• चे लक्ष वेधून घेणे शरीर पहिल्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे
• संलग्नक आपल्या शरीरात दुःख निर्माण होते
• भावनांचे सजगता दुसऱ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे
• संलग्नक आपल्या भावना आपल्याला चक्रीय अस्तित्वात बांधून ठेवतात
• मनाची सजगता तिसऱ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे
• मनाचे खरे स्वरूप समजून घेतल्याने खरी समाप्ती होते
• मानसिक चेतना घटना चौथ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे
• आपले मानसिक घटक समजून घेतल्याने स्वातंत्र्याचा मार्ग निघतो

प्रेक्षक: आपण बद्दल बोललो तेव्हा lamrim [पूर्वीच्या शिकवणीचा संदर्भ देत], हे इतरांच्या दयाळूपणावर मनन करण्याबद्दल आहे का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): नाही, मी मध्ये म्हंटल्यावर lamrim, मार्गाच्या पायऱ्यांवर अनेक ध्यान आहेत. तुझ्याकडे आहे lamrim रूपरेषा? मधील विषय lamrim मला वाटते की येथे विशेषतः फायदेशीर आहेत ध्यान करा आश्रयावर आणि बोधचित्ता.

आता विषय, हे आपल्याला पुढच्या मुद्द्याकडे घेऊन जात आहे ज्याबद्दल मला बोलायचे आहे. चार पाया, माइंडफुलनेसच्या चार आस्थापना, ते प्रत्यक्षात बसते lamrim व्युत्पन्न करू इच्छिणाऱ्या व्यक्तीसाठी मध्यम व्याप्तीमध्ये मुक्त होण्याचा निर्धार संसाराचा. दुसऱ्या शब्दात, संन्यास, मुक्ती मिळविण्याचा निश्चय. तर तुम्ही दुसरे करू शकता lamrim तुमच्या मध्ये मध्यम व्याप्तीत असलेले ध्यान lamrim बाह्यरेखा, परंतु मी विचार करत आहे की तुमचा सराव बंद करणे विशेषतः करणे चांगले आहे बोधचित्ता आणि आश्रय; कारण त्या तुमच्या मनाला उभारी देणार्‍या गोष्टी आहेत. काल मी प्राण्यांच्या तीन व्याप्तीबद्दल बोललो. मग मनाच्या चार आस्थापनांचा सराव कुठे बसतो? ते मधल्या स्कोपमध्ये बसते. आम्ही तुम्हाला पाठवलेले साहित्य तुम्ही वाचले, तर तुम्हाला दिसेल की सजगतेच्या चार वस्तूंपैकी प्रत्येक चार उदात्त सत्यांपैकी एकाशी संबंधित आहे आणि चार विकृतींपैकी एकाशी देखील संबंधित आहे.

साधारणपणे चार विकृती दुक्खाच्या उदात्त सत्याखाली सूचीबद्ध केल्या जातात. सामान्यत: ते तेथे आढळतात, परंतु येथे, त्यांचा परस्परसंबंध आहे, प्रत्येक चार वस्तूंपैकी एक सजगतेशी आणि त्या प्रत्येक वस्तूचा चार उदात्त सत्यांपैकी एकाशी संबंध आहे.

शरीराची सजगता पहिल्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे: आपल्या शरीराची आसक्ती दुःख निर्माण करते

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना खरा दुखा, हेच आपले वास्तव आहे. आपल्या असमाधानकारक अस्तित्वाचे स्वरूप काय आहे? तर इथे आपण सजगतेने सुरुवात करतो शरीर, कारण आमचे शरीर आपल्या संपूर्ण संसाराचा आधार आहे. काहीवेळा संसाराची व्याख्या दु:खांच्या प्रभावाखालील पाच समुच्चय म्हणून केली जाते चारा आणि ते शरीर संपूर्ण गोष्टीचा आधार आहे.

म्हणून आम्ही खरोखर, खरोखर स्पष्टपणे पाहू इच्छितो शरीर. आता, जरी चारही विकृती - शाश्वत गोष्टींचा विचार करणे शाश्वत आहे, वाईट गोष्टी सुंदर आहेत, जे असमाधानकारक आहे ते आनंदी आहे, ज्यामध्ये स्वत:चा अभाव आहे त्यात स्वतःचे आहे - या चार विकृती आहेत. जरी या चारही गोष्टी प्रत्यक्षात सर्व चार वस्तूंना लागू होत असल्या तरी, कोणत्या ना कोणत्या प्रकारे, आपल्या सजगतेवर, विशेषतः ज्याला लागू होते शरीर आकर्षक, सुंदर, वांछनीय म्हणून काय वाईट आहे ते पाहणे.

