मृत्यूनंतर काय होते या प्रश्नाच्या उत्तरात सूत्र: एक पुनरावलोकन

च्या शीर्षकाने एक सूत्र आयुसपत्तीयथाकरपरिपिकसूत्र¹, अंदाजे भाषांतरित सूत्र (द्वारे बोललेले बुद्धमृत्यूनंतर काय होते या प्रश्नाच्या उत्तरात तिबेटी काग्युर कॅननच्या sDege आवृत्तीच्या 'डिस्कॉर्स' विभागाच्या खंड 'सा' मध्ये, 145b-155a मधील पृष्ठांवर आढळते. या सूत्रात, नावाने कोणीतरी नंदाजा, जो शब्दाच्या सर्व सांसारिक अर्थाने यशस्वी झाला होता, तो अचानक मरण पावला आणि त्याच्या सर्व प्रियजनांना आणि जवळच्या व्यक्तींना अपूरणीय दुःखात बुडवून टाकले. त्यांच्या दु:खात आणि निराशेत ते जमत आहेत अर्पण त्याच्या आजूबाजूला दागिने, खाण्यापिण्याच्या वस्तू, कपडे इ शरीर, आणि त्याच्या पुढील प्रवासासाठी शुभेच्छा देतो. हे सर्व पाहतो राजा शुद्धोदन² प्रश्नांनी भरलेला आहे, त्यांची उत्तरे शोधण्यासाठी अधीर आहे. तेवढ्यात तो पाहतो बुद्ध त्याच्या अनुयायांसह घटनास्थळाच्या दिशेने पुढे जात आहे. राजाला खूप आराम वाटतो आणि शोधतो बुद्धते प्रश्न विचारण्याची परवानगी. येथे बुद्धची संमती, राजा पुढील जन्माशी संबंधित अनेक प्रश्न विचारतो. द बुद्ध प्रत्येक प्रश्नाला प्रतिसाद देते आणि शेवटी दैनंदिन जीवनातील आठ उदाहरणांच्या संचाद्वारे संपूर्ण संकल्पना स्पष्ट करते.

सूत्राच्या अर्थाशी छेडछाड न करता, मी फक्त भाषा पॉलिश करण्याचा आणि आशय थोडासा व्यवस्थित करण्याचा प्रयत्न केला आहे जेणेकरुन सूत्र अधिक सुगम आणि आधुनिक प्रेक्षकांसाठी अनुसरण करणे सोपे होईल. सूत्राची पार्श्वभूमी आणि कोलोफोन अनुक्रमे सुरवातीला आणि शेवटी संक्षिप्तपणे प्रस्तुत केल्यामुळे, मी मुख्य सूत्रातील आशय समोर आणला आहे. व्याख्येला पूर्ण न्याय देताना सर्व काळजी घेतली गेली असली तरी त्यात होणारी कोणतीही चूक पूर्णपणे माझी आहे. सुधारणेसाठी सूचना आणि पुनरावृत्ती प्रयत्नांवरील टिप्पण्यांचे स्वागत आहे.

प्रश्न एक:

हे भगवान! या जगातून निघून गेल्यावर, अग्नी जळत राहिल्याप्रमाणे आणि जागोजागी राख सोडल्यासारखा, अजिबात शून्य होऊन पुन्हा जन्म घेत नाही का?

प्रतिसाद: नाही. उदाहरणार्थ, जेथे बी आहे, तेथे त्याचे परिणाम अंकुर होतील. हे जीवन बीजासारखे आहे आणि पुढील जीवन, अंकुर. तर, हे जीवन संपल्यानंतर वर्तमानाच्या अनुषंगाने पुढील जीवन येते. याशिवाय, ज्याप्रमाणे सूर्य मावळल्यानंतर दुसर्‍या दिवशी पुन्हा उगवतो आणि हळूहळू रात्रीचा मार्ग पत्करतो, त्याचप्रमाणे वर्तमानकाळापासून निघून गेल्यावर मनुष्य पुढील जीवन घेतो. जर पुढचे जीवन घेण्यासारखे काही नसते, तर हे तर्कसंगत आहे की सर्व जीव आतापर्यंत बुजलेले असतील. तसं नसल्यामुळे पुढचं आयुष्य नक्कीच आहे. हे असे आहे की काळाच्या नाशामुळे सुकल्यानंतर पुन्हा वाढणारी भौतिक वनस्पती आणि झाडे.

प्रश्न दोन:

हे भगवान! या जगातून निघून जाणारे संवेदनाशील प्राणी बदल न करता पुनर्जन्माच्या प्रकारात जन्म घेतील का? उदाहरणार्थ, देवांचा देव म्हणून पुनर्जन्म होईल का? त्याचप्रमाणे, मानव मानव म्हणून, प्राणी प्राणी म्हणून, उपाशी आत्मे उपाशी आत्मे आणि नरक प्राणी नरक प्राणी म्हणून?

प्रतिसाद:

नाही. संवेदनाशील प्राणी त्यांच्या आरोग्यदायी आणि हानिकारक कृतींच्या बळावर वेगवेगळ्या प्रकारात जन्म घेतात. उदाहरणार्थ, सध्याचे मानव पूर्वीच्या देवांपासून मानव झाले असावेत. सध्याचे प्राणी कदाचित पूर्वीच्या मानवांपासून प्राणी बनले असतील ज्यांनी अहितकर कृत्ये केली होती.

प्रश्न तीन:

हे भगवान! देव, मृत्यूनंतर, इतर प्रकारांमध्ये जन्म घेऊ शकतात, जसे की मानव इत्यादी? त्याचप्रमाणे, मनुष्य, प्राणी, उपाशी आत्मे आणि नरक प्राणी, त्यांच्या मृत्यूनंतर, देवांसारखे इतर प्राणी म्हणून जन्म घेऊ शकतात का?

