळा आहे कारण ते अजूनही इतर सजीवांच्या मुक्तीपेक्षा स्वतःच्या मुक्तीला अधिक महत्त्व देतात. तर बोधिसत्व, निश्चितपणे आठव्या भूमीपर्यंत पोहोचले असताना, आणि काहीवेळा त्यापूर्वी, अशा प्रकारापासून पूर्णपणे मुक्त असतात. आत्मकेंद्रितता.

निकृष्ट अस्पष्टता अशा अस्पष्टतेचा देखील संदर्भ घेऊ शकतात जी आर्यला ध्यानाच्या अवशोषणाच्या विविध अवस्थांमध्ये मुक्तपणे फिरण्यापासून रोखतात. जेव्हा आपण विविध प्रकारच्या ध्यानधारणेकडे पाहतो, तेव्हा तेथे शांतता प्राप्त होते, चार झांझ असतात, निराकार क्षेत्राचे चार ध्यान शोषक असतात आणि बोधिसत्वांप्रमाणे, ते आत आणि बाहेर अगदी मुक्तपणे फिरू इच्छितात. या सर्व राज्यांमुळे अ बुद्ध तुमचे मन सर्व पैलूंमध्ये परिपूर्ण असणे आवश्यक आहे आणि प्रशिक्षणाचा हा एक पैलू आहे ज्यावर काम करणे आवश्यक आहे. त्यामुळे काहीवेळा अशा प्रकारचे अडथळे येऊ शकतात ज्यामुळे या विविध प्रकारच्या ध्यानाच्या शोषणांमध्ये मुक्तपणे आणि सहजतेने जाणे कठीण होते.

आपल्या मनातील तो अडथळा ओळखू शकणारा कोणीतरी आधीच खूप जाणलेला असतो. वर काही लोक ऐकणारा आणि सॉलिटरी रिलायझर व्हेइकल देखील वेगवेगळ्या ध्यानाच्या अवस्थेत आणि बाहेर जाण्यासाठी समान प्रकारची ध्यानात्मक लवचिकता मिळवण्याचा प्रयत्न करतात, परंतु त्यांच्यापैकी काहींना ते करण्यात फारसा रस नाही. ते फक्त लवकरात लवकर मुक्त होऊ या यावर लक्ष केंद्रित करत आहेत आणि आम्ही एकाग्रता आणि अति-ज्ञानाच्या आणि अशा प्रकारच्या सर्व भिन्न अवस्था विकसित करण्याबद्दल काळजी करणार नाही.

सातवा ज्ञानाचा उत्कृष्ट गुण आहे, जो आहे खरे मार्ग. त्यात पहिल्या तीन गुणांचा समावेश होतो संघ: अस्तित्वाची पद्धत जाणून घेणे, जाती जाणून घेणे, आणि आतील उत्तुंग शहाणपण ज्याला माहित आहे बुद्ध निसर्ग.

आठवा गुण हा मुक्तीचा उत्कृष्ट गुण आहे, ज्याला अपरिवर्तनीयता देखील म्हणतात आणि हीच खरी समाप्ती आहे. ते चौथ्या, पाचव्या आणि सहाव्या गुणांचा संदर्भ देते: त्रासदायक अस्पष्टता, संज्ञानात्मक अस्पष्टता आणि निकृष्ट अस्पष्टतेच्या काही भागांपासून शुद्ध असणे.

या सर्वांमध्ये, जेव्हा आपल्याकडे आठ गुण असतात, तेव्हा शेवटचे दोन प्रकार पहिल्या सहा गुणांचा सारांश देतात. हे आपल्याला ते लक्षात ठेवण्यास मदत करते.

येथे जेव्हा ते अपरिवर्तनीयतेबद्दल बोलतात तेव्हा ते विशेषत: बोधिसत्वांचा संदर्भ घेतात ज्यांनी केवळ स्वतःच्या मुक्तीसाठी प्रयत्न करण्याची कोणतीही प्रवृत्ती थांबवली आहे. पुन्हा ज्यांनी हीन अस्पष्टता दूर केली आहे. जर ए बोधिसत्व या प्रकारची अपरिवर्तनीयता प्राप्त झाली नाही—म्हणजे ते ए म्हणून खाली पडू शकत नाहीत मूलभूत वाहन व्यक्ती…. वास्तविक, जमा होण्याच्या मार्गाच्या मध्यभागी, त्यापूर्वीचा मार्ग, ते त्यांचे गमावू शकत नाहीत बोधचित्ता, तर इथे फक्त एक प्रकारचा दुहेरी त्रास आहे. जर त्या बोधिसत्वांनी सर्व नाहीसे केले नाही आत्मकेंद्रितता आधी, नंतर ते आठव्या भूमीने करतात.

मी म्हटल्याप्रमाणे, जमा होण्याच्या मार्गाच्या दुसर्‍या भागातही, जो पहिला मार्ग आहे, जरी त्यांनी सर्व काढून टाकले नाहीत. आत्मकेंद्रितता, बोधिसत्वांसाठी ते कधीही अशा प्रकारे प्रकट होऊ शकत नाही ज्यामुळे त्यांना त्यांचे नुकसान होईल बोधचित्ता. जमा होण्याच्या मार्गाच्या छोट्या मार्गावर जर तुम्ही सावधगिरी बाळगली नाही आणि काही संवेदनशील व्यक्ती तुमच्याशी खरोखरच घृणास्पद वागणूक देत असतील, तर तुम्ही अस्वस्थ होऊन म्हणाल, "तुला विसरा" आणि मग तुम्ही तुमचे नुकसान कराल. बोधचित्ता, जे खूप गंभीर आहे, ते खूप नकारात्मक निर्माण करते चारा, आणि तो मार्गातील एक मोठा अडथळा देखील बनतो, कारण जर आपण आपल्या श्रेणीतून एक संवेदनाही वगळला तर बोधचित्ता, आपण बुद्ध होऊ शकत नाही. कारण बोधचित्ता आहे महत्वाकांक्षा बनणे बुद्ध सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी. तुम्ही एकही चुकवू शकत नाही. म्हणूनच ते म्हणतात की जेव्हा आपण सर्व लहान कीटक, किडे आणि त्यासारख्या गोष्टींकडे पाहतो तेव्हा त्यांच्याबद्दल हानिकारक हेतू नसतात कारण आमचे बोधचित्ता, आमची निर्मिती बोधचित्ता, त्यांच्यावर अवलंबून आहे. आणि म्हणून आपले ज्ञान त्यांच्यावर अवलंबून आहे.