आणि म्हणून ही एक मूलभूत गोष्ट आहे जी आपल्याला संसारात अडकवून ठेवते: आपल्याला वाटते की आपले शरीर ही सर्वात मोठी विलक्षण गोष्ट आहे जी आजवर आली आहे आणि आम्हाला ती खूप महत्त्वाची आहे. आम्हाला त्यापासून वेगळे व्हायचे नाही. त्याला आनंद आणि आनंद देण्यासाठी आपण सर्व टोकाला जातो. आम्ही आमचे लाड करतो शरीर; आम्ही आमच्याबद्दल काळजी करतो शरीर. त्यामुळे बराच वेळ आणि शक्ती खर्च होते. अन्न मिळवण्यासाठी पिके वाढवावी लागतात शरीर. हे ठेवण्यासाठी आपल्याला अनेक गोष्टी कराव्या लागतील शरीर स्वच्छ. त्या नंतर शरीर वय आणि आम्हाला ते आवडत नाही. आम्हाला स्वाभिमानाचे प्रश्न आहेत आणि आमचे शरीर आजारी पडते आणि ते अस्वस्थ आहे. ठेवण्यासाठी आपल्याला बर्‍याच गोष्टी कराव्या लागतील शरीर निरोगी, तो आजारी झाल्यानंतर निरोगी होण्यासाठी. नंतर दिवसाच्या शेवटी शरीर म्हातारा झाला, मग तो मरतो आणि आपल्याला पूर्णपणे सोडून देतो. तरीही ही अशी गोष्ट आहे जी आपण आपल्या संपूर्ण आयुष्यापासून कधीही विभक्त होत नाही, ज्यावर आपण प्रेम करतो आणि खूप संलग्न आहोत. तर प्रश्न असा आहे की, “आमचे आमच्याशी निरोगी नाते आहे का शरीर? "

आमच्याशी वास्तववादी संबंध आहे का शरीर? आम्ही नाही. आम्हाला वाटते की आम्ही करतो, परंतु आम्ही तसे करत नाही. आपल्याकडे ते नसण्याचे एक कारण म्हणजे आपण हा विचार करतो शरीर फक्त स्वच्छ आणि शुद्ध आणि आकर्षक आणि नेत्रदीपक आहे. जेव्हा आपण ध्यान करा, जेव्हा आपण चेतना अंतर्गत विविध ध्यान करतो शरीर, त्या ध्यानांमुळे आम्हाला हे स्पष्ट होते की आमचे शरीर आम्ही कल्पना केली तशी नाही आणि कधीच नव्हती. मी हे ध्यान स्पष्ट करणार नाही, ते हँडआउट्समध्ये आहेत, ते अध्यायांमध्ये आहेत, ते व्हिडिओंमध्ये आहेत. पण तुम्ही जाता जाता, तुम्ही तुमच्या आतल्या सर्व गोष्टी बघता शरीर. आणि विशेषतः, जेव्हा तुमचे मन लैंगिक स्वारस्य किंवा वासनेने विचलित होते, तेव्हा तुम्ही दुसऱ्या व्यक्तीकडे पाहता शरीर आणि तुम्ही त्यांच्या शरीराच्या आतील बाजू काय आहेत ते पहा आणि तुम्हाला मिठी मारून चुंबन घ्यायचे आहे. तुम्ही सुरुवात करा, डोक्याचे केस, शरीर केस, नखे, दात, त्वचा. ते सर्वात स्वच्छ आहेत. त्या खूप मनोरंजक आहेत.

