तत्त्वांचा आदर करावा

गरुडधम्म हा नियमांचा एक संच आहे, जो पारंपारिक कथेनुसार, गरुडधम्मांनी घालून दिला होता. बुद्ध पूर्व म्हणून-परिस्थिती त्याने अनिच्छेने आपली मावशी आणि पाळक आई महापजापती गोटमी यांना पहिली भिक्खुणी म्हणून संमती देण्यापूर्वी. द गरुडधम्म जसे की यादीत दिसत नाही pāṭimokkha नियम, सुत्तविभागाच्या सामान्य चौकटीच्या बाहेर असणे. माझे पांढरे हाडे लाल रॉट काळा साप वर्णनात्मक पार्श्वभूमीचे काही तपशीलवार परीक्षण करते. येथे मी स्वतः नियम अधिक बारकाईने पाहू इच्छितो. परंपरांमध्ये नियम थोडेसे बदलतात, परंतु मी महत्वाच्या प्रकरणांमध्ये इतरांचा संदर्भ देऊन महाविहारावसिन आवृत्तीवर लक्ष केंद्रित करतो. या नियमांच्या डझनभर किंवा त्याहून अधिक आवृत्त्यांमधील सर्व भिन्नतेचा तपशीलवार उपचार विचारात घेणारा आणि अनावश्यक असेल.

टर्म गरुधम्म आधुनिक अनुवादकांच्या हाती खूप त्रास झाला आहे. गरू शाब्दिक अर्थ 'जड', आणि काही ठिकाणी विनया 'भारी' गुन्हे 'हलके' गुन्ह्यांशी विपरित आहेत.⁵⁰ म्हणून आधुनिक विद्वानांनी त्यांना 'जड' किंवा 'गंभीर' किंवा 'कठोर' नियम म्हटले आहे. असंख्य दुभाष्यांनी पाहिले आहे गरुडधम्म भिक्षुंनी नन्सवर नियंत्रण लादणे म्हणून. अशी कल्पना आहे की द गरुडधम्म मूलत: नियंत्रण बद्दल आहेत ख्रिश्चन सद्गुण प्रभाव आहे असे दिसते, मठ आणि विवाह दोन्ही मध्ये, 'आज्ञाधारकता'. आज्ञापालन हा उच्च परमेश्वराने जारी केलेल्या 'तू शॉल' वर स्थापित केलेल्या नैतिक व्यवस्थेतील एक योग्य गुण आहे. बौद्ध धर्म, तथापि, नैतिक तत्त्वावर आधारित आहे 'मी प्रशिक्षण घेतो ...' हे एखाद्याच्या नैतिक चौकटीशी एक परिपक्व, जबाबदार संबंध गृहीत धरते, आणि आदेशाच्या संबंधावर अवलंबून नाही.

शब्द गरू, मध्ये वापरले तेव्हा विनया, साधारणपणे एक वेगळा अर्थ आहे: आदर. आणि ते गरुडधम्म स्वतः हा नियम म्हणतात (धम्म) आदर, आदर केला पाहिजे (garukatvā), सन्मानित, आणि आयुष्यभर उपासना, उल्लंघन होऊ नये'. स्पष्टपणे, गरुधम्म म्हणजे 'आदर करण्याचे नियम'. हे प्रमाणित चीनी रेंडरिंगद्वारे पुष्टी केली जाते, 八敬法 (बा जिंग फा), शब्दशः 'आठ धम्माचा आदर करा'. नियम स्वतःच मुख्यतः भिक्खूंनी भिक्खूंना आदर देण्याच्या मार्गांशी संबंधित आहेत.

महाविहारावसिन विनया तपशीलवार विश्लेषण नाही (विभांग) या गरुडधम्म. म्हणून आपण इतर ठिकाणांहून संदर्भ शोधले पाहिजेत जे नियमांद्वारे उपस्थित केलेल्या समस्यांवर प्रकाश टाकण्यास मदत करू शकतात. काही विनय, जसे की लोकुत्तरवाद, नियमांचे तपशीलवार विश्लेषण देतात; परंतु वस्तुस्थिती आणि त्या विश्लेषणाचे स्वरूप पाहता, मजकूर पालीपेक्षा बराच नंतरचा आहे, म्हणून सावधगिरीने वापरणे आवश्यक आहे.

गरुधम्म १

जरी भिक्खुणीला शंभर वर्षांसाठी विधी दिलेला असला तरी, तिने त्याच दिवशी नतमस्तक व्हावे, उठावे, अंजली करावी आणि त्याच दिवशी नियुक्त केलेल्या भिक्खूशी योग्य वागावे.