प्रतिसाद: होय, तसे आहे. देव, मृत्यूनंतर, इतर प्राण्यांमध्ये जसे की मानव इत्यादींमध्ये जन्म घेऊ शकतात. त्याचप्रमाणे, मानव, प्राणी, भुकेलेले आत्मे आणि नरक प्राणी, त्यांच्या मृत्यूनंतर, देवांसारख्या इतर प्राण्यांच्या रूपात जन्म घेऊ शकतात.

प्रश्न चार:

हे भगवान! जेव्हा संवेदनाशील प्राणी या जीवनातून निघून जातात, तेव्हा ते पुढील जन्मात कुटुंबातील सदस्यांचे समान वर्तुळ या वर्तमान जीवनात टिकवून ठेवतात जसे की आई-वडील, आजी-आजोबा, पणजोबा इ. ज्यांच्यापासून ते जीवनानंतरचे जीवन घेऊन जन्माला आले होते. सुरुवातीचा काळ. असा सर्वसामान्यांचा समज आहे. हे खरे आहे का?

प्रतिसाद:

1. जेव्हा आई-वडील आणि मुले इत्यादि एकमेकांना दिसतात तेव्हा ते शारीरिकदृष्ट्या मूर्त प्राणी म्हणून करतात. असे नाही की एक मन दुसऱ्या मनाला दिसते. जेव्हा भौतिक समुच्चय इथे मागे सोडले जाते आणि ते राहणे बंद होते, तेव्हा मनाची सोबत कशी होईल आणि एकमेकांना कसे प्रकट होईल? मृत आई-वडील, आजी-आजोबा, पणजोबा, आजी-आजोबा इत्यादिंना त्यांची जिवंत मुले, नातवंडे देखील दिसत नाहीत ज्यांना शरीर आहे. आधीच मरण पावलेले आई-वडील, आजी-आजोबा, पणजोबा, आजी-आजोबा इत्यादिंना पूर्वीप्रमाणेच एकमेकांच्या सोबतचा विचार कसा करता येईल? हे मंजूर करूनही, भौतिक शरीराशिवाय आपण त्यांना एकमेकांच्या सोबत कसे पाहू शकतो?
2. या जीवनात, जेव्हा पालक, मुले आणि असंख्य नातेवाईक एकत्र राहतात, तेव्हा ते त्यांच्या भिन्न भौतिक शरीराच्या आधारावर एकमेकांना स्वीकारतात. त्यांना स्वत:चे मनही दिसत नाही, एकमेकांचे मन पाहणे सोडा. त्यामुळे मृत्यूनंतर ते एकमेकांना कसे पाहतील? आई-वडील, आजी-आजोबा, पणजोबा, आजी-आजोबा वगैरे एकमेकांना कसे पाहतील आणि सोबत घेतील?
3. जर, काळाच्या अनादि प्रवाहात, पहिले पूर्वज असतील ज्यांना सध्याच्या नातवंडांनी साथ दिली, तर सध्याच्या सर्व जमाती, कुळे, समूह, प्रकार, ज्यापैकी बरेच लोक शत्रू आहेत, जागोजागी स्थायिक झाले आहेत, जमातींचे आहेत, भाषा बोलणे आणि एकमेकांना ऐकू न येणार्‍या किंवा माहीत नसलेल्या चालीरीती पार पाडणे, ते त्याच पूर्वजांचे वंशज असावेत. तर, या पूर्व-आई-वडील आणि नातवंडांमध्ये रेषा कुठे काढायची आणि सोबत असलेले आणि सोबत नसलेले यांच्यात सीमांकन कुठे करायचे?

प्रश्न पाच:

हे भगवान! जे या जन्मात श्रीमंत आणि श्रीमंत आहेत ते पुढच्या जन्मातही श्रीमंत आणि श्रीमंत राहतात का? जे या जन्मात गरीब आणि निराधार आहेत ते पुढच्या जन्मातही गरीब आणि निराधार राहतात का? की दोन अवस्था बदलतात आणि स्थिर राहत नाहीत?

प्रतिसाद: आता जिवंत असलेल्यांपैकी काही असे आहेत जे जन्मतः श्रीमंत आहेत, पण नंतरच्या आयुष्यात गरीब झाले आहेत. असे काही आहेत जे जन्मापासून निराधार आहेत, पण नंतर श्रीमंत होतात. तर, श्रीमंती आणि गरिबी निःसंशयपणे शाश्वत आहेत.

उदाहरणार्थ, जगात जेव्हा परिस्थिती उबदारपणा आणि ओलावा उपस्थित असतो, वनस्पतींची पाने आणि फांद्या फुलतात, तर मध्ये परिस्थिती अत्यंत थंडी आणि ओलावा नसल्यामुळे ते कोरडे होतात. त्याचप्रमाणे, सह परिस्थिती औदार्य, इ. एक श्रीमंत होतो, आणि सह परिस्थिती चोरी आणि कंजूषपणामुळे माणूस निराधार होतो. असे काही लोक आहेत जे विनाविलंब उदारतेच्या कृत्यांमध्ये गुंतल्यामुळे आयुष्यभर श्रीमंत राहतात. तर, उदारतेच्या व्यत्यय आणलेल्या कृत्यांसह, त्यात कधी-कधी व्यस्त राहून, इतर वेळी नाही, किंवा एखाद्याच्या उदारतेच्या कृत्याबद्दल पश्चात्ताप करून, एखादी व्यक्ती आयुष्याच्या सुरुवातीच्या किंवा नंतरच्या काळात गरीब होऊ शकते. सतत चोरी आणि कंजूषपणा सह, व्यक्ती अनेक आयुष्यभर गरीब राहू शकते. तथापि, असे काही लोक आहेत जे एखाद्याच्या चोरी आणि कंजूषपणाच्या कृत्याबद्दल पश्चात्ताप झाल्यानंतर विशिष्ट जीवनात किंवा विशिष्ट जीवनाच्या आधी किंवा नंतरच्या काळात श्रीमंत झाले. दारिद्र्य आणि वंचितता औदार्यातून निर्माण होत नाही किंवा कंजूषपणातून संपन्नता निर्माण होत नाही. तसेच श्रीमंती आणि दारिद्र्य आयुष्यभर बदलत नाही.