तर, आम्ही त्याकडे वास्तववादी कटाक्ष टाकतो. आम्ही पाहतो शरीर ते मरल्यानंतर विघटन होण्याच्या विविध टप्प्यात. आमच्याकडे शरीरशास्त्राची काही पुस्तके आहेत. आमच्याकडे संगणकावर काही चित्रेही आहेत. मी परत आणलेली शवविच्छेदनाची छायाचित्रे आमच्याकडे आहेत का? माझ्याकडे शवविच्छेदनाची छायाचित्रे आहेत. मी थायलंडमध्ये असताना एका शवविच्छेदनासाठी गेलो होतो आणि नंतर त्यांनी मला दुसऱ्याची छायाचित्रे दिली. माझ्याकडे आग्नेय आशियातील सुनामीग्रस्तांचे फोटोही आहेत. असा विचार केला तर शरीर काहीतरी सुंदर आहे, ती चित्रे पहा आणि तुमचा विचार बदलेल. तसेच जेव्हा आम्ही ध्यान करा वर शरीर याप्रमाणे, आम्हाला कळते की संलग्न करण्यासारखे काहीही नाही. त्यामुळे आम्ही आमच्याशी संलग्न नसल्यास शरीर, यात काहीही नसल्यास शरीर सोबत जोडले जाणे, मग ते मरणे खूप सोपे करते. आम्हाला हे ठेवायचे आहे शरीर जोपर्यंत आपण जिवंत आहोत तोपर्यंत आपण त्याचा उपयोग धर्माचरणासाठी करू शकतो, पण मृत्यू आल्यावर काहीच अर्थ उरत नाही चिकटून रहाणे त्याबद्दल, कारण त्यात विशेष आश्चर्यकारक काहीही नाही. त्यामुळे ते फक्त सोडून देते शरीर खूप सोपे, जे मरणे खूप सोपे करते. तर तिथे तुमचा सहसंबंध आहे विकृती पाहण्याच्या विकृतीचा आणि अशुद्ध म्हणून सुंदर असलेल्या गोष्टी शरीर पहिल्या उदात्त सत्यासह, दुःखाचे सत्य. त्यामुळे तुम्ही तो परस्परसंबंध पाहू शकता.

भावनांचे सजग राहणे दुसऱ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे: आपल्या भावनांशी संलग्नता आपल्याला चक्रीय अस्तित्वात बांधून ठेवते

सजगतेचा दुसरा उद्देश म्हणजे भावना. येथे भावनांचा अर्थ आनंददायी, अप्रिय आणि तटस्थ भावना असा होतो. आनंदी, वेदनादायक आणि तटस्थ भावना. इथे 'भावना' या शब्दाचा अर्थ भावना असा नाही. पुन्हा करा. इथे 'भावना' या शब्दाचा अर्थ भावना असा नाही. ते खरं तर चौथ्या एकामध्ये समाविष्ट केले आहे-माइंडफुलनेसची स्थापना घटना. जरी थेरवादन बहुतेक वेळा तिसर्‍यामध्ये समाविष्ट करतात. त्यामुळे काही फरक आहे.

तर आपल्या भावना, आपण आपल्या भावनांवर मोहित झालो आहोत ना? आपल्यापैकी काही विशेषतः तसे. “मला हे जाणवते. असे मला वाटते. मला आनंद वाटतो. मला वाईट वाटते.” तुम्हाला माहिती आहे की, आपण आनंद, दु:ख आणि दुःख या भावनांनी पूर्णपणे नियंत्रित आहोत. आपला संपूर्ण दिवस या तीन भावनांवर प्रतिक्रिया देण्यात जातो. जेव्हा आपल्याला आनंदी भावना असतात तेव्हा आपण संलग्न होतो. आम्ही थांबतो, आम्हाला ते संपवायचे नाहीत. आम्हाला त्यापैकी अधिक हवे आहेत. जेव्हा आपल्याला अप्रिय संवेदना, वेदनादायक भावना असतात-राग, नाराजी, द्वेष निर्माण होतो, कारण आपल्याला ते आवडत नाहीत. त्यांनी दूर जावे अशी आमची इच्छा आहे. त्यांनी परत यावे असे आम्हाला वाटत नाही. जेव्हा आपल्याला तटस्थ भावना असतात, तेव्हा आपण संपूर्ण उदासीनता, गोंधळ, अज्ञान, गोंधळ, स्पष्टतेच्या अभावात बाहेर पडतो. तर भावनांच्या संदर्भात आपली समस्या, जेव्हा आपण पाहतो तेव्हा आपण पाहतो की आपल्या प्रत्येक भावना एका विशिष्ट प्रकारच्या अशुद्ध मनःस्थितीशी कशी जोडलेली आहे-ती तीन विषारी मनांपैकी एकाशी जोडलेली आहे. मग आपण स्वतःला विचारले पाहिजे, “आपल्या सर्व भावना आनंददायक आहेत का? ते सुखी आहेत का?" नाही, ते नाहीत.

जेव्हा आपण खरोखर पाहतो तेव्हा आपण ते पाहतो कारण त्या तीन भावनांपैकी प्रत्येक भावना कोणत्या ना कोणत्या प्रकारच्या अशुद्धतेशी जोडलेली आहे. आणि विकृती आपल्याला या अस्तित्वाच्या चक्रात जोडून ठेवतात आणि आपल्याला आपले शरीर पुन्हा पुन्हा घेण्यास भाग पाडतात. ज्या भावना आपल्याला निसर्गात आनंददायी आणि आनंदी वाटत होत्या त्या प्रत्यक्षात दुख्खा असतात; ते असमाधानकारक आहेत. जसे मी आधी सांगितले होते, अगदी आनंददायी भावना, त्या टिकत नाहीत. जर आपल्याकडे त्या पुरेशा प्रमाणात असतील तर त्या वस्तू ज्या त्यांना कारणीभूत ठरतात किंवा त्यांना कारणीभूत वाटतात त्या गंभीर वेदनांमध्ये बदलतात. निसर्गात जे दुःख आहे ते सुखी म्हणून पाहण्याची विकृती दूर करायची आहे. आणि दुसरे उदात्त सत्य-दुख्खाच्या उत्पत्तीचे उदात्त सत्य देखील आपल्याला चांगले समजले आहे. कारण आपण पाहतो की त्या तीन भावनांबद्दलच्या आपल्या प्रतिक्रिया कशा दु:ख आहेत आणि दुःख कसे निर्माण करतात. चारा, आणि क्लेश आणि चारा एकत्र आम्हाला चक्रीय अस्तित्वात बांधून ठेवते. आणि दु:ख कसे आहेत, विशेषतः, दुःखाचे मूळ किंवा कारण. तर ते कसे जोडले जाते.

मनाची सजगता तिसऱ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे: मनाचे खरे स्वरूप समजून घेतल्याने खरी समाप्ती होते

मग जेव्हा आपल्या मनात येते, तेव्हा येथे थेरवादाने अनेकदा वेदना आणि विविध मानसिक अवस्था समजावून सांगितल्या आहेत. परमपूज्य मनाच्या पारंपारिक स्वरूपाच्या - स्पष्टता आणि जागरूकतेच्या संदर्भात ते खूप स्पष्ट करतात. आपले मन हीच आपली ओळख आहे असे आपण समजतो. "मी माझे मन आहे." कधीकधी आपण विचार करतो, “मी माझा आहे शरीर,” पण ते पाहणे थोडे सोपे आहे, “नाही, मी माझा नाही शरीर.” परंतु आपल्याला खरोखरच ही तीव्र भावना आहे, "मी माझे मन आहे" आणि ते स्वतःला इतके शाश्वत वाटते आणि मन इतके वास्तविक आणि कायमचे दिसते.

म्हणून मनाशी असलेल्या नातेसंबंधातील दु:ख हे शाश्वत म्हणून पाहत आहे. आता, नक्कीच, तुम्हाला माहिती आहे, आम्ही आमचे पाहतो शरीर आणि आपल्या भावना देखील - त्या शाश्वत आहेत आणि आपण त्यांना कायमस्वरूपी देखील पाहतो. पण इथे विशेषत: आपल्या मनाशी जोडलेले आहे, कारण आपण मनावर आधारित एक प्रकारची कायमस्वरूपी ओळख प्रस्थापित करतो. स्वतःची काही कायमस्वरूपी संकल्पना आहे जी मनावर आधारित विकसित होते. जेव्हा आपण ध्यान करा मनावर, विशेषत: त्याच्या स्पष्टतेवर आणि जागरूकतेवर, आपल्याला असे दिसून येते की मनाचे मूलभूत स्वरूप काहीतरी शुद्ध आणि निर्मळ आहे. हे आपल्याला तिसरे उदात्त सत्य, खरी समाप्ती समजून घेण्यास प्रवृत्त करते, कारण खरी समाप्ती म्हणजे दु:खांचे समाप्ती आणि चारा ज्यामुळे पुनर्जन्म होतो. आम्ही सोडून दिले चिकटून रहाणे एखाद्या प्रकारची कायमस्वरूपी ओळख किंवा आपल्या मनाचा कायमस्वरूपी विचार करणे. म्हणून मनाच्या नश्वरतेवर ध्यान केल्याने आपल्याला हे समजण्यास मदत होते की दु:ख ही आकस्मिक असतात. ते मनाचे आणि समजुतीचे स्वरूप नाहीत जे आपल्याला तिसरे उदात्त सत्य, सत्य समाप्ती समजून घेण्यास मदत करतात. तर तिथली लिंक आहे.