प्रश्न सहा:

हे भगवान! या जन्मात माणूस कितीही घोडे, हत्ती इत्यादि स्वार असो, या जन्मात जे काही दागिने व पोशाख वापरतो, या जन्मात जे काही खाणेपिणे उपभोगतो, तेच पुढील जन्मात वापरायला मिळते. असा सर्वसामान्यांचा समज आहे. हे खरे आहे का?

प्रतिसाद:

1. नाही. मानव, जेव्हा ते मरतात तेव्हा, त्यांनी केलेल्या कोणत्याही कृतींनुसार - हितकारक किंवा असुरक्षित - उच्च किंवा खालच्या क्षेत्रात जन्म घेतात.
2. कधी कधी मृत्यूनंतरही लोक त्यांच्या जुन्या ओळखीच्या कपड्यांमध्ये दिसतात. असे स्वरूप या वस्तुस्थितीमुळे होते की अमर्याद, अकल्पनीय, अगणित जागतिक प्रणाली आहेत. गंधर्व³ (सुगंध खाणारे आत्मे) जागा भरणे. या अत्तर खाणार्‍यांमध्ये एक विशिष्ट प्रकार आहे ज्याला मरणाच्या मार्गावर असलेल्यांच्या मनाच्या प्रवाहात प्रवेश करणे म्हणतात.⁴. अन्नाच्या शोधात हे अत्तर खाणारे त्या मृत प्राण्यांचे रूप धारण करून त्यांची शारीरिक रूपे, वस्त्रे, दागिने, रीतिरिवाज आणि त्यांच्यासारखे बोलणेही धारण करतात.
3. शिवाय, वर उल्लेख केलेल्या या सुगंधी खाणारे इतरही आहेत याक" आहे⁵ (घातक आत्मे), गंधर्व⁶ (सुगंध खाणारे आत्मे), piŸacas⁷ (मांस खाणारे आत्मे), भुतास⁸ (दुष्ट आत्मे), इ. जे मृत व्यक्तीच्या नातेवाईकांना आणि मित्रांना मोहित करण्यासाठी, सांसारिक जादुई शक्तींद्वारे, वर्तन, दफन स्थान आणि मृत व्यक्तीशी संबंधित जीवनातील घटना जाणून घेतात. मग ते नातेवाईक इत्यादींवर जादू करतील जे त्यांना पाहतील किंवा त्यांच्याबद्दल स्वप्न पाहतील.
4. दीर्घकाळ एकत्र राहिल्यामुळे मृत व्यक्तीला दिरंगाईच्या परिपक्वतामुळे नातेवाईक इत्यादींना स्वप्नात पाहणे किंवा पाहणे शक्य होते. उदाहरणार्थ, समजा, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जिवंत नातेवाईकांचे, नोकरांचे किंवा ज्यांच्यासोबत त्याने त्यांच्या सहवासाचा आणि संपत्तीचा आनंद वाटून घेतला आहे अशा कोणाची स्वप्ने पाहिली किंवा त्या बाबतीत, समजा, त्याला त्याच्या शत्रूचे किंवा त्याच्या मालमत्तेची लूट करणाऱ्या एखाद्याचे स्वप्न पडले. ज्यांच्याशी त्याने भांडण किंवा वाद घालण्याची नाराजी शेअर केली. ज्या व्यक्तींना त्याने स्वप्नात पाहिले त्यांचेही असेच स्वप्न असेल तर तो खरा अनुभव मानता येईल. मात्र, इतरांना त्याची स्वप्ने पडत नाहीत. मग, जे जिवंत आहेत त्यांच्यातही जर आपण एकमेकांच्या स्वप्नांचा अनुभव घेत नाही, तर मृत व्यक्तीबद्दलची स्वप्ने खरोखर मृत कशी असू शकतात? अशाप्रकारे, हे फक्त मागील विलंब सक्रिय होण्याचे एक प्रकरण आहे.
5. विलंबांच्या कार्याचे प्रतिनिधित्व करण्यासाठी आणखी एक उदाहरण आहे. समजा अशी एखादी व्यक्ती आहे ज्याच्या आयुष्याच्या पहिल्या सहामाहीत, एक वाडा, घर, एक शहर आहे जे त्याने मागे सोडले आणि दुसऱ्या गावात गेले. या दरम्यान, त्याचे पूर्वीचे शहर पूर्णपणे नष्ट झाले आणि नष्ट झाले. नंतर, तो त्याच्या भूतकाळातील वाडा, घर आणि शहर अखंड, आकारात आणि आकाराने इतके स्पष्टपणे पूर्ण आहे की ते वास्तविक वाटू शकते अशी स्वप्ने पाहतो. तथापि, त्याने स्वप्नात पाहिले ते फक्त त्याच्या विलंब सक्रिय होण्याचे एक प्रकरण होते. त्याचप्रमाणे, स्वप्न पाहणे किंवा मृत व्यक्तीचे दर्शन घेणे हे मागील घराचे स्वप्न पाहण्यासारखे आहे. मृत व्यक्तीच्या चेतनेने आधीच त्याच्या कर्मानुसार पुनर्जन्म घेतलेला असल्याने, तो अद्याप दिसत नाही. म्हणूनच, मृत व्यक्तीची वैशिष्ट्ये आणि कपडे पाहणे आणि स्वप्ने पाहणे हे विलंबांच्या संभाव्यतेच्या परिपक्वतेमुळे आहे.
6. त्याचप्रमाणे, तलवारीसारखी शस्त्रे धारण केलेल्या मृत व्यक्तीचे दिसणे किंवा स्वप्ने पाहणे; कपडे, दागिने इ. परिधान करणे; हत्ती इत्यादींसारख्या स्वारीचे आरोहण लेटन्सीच्या परिपक्वतेमुळे होते. म्हणून, घराच्या उदाहरणाप्रमाणे याकडे पहा.