घटनांबद्दल सजगता चौथ्या उदात्त सत्याशी संबंधित आहे: आपले मानसिक घटक समजून घेतल्यास स्वातंत्र्याच्या मार्गावर परिणाम होतो

मग चौथी वस्तु आहे घटना. येथे, घटना म्हणजे विशेषतः मार्गावर काय सराव करायचा आणि मार्गावर काय सोडायचे. तर येथे आपण सर्व भिन्न मानसिक घटकांमध्ये प्रवेश करतो. येथे आपण दुःखांचा समावेश करतो, ज्या मार्गावर सोडून देण्याच्या गोष्टी आहेत. आणि इथे आपण लक्षात येऊ लागतो. आम्ही लक्ष देतो. आपण विविध पीडित भावना आणि दुःखदायक वृत्ती लक्षात घेतो. येथे आपण नकारात्मक भावना पाहतो. आपण सकारात्मक भावना देखील पाहतो. आम्ही त्याबद्दल जागरूकता स्थापित करतो. नकारात्मक भावना मनाला अस्वस्थ करणाऱ्या असतात. त्यांचा त्याग करायचा आहे. सकारात्मक भावना, सकारात्मक मानसिक घटकांचा सराव करावा लागतो.

म्हणून आम्ही त्या सर्व गोष्टी ओळखण्यास सक्षम होऊ इच्छितो. ज्यांचा त्याग केला जाणार आहे - आम्ही त्यांना आमच्या स्वतःच्या अनुभवातून ओळखण्यास सक्षम होऊ इच्छितो जेणेकरून आम्ही त्यांचा प्रतिकार करू शकू. आम्हाला सकारात्मक भावना ओळखण्यास सक्षम व्हायचे आहे. आपल्याला प्रबोधनाचे सदतीस पैलू ओळखायचे आहेत - हे विविध प्रकारचे मानसिक घटक जे आपल्या प्रबोधनासाठी खूप महत्वाचे आहेत. ते समाविष्ट आहेत आठपट उदात्त मार्ग, कारण हे सर्व सदतीस पैलू मानसिक घटक आहेत - मानसिक अवस्था ज्या आपल्याला विकसित करायच्या आहेत ज्या आपल्याला पूर्ण जागृत होण्यासाठी किंवा आपल्याला मुक्तीकडे नेतील.

येथे आपण खरोखर भेदभाव करू शकता. सोडून द्यावी अशी अधर्मी मनाची अवस्था काय आहे? जोपासण्यासाठी मनाची सद्गुण स्थिती काय आहे? ज्यांचा त्याग करायचा त्यांचा मी कसा त्याग करू? त्यांवर उतारा काय आहेत? बरं, ते काही चांगले आहेत. मी त्या चांगल्यांची लागवड कशी करू? तर मग आपण खरोखर शिकवणी शिकू लागतो आणि फायदेशीर मानसिक स्थिती, चांगले मानसिक घटक कसे विकसित करावे. यापैकी कोणताही मानसिक घटक स्वत:चा नसतो. त्यामुळे येथे यापैकी एक विकृती आहे घटना, या सर्व मानसिक अवस्था-म्हणजे या मानसिक अवस्था स्वतः आहेत असा विचार करण्याचा मोह होतो. जसे आपण रागावतो तेव्हा आपण आपल्यात अडकतो राग आणि आपल्याला असे वाटते की, “मी माझा आहे रागमी नेहमी रागावतो, राग माझा स्वभाव आहे, मी कोण आहे. आपण कोण आहोत हे नाही.

किंवा आमच्याकडे एक चांगले आहे चिंतन किंवा काहीतरी शुभ आणि मग आपण म्हणतो, “व्वा, तुम्हाला माहिती आहे, मला खूप चांगले वाटते. हाच मी आहे.” आता, आम्ही कोण आहोत ते नाही. तर इथे, विकृती अशी आहे की ज्या गोष्टी आपण स्वत: नसतात, ज्या व्यक्ती व्यक्ती नसतात किंवा त्या गोष्टींचा आपण स्वतःचा स्वभाव असतो, मूळतः अस्तित्वात असतो किंवा स्वतः अस्तित्वात असतो असे समजून घेत आहोत. तुला माहीत आहे, माझे राग खरोखर अस्तित्वात आहे. ते कॉंक्रिटपासून बनवलेले आहे. ते कधीही बदलू शकत नाही. हे सर्व आपल्याकडून केवळ भ्रम आहे. त्यामुळे या सर्व मानसिक घटकांच्या संबंधात जी विकृती आपण सोडू इच्छितो चिकटून रहाणे स्वत: ला आणि निःस्वार्थतेच्या दृष्टिकोनाने बदला. असे केल्याने आपल्याला काय आचरण करावे, काय सोडावे हे समजण्यास मदत होते आणि हे चौथ्या उदात्त सत्याचे सार आहे. खरा मार्ग. तर खरा मार्ग एक मुक्त प्राणी होण्यासाठी आपल्याला आवश्यक असलेले मानसिक गुण सराव करून, विकसित करून दुःखांचा प्रतिकार करण्यात गुंतलेला आहे.

जेव्हा तुम्ही ही योजना पाहता तेव्हा ते खूपच व्यवस्थित आहे ना? त्याबद्दल खरोखर विचार करण्यासाठी थोडा वेळ घालवा. काही विश्लेषण किंवा तपासणी करा चिंतन या स्कीमावर, कारण हे खरोखरच असे काहीतरी आहे जेथे आपण चार पैकी प्रत्येक एका विशिष्ट विकृतीशी कसा बांधला आहे हे पाहतो आणि ती विकृती काढून टाकून ते आपल्याला चार उदात्त सत्यांपैकी एक विशिष्ट सत्य अधिक अचूकपणे समजून घेण्यास मदत करते. मी म्हटल्याप्रमाणे, चार विकृतींपैकी प्रत्येक विकृती त्याच्याशी संबंधित असलेल्यांपुरती मर्यादित नाही. घ्या शरीर. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर वाईट आहे; आम्हाला वाटते की ते सुंदर आहे. द शरीर शाश्वत आहे; आम्हाला वाटते की ते कायम आहे. आम्हाला वाटते शरीर एक स्वत: आहे; ते नाही. त्यामुळे आनंद मिळतो असे आपल्याला वाटते; ते नाही. तर ते चारही लागू होतात शरीर त्याचप्रमाणे

मनाच्या चार आस्थापनांवर ध्यान करणे

तर हे तुम्हाला समजून घ्यायचे आहे. माइंडफुलनेसच्या चार आस्थापनांवर विशिष्ट ध्यान केल्याने तुम्हाला ते कसे समजणार आहे. त्यामुळे माइंडफुलनेसच्या प्रत्येक वस्तूखाली अनेक ध्यान करणे आवश्यक आहे. त्याच्याकडे जाण्याचे विविध मार्ग आहेत. एक मार्ग म्हणजे प्रत्येक विशिष्ट ध्यानाचा प्रयत्न करणे आणि सर्व भिन्न चव वापरून पहा. आणखी एक दृष्टीकोन म्हणजे तुम्हाला खरोखर स्वारस्य असलेले एक घेणे आणि दीर्घकाळ त्याच्याबरोबर राहणे, [जा] खरोखरच त्यात खोलवर जा, कारण तुम्ही जितके जास्त ध्यान करा त्याच गोष्टीवर तुम्ही ते जितके खोलवर समजून घ्याल तितकाच तुमच्या मनावर परिणाम होतो. दुसरीकडे, त्या श्रेणीतील सर्वांसाठी सामान्य भावना प्राप्त करणे चांगले आहे. मला असे म्हणायचे आहे की सजगतेच्या प्रत्येक वस्तूखाली अनेक ध्यान आहेत. म्हणून मी काय करण्याची शिफारस करतो ते सजगतेने सुरू करा शरीर आणि काही काळ त्यासोबत राहा आणि त्या अंतर्गत विविध ध्याने करा आणि जर त्यापैकी एकाने तुम्हाला खरोखर पकडले तर त्यासोबत रहा. सोबत रहा शरीर काही काळासाठी; ते महत्वाचे आहे. त्यावर वगळू नका. आम्ही ते सोडून देऊ इच्छितो, परंतु ते महत्त्वाचे आहे.