प्रश्न सात:

हे भगवान! जे मागे राहिले आहेत जसे की नातेवाईक इत्यादि अन्नपाणी कितीही कमी का असेना आणि मृत व्यक्तीसाठी अर्पण करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की अशा वस्तू मृत व्यक्तीने खाण्यासाठी अनेक वर्षे अखंड टिकतील. असा सर्वसामान्यांचा समज आहे. हे खरे आहे का?

प्रतिसाद:

1. चार खंडांच्या जागतिक व्यवस्थेपासून पहिल्या हजारपट जागतिक व्यवस्था, दुसरी हजार पट जागतिक व्यवस्था, तिसरी हजार-पट जागतिक व्यवस्था आणि अमर्याद, अकल्पनीय जागतिक व्यवस्था तुम्ही कधी पाहिली किंवा ऐकली आहेत का? अन्न आणि पेये थोड्या-थोड्या वेळाने, प्रत्येक वेळी किंवा अनेक युगांसाठी घ्या? तेथे कोणीही नाही.
2. एका युनिव्हर्सल मोनार्ककडे इच्छापूर्ती करणारे रत्न आहे जे त्याने अनेक वर्षांपूर्वी अमर्याद गुणवत्तेचा संग्रह जमवल्याचा परिणाम आहे. ते आकाशातून पडत नाही किंवा अचानक प्रकट होत नाही. अशा रीतीने, प्राणिमात्रांना एवढ्या कमी प्रमाणात अन्न आणि पेये कालांतराने थकल्याशिवाय घेणे शक्य नाही कारण या गोष्टी कायमस्वरूपी टिकण्याचे कोणतेही कारण नाही.
3. आई-वडील, मुले आणि भावंडांमध्ये अजूनही जिवंत असले तरी, एकमेकांपासून खूप दूर असले तरी, इतरांच्या फायद्यासाठी त्यांना खाण्यापिण्याची कितीही इच्छा असली तरी, इतरांना या भेटवस्तू स्वप्नातही दिसत नाहीत, एकटे राहणे शक्य आहे. प्रत्यक्षात त्यांना भाग घेण्यासाठी. जर असे असेल तर, जे लोक मरण पावले आहेत आणि त्यांच्या शरीरापासून वेगळे झाले आहेत, त्यांनी जिवंत असलेल्यांनी त्यांना समर्पित केलेले अन्न आणि पेये घेणे कितपत व्यवहार्य असेल? नाही, ते व्यवहार्य नाही.
4. जे लोक मरण पावले आहेत आणि त्यांच्या शरीरापासून वेगळे झाले आहेत आणि अशा रीतीने मनाने कमी झाले आहेत, जे गैर-भौतिक आणि गैर-भौतिक आहे, ते त्यांच्या मुलांनी आणि नातेवाईकांनी दिलेले भरीव अन्न आणि पेय कसे ताब्यात घेऊ शकतील? ते व्यवहार्य नाही. खाण्यायोग्य आणि चघळण्यायोग्य गोष्टींसाठी शारीरिक अवयवांनी केलेल्या प्रयत्नांवर प्रतिक्रिया देतात a शरीर. मनाला एखाद्या शारीरिक अवयवाची अशी क्रिया असते का? शरीर?

प्रश्न आठ:

हे भगवान! तसे असेल, तर मग या जीवनातील अन्न, वाहने, वस्त्रे, दागिने या सर्व वस्तू मृतांना अर्पण करण्याची आपली सर्व कृती निरर्थक आहे का?

प्रतिसाद:

एखाद्या मृत व्यक्तीला, ज्याला त्याने/तिने केलेल्या कोणत्याही कृतींचे परिपक्व कर्माचे परिणाम अनुभवायचे आहेत, जसे की अस्तित्वाच्या क्षेत्रात पुनर्जन्म घेऊन, त्याला/तिला समर्पित हितकारक कृतींच्या रूपात दिलेली कोणतीही मदत नकारात्मकतेने निर्दोष गुणवत्तेचा संचय त्याला/तिला उच्च जन्मापर्यंत आणि अगदी निर्वाणापर्यंत नेईल. जर मृत व्यक्तीने आधीच पुनर्जन्म घेतलेला असेल, तर त्याला/तिला आरोग्यदायी कृतींच्या रूपात दिलेली कोणतीही मदत ज्यामध्ये गुणवत्तेचा संचय होईल, त्याला/तिला संपत्ती शोधण्यास, चांगली कापणी करण्यास, इच्छित मालमत्तेचा विस्तार करण्यास आणि सन्मान प्राप्त करण्यास सक्षम करेल. इतर सर्वांकडून भक्ती. असे नाही की मृत व्यक्ती कधीही पुनर्जन्म घेत नाही आणि त्याऐवजी मृत्यूच्या राज्यात कायमचा राहतो.⁹ ते अन्न, पेय, वाहने, कपडे आणि दागिने वापरणे.

प्रश्न नवा:

हे भगवान! संवेदनाशील प्राणी जे काही शब्द आणि रहस्ये त्यांच्या नातेवाईकांसोबत शेअर करतात, इ. आणि मृत्यूच्या उंबरठ्यावर त्यांची जी काही शारीरिक वैशिष्ट्ये असतील ती नातेवाईकांना बोलून दाखवली जातील आणि त्यानुसार त्यांचे जिवंत नातेवाईक ते ऐकतील आणि मृत्यूनंतर साक्ष देतील. असा सर्वसामान्यांचा समज आहे. हे खरे आहे का?