मग तुम्ही भावनांकडे जाऊ शकता आणि त्याखालीही अनेक ध्यान आहेत. तर तुम्ही प्रत्येक करू शकता आणि नंतर एकावर सेटल होऊ शकता आणि ते काही काळासाठी करू शकता. मग मनानेही तेच, सोबतही तेच घटना. तुमच्यापैकी जे इथे सव्वीस दिवसांसाठी आहेत किंवा तुमच्यापैकी जे सात आठवडे इथे आहेत त्यांच्यासाठी - या चार दरम्यान तुमचा वेळ कसा बनवायचा हे सांगणे कठीण आहे. मी तुम्हाला सांगू शकत नाही, तुमचा वेळ चार भागांमध्ये विभागा आणि नंतर [ते समान] करा, कारण ते तुमच्यासाठी कार्य करणार नाही. म्हणून मी फक्त सह प्रारंभ करण्यास सुचवितो शरीर काही काळ आणि ते करा आणि नंतर, जर तुम्हाला वाटत असेल की तुम्ही खरोखरच एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीसह कुठेतरी पोहोचत आहात चिंतन, त्यासोबत राहा. पुढच्यावर जाण्याची, पुढच्यावर जाण्याची घाई करण्याची गरज नाही. तुम्हाला असा विचार करण्याची गरज नाही, “अरे, मी वर गेलो आहे शरीर एका आठवड्यासाठी. माझ्याकडे फक्त सव्वीस दिवस आहेत, ते चार भागांत विभागा. ठीक आहे, माझ्याकडे साडेसहा दिवस आहेत चिंतन, पण पहिले शरीर त्याखाली इतके ध्यान आहेत, मी ते सर्व साडेचार दिवसात कसे पिळून काढणार आहे, जे प्रत्येकासाठी इतके मिनिटे देते चिंतन वर शरीर. मी फक्त 15 मिनिटांसाठी निळ्या प्रेत आणि लाल प्रेत म्हणून स्वत: ची कल्पना करू शकतो...” जर तुम्ही अशा प्रकारे संपर्क साधलात तर तुम्हाला थोडी चिंता निर्माण होईल. म्हणून मला वाटते की फक्त आराम करा. तुम्ही जे काही मिळवाल ते तुम्ही पार करा. वेळेच्या समाप्तीपूर्वी काही ठिकाणी कमीतकमी थोडेसे केले असल्यास छान आहे चिंतन चारही वर. पण जर तुम्ही दुसऱ्या ऐवजी एकावर लक्ष केंद्रित केले तर ठीक आहे. पण मी म्हटल्याप्रमाणे, वर वगळू नका शरीर.

तसेच मला असे म्हणायचे आहे की ते एका कारणास्तव त्या क्रमाने सादर केले आहेत. कशाचा सराव करायचा आणि काय सोडून द्यायचे याकडे आपण लगेच का जात नाही? कारण आपल्याला अजून खात्री नाही की आपण आपला संसार सोडू इच्छितो. आम्हाला खात्री का नाही? कारण हे काय आहे याचे वास्तव आपण समोर आणलेले नाही शरीर आहे आणि आपल्या सुखद, अप्रिय आणि तटस्थ भावना कशाशी जोडतात आणि आपण त्याबद्दल कशी प्रतिक्रिया देतो. त्यामुळे आपण उजवीकडे शेवटच्या एकावर उडी मारल्यास, आपल्या चिंतन इतके तीव्र होणार नाही, कारण पहिल्या दोन गोष्टींवर ध्यान केल्याने तुम्हाला प्रेरणा मिळत नाही. त्याचप्रमाणे, जर तुम्ही पहिल्या दोनशिवाय लगेचच मनाच्या सजगतेकडे गेलात तर तुम्हाला तुमचे मन काय आहे हे ओळखता येणार नाही, कारण तुम्हाला काही गोष्टींची गरज आहे. चिंतन तुमचे मन कसे कार्य करते हे जाणून घेण्यासाठी आधी अनुभव घ्या. तर, चार वस्तू, त्या सादर केल्या जातील त्या क्रमाने करा. नुसते वगळू नका.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: मी तीन प्रकरणे वाचत होतो आणि मला एक गोष्ट जाणवली ती म्हणजे पाली मन कसे मांडते आणि घटना विरुद्ध आपण कसे करतो [महायान परंपरेत]. असे का आहे, ते काही मानसिक घटक का घेतात आणि ते मनात का ठेवतात, याची तुम्हाला काही जाणीव आहे का, तर आम्ही ते फक्त त्यासाठी जतन करत आहोत…