प्रतिसाद:

1. तोंड आणि जीभ या शारीरिक अवयवांवर अवलंबून राहून भाषण केले जाते शरीर. मृतक तेथून निघून गेले होते शरीर मागे, निराकार प्राणी कधी भाषण कसे करू शकेल? जेव्हा एखादी व्यक्ती ऐकते की मृत व्यक्तीकडे ए शरीर, तो आधीच पुनर्जन्म घेतला आहे तेव्हा आहे. त्यासाठी पालकांची गरज असते. अशा प्रकारे, बारमाही मृत्यूचे राज्य असे काहीही नाही.
2. मृत व्यक्तीच्या प्रदीर्घ चिन्हे आणि पुराव्यांबद्दल सांसारिक प्राणी जे काही बोलतात ते सर्व 'व्यापक' नावाच्या सुगंध खाणाऱ्या वर्गाचे हातखंड आहेत. ज्याप्रमाणे एक जोरदार वादळ झटपट जमिनीचा आणि पाण्याच्या विस्तृत विस्ताराला वेढून टाकतो, त्याचप्रमाणे सुगंधी भक्षक म्हणतात. विकाना, घातक आत्मे (यक्ष) 'विलिंग-टू-उटर' वर्गाशी संबंधित, आणि दुष्ट आत्मे (भुतास) 'ऑल-सर्चिंग' (परहिंता) जे ताबडतोब चैतन्य व्यापतात¹⁰ मृत व्यक्तीची, आणि त्याच्या/तिच्या वागण्याची आणि बोलण्याच्या पद्धतीची नक्कल करून ती कौशल्ये दाखवून सामान्य माणसांची फसवणूक करतात.

यावेळी देवदत्त¹¹ आणि महानामा शाक्य कुळ, जे दोघेही तेथे आहेत, त्यांचा अविश्वास व्यक्त करतात बुद्ध मृत्यूच्या पार्श्वभूमीवर काय होते याबद्दल सांगितले. चाचणी करण्यासाठी बुद्धसर्वज्ञत्वाचा दावा ज्याद्वारे तो हे सर्व पाहतो, देवदत्त प्रत्येक झाडाच्या फांद्या तोडतो आणि जाळतो. मग तो राख वेगळ्या पाऊचमध्ये ठेवतो आणि प्रत्येकावर खूण करतो जेणेकरून कोणत्या थैलीत कोणत्या झाडाची राख आहे हे तो स्वतः गोंधळून जाऊ नये. तो नंतर त्यांना आणतो बुद्ध आणि राख कोणत्या झाडाची आहे हे विचारतो. द बुद्ध एकही चूक न करता त्याच्या प्रत्येक प्रश्नाची अचूक उत्तरे देतो.

त्याचप्रमाणे, शाक्य कुळातील महानामाच्या महान नगराबद्दल आहे कपिला¹² आणि प्रत्येक कुटुंबाकडून मूठभर तांदूळ गोळा करतो. तो तांदूळ वेगळ्या पाऊचमध्ये ठेवतो आणि प्रत्येकावर चिन्हांकित करतो जेणेकरून तो स्वत: त्यांना गोंधळात टाकू नये. तो तांदळाच्या पिशव्यांचा हत्ती घेऊन येतो बुद्ध आणि तांदळाची प्रत्येक थैली कोणत्या कुटुंबातील आहे हे त्याला विचारते. द बुद्ध एकही चूक न करता त्याच्या प्रत्येक प्रश्नाची अचूक उत्तरे देतो.

देवदत्त आणि महानामासह तेथे जमलेले सर्वजण आश्चर्यचकित झाले बुद्धची सर्वज्ञता आहे आणि मृत्यूच्या पार्श्वभूमीवर जे काही घडते त्याबद्दल त्याने जे काही सांगितले त्यात सत्याची खात्री पटणे. देवदत्त आणि महानाम दोघेही स्वतंत्रपणे देवदत्तची उत्स्फूर्त स्तुती करतात बुद्ध.

प्रश्न दहा:

हे भगवान! संवेदनशील प्राणी ज्यांनी अमर्याद अपराधांसारखी असुरक्षित कृत्ये केली आहेत आणि त्यांचे भयंकर कर्म परिणाम भोगण्याची खात्री आहे, त्यांना सुखी पुनर्जन्म कोणत्या मार्गाने मिळेल?

प्रतिसाद:

1. अमर्याद गुन्ह्यांसारख्या असुरक्षित कृत्ये केलेल्या संवेदनशील प्राण्यांचा कायद्यावर खरोखर विश्वास असेल तर चारा आणि त्याचे परिणाम आणि त्यांच्या चुकीच्या कृत्यांचे प्रामाणिकपणे क्षमा करा, त्या हानिकारक कृती शुद्ध होतील. मृत्यूच्या वेळी, जर त्यांना त्यांच्या भूतकाळातील हानिकारक कृत्यांचा पश्चात्ताप झाला आणि बुद्ध आणि बोधिसत्वांबद्दल खरी प्रशंसा निर्माण झाली आणि आश्रय घेणे त्यांच्यामध्ये, अशुभ कृती शुद्ध होतील. ते उच्च क्षेत्रात पुनर्जन्म देखील घेऊ शकतात. पुढचे आयुष्य नाही असे समजू नका. असा विचार करू नका की जन्म एखाद्या निर्मात्यामुळे किंवा स्वतःच्या लहरीमुळे आहे किंवा कारणाशिवाय आहे. सांसारिक सुखांना किंवा चक्रीय अस्तित्वाच्या कोणत्याही पैलूला चिकटून राहू नका.
2. जेव्हा एखादी व्यक्ती या जीवनातून स्थलांतरित होते आणि पुढील जन्मात पुनर्जन्म घेते, तेव्हा असे नाही की एकतर काहीतरी कायमस्वरूपी पुढील जीवनात चालू राहते किंवा सर्वकाही बंद होते आणि शून्य होते. असे नाही की काहीही कारण नाही किंवा एखादी गोष्ट विनाकारण जन्माला आली आहे किंवा एखाद्या निर्मात्याने काहीही आणले आहे असे नाही. उलट, पुनर्जन्म कारणांच्या एकत्रीकरणामुळे होतो आणि परिस्थिती वेदनादायक भावना आणि त्यांच्याद्वारे प्रेरित क्रियांच्या स्वरूपात.