VTC: त्यांच्या समालोचकांनी ते विकसित करण्याचा मार्गच असू शकतो. असे देखील असू शकते की अशा प्रकारे मनाची मांडणी करणे हे परम पावन आपल्याला पुढे नेत आहे, कारण परम पावनांना आवडते चिंतन मनावर - मनावर, बुद्ध निसर्ग, परंपरागत आणि अंतिम निसर्ग मनाचा त्याला ते खरोखर आवडतात. त्यामुळे मला असे वाटते की तो एकप्रकारे आपलेही असेच नेतृत्व करत आहे, कारण त्याला स्वतःला ते विशेषतः उपयुक्त वाटले आहे. पण त्याशिवाय, नाही, माझ्याकडे या दोघांमधील दृष्टिकोन थोडा वेगळा का आहे याचे कोणतेही चांगले स्पष्टीकरण नाही. पण तुम्ही त्याच गोष्टींवर ध्यान करत बसता.

खरं तर, कदाचित माझ्याकडे काही कारण असेल. महायान परंपरेत मनाच्या स्वभावावर खूप भर आहे. महामुद्रा परंपरा, dzogchen परंपरा त्यातून वाढतात. द चिंतन समजून घेतल्यावर बुद्ध निसर्ग त्यातून वाढतो. तंत्र सर्व वेगवेगळ्या तिबेटी पंथांमध्ये त्यातून वाढतात. मनाचा स्वभाव खूप महत्वाचा आहे, म्हणून त्यावर ध्यान करण्याची आणि विशेषत: खऱ्या समाप्तीसह जोडण्याची ही विशिष्ट पद्धत, जी परम पावन पुन्हा पुन्हा सांगतात. तुमच्यापैकी जे शिकवण्यासाठी दक्षिणेत होते, ते म्हणाले की तुम्ही आश्रय घेणे खरी समाप्ती काय आहे हे समजून घेणे खरोखर महत्वाचे आहे. ते खरोखर महत्वाचे आहे. तर, या सर्व गोष्टींना एकमेकांशी जोडण्याचा, त्या काढण्याचा आणि मनाची सजगता करून उच्च स्तरांसाठी आपल्याला तयार करण्याचा हा त्याचा मार्ग असू शकतो. चिंतन ज्यात मनाच्या स्वभावाचा समावेश होतो

प्रेक्षक: [अगम्य]

VTC: वास्तविक, चाकाचे तीनही वळण संपूर्ण गोष्टीशी संबंधित आहेत. तुम्हाला काय माहित आहे? धर्माच्या चाकाच्या तीन वळणांवर कोणीही पुस्तक लिहिलेले नाही. आणि पाली परंपरेने धर्म चक्राला तीन वळण दिलेले नाही. हे एक वर्गीकरण आहे जे नंतर महायान परंपरेतील लोकांनी विकसित केले. तर भिन्न सूत्रे आणि भिन्न ग्रंथांचे वर्गीकरण करण्याचा हा एक मार्ग आहे, परंतु मी पाहिलेला नाही… विचार उलगडणारे सूत्र त्याबद्दल बरेच काही बोलते, परंतु धर्म चक्राच्या तीन वळणांबद्दल काही छान स्वच्छ, स्पष्ट पुस्तक नाही. हे असे काहीतरी आहे जे खूप चांगले पुस्तक बनवेल. यावर कुणीतरी कधीतरी लिहावे. ते जेफ्री [हॉपकिन्स] किंवा गाय [न्यूलँड] यांना सुचवा. होय, आपण गायीला ते करण्यास सांगितले पाहिजे.