प्रश्न अकरा:

हे भगवान! जेव्हा संवेदनाशील प्राणी मरतात आणि पुनर्जन्म घेतात तेव्हा कायमस्वरूपी काहीतरी प्रसारित होत नाही, किंवा सर्व काही बंद होते असे नाही, किंवा कार्यात कोणतेही कारण नाही, किंवा हे सर्व निर्मात्याचे हात आहे आणि तरीही पुढील जगात पुनर्जन्म होत नाही. स्थान घेते. हे सर्व समजणे कठीण आहे. यासाठी काही समर्थनीय उदाहरणे आहेत का?

प्रतिसाद:

आठ सहाय्यक उदाहरणे आहेत¹³ त्यासाठी.

1. शिक्षकाच्या व्याख्यानातून शिकणाऱ्या विद्यार्थ्याचे उदाहरण;
2. दुसऱ्या दिव्यातून दिवा पेटल्याचे उदाहरण;
3. आरशात दिसणाऱ्या प्रतिबिंबांचे उदाहरण;
4. स्टॅम्पमधून नक्षीदार छाप आणि डिझाइनचे उदाहरण;
5. भिंगाने तयार केलेल्या आगीचे उदाहरण;
6. बियाण्यांपासून वाढणाऱ्या अंकुरांचे उदाहरण;
7. काहीतरी आंबट चवीच्या उल्लेखावरून लाळ काढण्याचे उदाहरण, आणि
8. इकोचे उदाहरण.

या उदाहरणांद्वारे एखादी व्यक्ती समजू शकते.

हे असे आहे:

1. शिक्षक हा वर्तमान जीवनासाठी उभा आहे; विद्यार्थी पुढील जीवनासाठी उभा आहे; व्याख्यान म्हणजे गर्भधारणेच्या वेळी शुक्राणू आणि अंड्याच्या संयोगात प्रवेश करणारी चेतना.
2. पूर्वीचा दिवा वर्तमान जीवनासाठी उभा आहे; नवीन दिवा पुढील जीवनासाठी उभा आहे; नवीन दिवा पेटल्यानंतरही पूर्वीचा दिवा अस्तित्वात आहे हे सूचित करते की कायमस्वरूपी काहीही प्रसारित होत नाही; नवीन दिवा आधीच्या दिवापासून जळत आहे हे सूचित करते की नवीन दिवा विनाकारण येत नाही.
3. आरशातील प्रतिबिंबांचे उदाहरण सूचित करते की वर्तमान जीवनाच्या अस्तित्वामुळे पुढील जीवन येते. तथापि, प्रक्रियेत, कोणतीही घटना हस्तांतरित केली जात नसली तरी, पुढील जीवनाची खात्री आहे.
4. मुद्रांक किंवा शिक्का असे सूचित करतो की एखाद्या व्यक्तीने जीवनात जी काही कृती जमा केली आहे, त्यानुसार भविष्यातील जीवन घेईल.
5. भिंग हे सूचित करते की मृत्यूनंतर एखाद्या व्यक्तीचा जन्म सध्याच्यापेक्षा वेगळ्या क्षेत्रात होऊ शकतो.
6. अंकुरात वाढणारे बीज हे सूचित करते की केवळ विघटन होत नाही आणि अस्तित्वात नाही.
7. आंबट चाखल्याच्या उल्लेखातून आलेली लाळ सूचित करते की एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या मागील कृतीच्या बळावर पुनर्जन्म होतो.
8. प्रतिध्वनी सूचित करते की एखाद्याचा पुनर्जन्म कधी होईल परिस्थिती पिकलेले आहेत आणि कोणतेही अडथळे नाहीत. हे देखील सूचित करते की पुढील जन्म सध्याच्या जन्मापासून एक नाही किंवा वेगळा नाही.

1. याशिवाय, या वर्तमानाचा पूर्णपणे विघटन होऊन पुढील जन्मात कोणीही जन्म घेत नाही. कारण, ते बंद होत नाही किंवा पूर्णपणे थांबत नाही.
2. कोणतीही व्यक्ती कायमस्वरूपी राहून दुसऱ्यामध्ये स्थलांतरित होत नाही.
3. या जीवनावर अवलंबून राहिल्याशिवाय पुढच्या जगात जन्माला येत नाही.
4. या जन्मात कोणी जन्म घेत नाही कारण त्याची इच्छा असते.
5. निर्मात्यावर अवलंबून राहून उच्च क्षेत्रात जन्म घेण्याची प्रार्थना केल्यामुळे मनुष्य या जन्मात जन्माला येत नाही.
6. “मला पाहिजे तिथे मी उच्च किंवा खालच्या क्षेत्रात जन्माला यावे” या इच्छेमुळे जन्माला येत नाही.
7. "कोणत्याही कारणास्तव आणि स्थितीवर अवलंबून न राहता, कोणतीही कारक क्रिया न करता माझा जन्म होवो" या इच्छेमुळे माणूस जन्माला येत नाही.
8. येथे असे ठामपणे सांगितले जात नाही की जेव्हा एकत्रित विघटन होते तेव्हा मृत्यूनंतर काहीही शिल्लक राहत नाही.
9. पुनर्जन्म नसल्याप्रमाणे या जीवनातून निघून गेल्यावरही मृत्यूच्या तथाकथित राज्यात राहतो असे ठामपणे सांगता येत नाही.
10. वर्तमान जीवनाच्या चेतनेशी पूर्णपणे संबंध नसलेल्या जाणीवेने पुढचा जन्म घेतला जातो असे ठामपणे सांगता येत नाही.
11. वर्तमान आणि पुढील दोन्ही जीवनांचे एकत्रिकरण एकाच वेळी अस्तित्वात आहे असे ठामपणे सांगता येत नाही.
12. जो लंगडा आहे तो पांगळा, पांढऱ्यासारखा पांढरा होईल असे ठामपणे सांगता येत नाही.
13. देवाचा पुनर्जन्म देव, अमानव मानव म्हणून पुनर्जन्म होईल असे ठासून सांगितले जात नाही.
14. असे ठामपणे सांगता येत नाही की एक हितकारक कृती एखाद्याला दुर्दैवी जन्मासाठी प्रवृत्त करू शकते आणि वाईट कृतीमुळे भाग्यवान जन्म होऊ शकतो.
15. एकाच चेतनेतून असंख्य चेतना निर्माण होतात असे नाही.
16. कोणतीही हितकारक कृती केली नसली तरीही कोणीही देव म्हणून जन्माला येऊ शकतो किंवा कोणतीही अहितकर कृती केली नसली तरीही खालच्या क्षेत्रात जन्म घेऊ शकतो असे नाही.
17. एखाद्याचा जन्म हा निर्मात्याचा हातखंडा आहे असे नाही.

असे का नाही असे विचारल्यास, येथे कारणे आहेत:

1. शिक्षकाच्या व्याख्यानातून शिकत असलेल्या विद्यार्थ्याच्या उदाहरणावरून, एखादी व्यक्ती त्याच्या मागील चेतना न संपवता पुढील जन्मात पुनर्जन्म घेते असा चुकीचा अर्थ लावू शकतो. असा विवेचन रोखण्यासाठी बियाणाचा दाखला दिला आहे. याचे कारण असे की जर कोंब त्यांच्या बियांमध्ये कोणताही बदल न होता वाढले तर आत्मा¹⁴-घातक त्यांचे म्हणणे बरोबर ठरले असते. मात्र, तसे होत नाही. बीजांचं रूपांतर आधीपेक्षा वेगळं झाल्यावरच अंकुर वाढलं.
2. ज्या दिव्यांच्या उदाहरणावरून दोन्ही दिवे एक दिवे लावले जात असताना दोन्ही दिवे उपस्थित असतात, तेव्हा कोणी चुकीचा अर्थ लावू शकतो की वर्तमान आणि भविष्यातील दोन्ही जीवनात समान समुच्चय टिकून राहतात. असा विवेचन रोखण्यासाठी इकोची उदाहरणे मांडली आहेत. याचे कारण असे की कोणीही आवाज केल्याशिवाय प्रतिध्वनी निर्माण होत नाही किंवा त्याच वेळी आवाज होत नाही. अशा प्रकारे, समान समुच्चय पुढे चालत नाही.
3. समानतेचा घटक असलेल्या आरशातील प्रतिबिंबाच्या उदाहरणावरून, कोणीही असा चुकीचा अर्थ लावू शकतो की जो लंगडा आहे तो पुन्हा लंगडा होईल. अशी व्याख्या रोखण्यासाठी, भिंगाने आग निर्माण केल्याचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की भिंगामुळे आग निर्माण होते जी त्याच्यापेक्षा वेगळी असते.
4. एम्बॉसिंग स्टॅम्पच्या उदाहरणावरून एखाद्याचा चुकीचा अर्थ लावला जाऊ शकतो की मृत्यूनंतर देव देव म्हणून पुनर्जन्म होतो आणि मनुष्य मानव म्हणून. असा विवेचन रोखण्यासाठी विद्यार्थ्याने शिक्षकाच्या व्याख्यानातून शिकल्याचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की या जीवनाचे प्रतिनिधित्व करणारा शिक्षक आणि पुढील जीवनाचे प्रतिनिधित्व करणारा विद्यार्थी सारखा नसतो. शिक्षक हा विद्यार्थी नसतो आणि विद्यार्थी शिक्षक नसतो.
5. भिंगाच्या उदाहरणावरून असा चुकीचा अर्थ लावला जाऊ शकतो की एखाद्या हितकारक कृतीमुळे दुर्दैवी क्षेत्रात जन्म होतो आणि भाग्यशाली क्षेत्रांमध्ये हानिकारक कृती होते. असा विवेचन रोखण्यासाठी एका दिव्यातून दुसरा दिवा पेटवण्याचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की प्रकाश एक प्रकाश निर्माण करतो, असंगत आणि भिन्न काहीही नाही. त्याचप्रमाणे, केवळ निरोगी कृतीसाठी भाग्यवान क्षेत्रात पुनर्जन्म करण्यास प्रवृत्त करणे आणि दुर्दैवी क्षेत्रात अहितकारक कृती करणे योग्य आहे.
6. बीजाच्या उदाहरणावरून कोणी चुकीचा अर्थ लावू शकतो की एकच जाणीव असंख्य चेतना जन्म देऊ शकते. असा विवेचन रोखण्यासाठी एम्बॉसिंग स्टॅम्पचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की स्टॅम्पची रचना काहीही असली तरी ती मातीवर तीच रचना छापेल, दुसरी नाही.
7. आंबट चवीच्या उदाहरणावरून, एखादा चुकीचा अर्थ लावू शकतो की जरी एखाद्याने हितकारक कृती केली नसली तरीही, ज्याने देव म्हणून अस्तित्व अनुभवले आहे तो नेहमी देव म्हणून पुनर्जन्म घेईल आणि ज्याने दुर्दैवी अस्तित्व अनुभवले असेल तो नेहमीच एका जन्मात जन्माला येईल. दुर्दैवी क्षेत्र देखील एक अप्रिय कृती न करता. असे विवेचन रोखण्यासाठी आरशाचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की आरशात तंतोतंत प्रतिमा प्रतिबिंबित होते. त्याचप्रमाणे, हितकारक कृती आणि अनिष्ट कृतींसाठी असंबंधित परिणाम अवस्थांशी संबंधित असणं हे असंबद्ध आणि विरोधाभासी आहे.
8. प्रतिध्वनीच्या उदाहरणावरून, जिथे एखाद्या व्यक्तीने आवाज काढल्याशिवाय प्रतिध्वनी ऐकू येत नाही, कोणीतरी चुकीचा अर्थ लावू शकतो की निर्मात्याची इच्छा असल्याशिवाय कोणताही प्राणी जन्माला येणार नाही. असा विवेचन रोखण्यासाठी आंबट चवीचे उदाहरण मांडले आहे. याचे कारण असे की ज्याला आधी काहीतरी आंबट प्यायल्याचा किंवा खाल्ल्याचा अनुभव आलेला असेल तोच काहीतरी आंबट म्हटल्यावर लाळ काढून प्रतिसाद देईल. त्याचप्रमाणे, ज्यांनी आधी पीडित भावना आणि त्यांनी प्रेरित केलेल्या कृत्यांमध्ये गुंतलेल्या व्यक्तीलाच सशर्त जन्म दिला जाईल, इतरांना नाही.

हे महान राजा! हे जाणून घ्या की संवेदनाशील प्राणी जन्म घेतात, मरतात, पुढील जन्मासाठी स्थलांतरित होतात आणि वरील मार्गांनी बदल घडवून आणतात.

या उपदेशाने सूत्राची सांगता होते. हे सूत्र पूर्वीच्या सिद्धांताच्या प्रसारादरम्यान भाषांतरित केले गेले असे म्हटले जाते आणि मानकीकरणाच्या प्रक्रियेत ते संपादित किंवा पॉलिश केलेले नव्हते.

1. सूत्रासाठी संदर्भग्रंथीय माहिती अशी आहे: त्शे 'फो बा जी ल्तार 'ग्युर बा झुस पै मदो; आयुसपत्तीयथाकारपरिपिकसूत्र; Tohoku कॅटलॉग क्रमांक 308 (sDege redaction साठी): MDO, SA 145b4 -155a1; पेकिंग कॅटलॉग क्रमांक ९७४ (पेकिंग रिडेक्शनसाठी): MDO SNA TSHOGS, SHU 974b155-1b164. bka'-'gyur (MDO, LA 8b223-7b237) च्या ल्हासा रिडक्शनमध्ये शीर्षक असे दिले आहे: 'चि 'फो बा जी ल्टर' ग्युर बा झुस पै एमडो  ↩

2. गौतम बुद्धयांचे वडील कपिलवस्तुचे राजा होते  ↩

3. ते दोन प्रकारचे असतात. एक म्हणजे डिझायर क्षेत्राशी संबंधित आकाशीय संगीत वादकांचा संदर्भ आहे ज्यांचा गळा मधुर आहे आणि गंध टिकून आहे. दुसरा डिझायर रिअलमच्या मध्यवर्ती प्राण्यांचा संदर्भ देतो जे देखील वासावर टिकून राहतात. येथे, नंतरच्या प्रकाराचा संदर्भ आहे  ↩

4. हे केवळ अशा प्रकारच्या आत्म्याचा संदर्भ देते, जो प्रत्यक्षात इतरांच्या मानसिक निरंतरतेमध्ये प्रवेश करतो असे नाही.  ↩

5. आत्म्यांचा हा वर्ग काहीवेळा कुबेर, चार दिशात्मक राजांपैकी एक, माउंट मेरूच्या उत्तरेला असलेल्या कुबेरच्या निवाड्यांशी संबंधित आहे किंवा तो देवांना अर्पण केलेल्या खाद्यपदार्थांवर टिकून राहणाऱ्या प्रकाराचा संदर्भ देतो.  ↩

6. Ibid टीप 3  ↩

7. हे मांसावर जगणाऱ्या भुकेलेल्या आत्म्यांच्या वर्गाला सूचित करते. काही वापरात, आत्म्यांचा हा वर्ग भूतांचे प्रतिनिधित्व करतो.  ↩

8. याचे अनेक उपयोग आहेत. बर्‍याचदा सामान्यपणे अठरापैकी कोणत्याही एकाचा संदर्भ देण्यासाठी वापरला जातो, विशिष्ट स्त्रोतांनुसार, भुताखेतांचे प्रकार. अधिक विशिष्टपणे, हा प्रकार म्हणजे उपासमार झालेल्या आत्म्यांमधील एक वर्ग आहे जो शारीरिक देखावा बनवतो आणि इतर प्राण्यांचे चैतन्य हिसकावून घेतो.  ↩

9. हे अशा राज्याकडे केवळ काल्पनिक रीतीने निर्देश करते, असे सूचित करते की प्रत्यक्षात असे कोणतेही राज्य नाही.  ↩

10. हे केवळ मृत व्यक्तीवर मात करण्याचा आणि त्यांच्या जिवंत नातेवाइकांना फसवण्याच्या त्यांच्या कार्यपद्धतीवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या त्यांच्या हेतूचे सूचक आहे.  ↩

11. च्या चुलत भावांपैकी एक आहे बुद्ध सर्व प्रकारच्या गैरप्रकारांसाठी कुख्यात.  ↩

12. राजा शुद्धोदनाचे राज्य, बुद्धच्या वडील. त्या काळात राज्याची जवळजवळ संपूर्ण लोकसंख्या शाक्य वंशाची होती.  ↩

13. पुनर्जन्माची संपूर्ण प्रक्रिया वैयक्तिकरित्या प्रतिबिंबित करण्यास सक्षम असलेली ही पर्यायी उदाहरणे नाहीत. ते एकत्रितपणे प्रक्रिया कॅप्चर करण्यासाठी एक संच म्हणून कार्य करतात.  ↩

14. एक स्वतंत्र, कायमस्वरूपी आणि अखंड 'स्व', जो सुरुवातीच्या गैर-बौद्ध तत्त्वज्ञानाच्या शाळांच्या अनुयायांनी मांडला होता.  ↩