हा नियम त्याच्या आकस्मिकपणाने, नर आणि मादीच्या इतर कोणत्याही मार्गाच्या शक्यतेच्या तात्काळ आणि संपूर्ण वगळण्याने आश्चर्यचकित होतो. मठ समुदाय एकमेकांशी संबंधित असू शकतात. च्या अगदी विरुद्ध आहे बुद्धची तर्कसंगत आणि संतुलित दृष्टीकोन उर्वरित संपूर्ण विनया, जेथे तो आवश्यक होईपर्यंत नियम घालण्यास नकार देतो. म्हणूनच आम्ही आदर करतो विनया आणि त्याचे पालन करण्याची इच्छा आहे: लोकांसाठी समुदायात राहणे आणि चांगले वर्तन विकसित करणे हे वाजवी, आकस्मिक आणि व्यावहारिक माध्यम आहे. जेव्हा विनया अवास्तव दिसते, आपण स्वतःला विचारले पाहिजे: ही आपली समस्या आहे की मजकूराची? आपण आपली 'आधुनिक' कंडिशनिंग सोडली पाहिजे, 'स्त्रीवाद' ने आपल्या धारणांना कसे वळण दिले आहे ते पहा आणि हे लक्षात घेतले पाहिजे की हा नियम जागृत शहाणपणाच्या अभिव्यक्तीपेक्षा कमी नाही. बुद्ध, मध्ये त्याच्या अनाकलनीय ग्राउंडिंग पासून जारी बिनशर्त? किंवा समस्या पूर्णपणे दुसरीकडे कुठेतरी आहे? हे शक्य आहे की आपले प्राचीन ग्रंथ परिपूर्ण शहाणपणात प्रवेश करण्यापासून असुरक्षित जारी करत नाहीत, परंतु एक लांब आणि गुंतागुंतीच्या ऐतिहासिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, एक प्रक्रिया ज्यामध्ये चांगले आणि वाईट, शहाणपण आणि मूर्खपणा, करुणा आणि क्रूरता यांचा समावेश आहे?

इतरांसारखे नाही गरुडधम्म, या नियमाचा बहुतेक भागांमध्ये थेट प्रतिरूप नाही pāṭimokkhas. म्हणजे बहुतेक विनयांमध्ये हा नियम फक्त इथेच दिसतो आणि त्याला स्वतंत्र पुष्टी नाही. यातील अपवाद आपण नंतर पाहू.

तथापि, काही विनयांमध्ये आणखी एक उतारा आहे जो या नियमाच्या संदेशाला बळकटी देतो, आणि तो एका सामान्य तत्त्वापर्यंत विस्तारित करतो की भिक्षूंनी कधीही कोणत्याही स्त्रीला नमन करू नये. महाविहारावसिन विनया खंडकांमध्ये इतरत्र 10 जणांचा गट आहे अवंदियो (ज्यांना नमन करू नये), ज्यात महिलांचा समावेश आहे.⁵¹ परंतु हा नियम ज्या संदर्भात दिसतो तो या परिच्छेदाच्या निर्मितीबद्दल शंका निर्माण करतो. हे तितर, माकड आणि हत्ती यांच्या सुप्रसिद्ध कथेचे अनुसरण करते, जिथे तिन्ही प्राणी त्यांच्यातील ज्येष्ठाचा आदर करून सुसंवादीपणे राहत होते.⁵² ही कथा सर्व विनयांमध्ये आढळते.⁵³

तथापि, भिन्न विनय प्रत्येकाने या कथेला अगदी वेगळ्या मजकुरासह अनुसरण केले आहे. पाली, पूर्णपणे अंतर्गत निकषांवर, मूळतः स्वतंत्र परिच्छेद असल्याचे दिसते. कथेत नमूद केलेल्या 'नमस्कार, उठणे, अंजली बनवणे आणि योग्य रीतीने वागणे' या विशिष्ट यादीपासून ते 'नमस्कार न करणे' या सामान्य शब्दात बदलते. इतकंच नाही, तर आशय पूर्णपणे वेगळा संदेश पाठवतो: तीन प्राण्यांच्या कथेचा संपूर्ण मुद्दा असा आहे की आपण वडिलांचा आदर केला पाहिजे, परंतु आता आपल्याला महिलांचा आदर करू नका, जरी त्या ज्येष्ठ असल्या तरी त्याबद्दल सांगितले जात आहे. एकत्रितपणे, हे असे सूचित करतात की सिक्वेल कथेशी संबंधित नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना धर्मगुप्तक एका लांबलचक भागासह कथेचे अनुसरण करते, पालीपेक्षा अगदी वेगळ्या व्यक्तींची यादी करते, जरी त्यात महिलांचाही समावेश आहे.⁵⁴ उदाहरणार्थ, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना धर्मगुप्तक मॅट्रिसाईड, पॅट्रिसाइड, अरहंत किलर, स्किस्मॅटिक इत्यादींचा समावेश आहे, यापैकी कशाचाही पालीमध्ये उल्लेख नाही. द धर्मगुप्तक नवशिक्या, प्रशिक्षणार्थी इत्यादींनी ज्यांना आदर द्यायला हवा अशांचीही यादी करतो आणि त्यांच्या स्तूपांनाही त्याच प्रकारे आदर द्यायला हवा; स्तूपांवर भर देणे हे याचे वैशिष्ट्य आहे विनया, आणि या विभागाच्या विलंबाचा पुरावा.⁵⁵

महिशासक,⁵⁶ सर्वास्तिवाद,⁵⁷ आणि महासांघिका⁵⁸ महिलांना नमन करण्याबाबत सर्वच या ठिकाणी काहीही बोलत नाहीत.⁵⁹ अशाप्रकारे या प्रकरणात स्त्रियांना आदर देण्याच्या विरोधात दिलेला आदेश मागील परिच्छेदापेक्षा भिन्न शब्दावली वापरतो ही वस्तुस्थिती आहे; ते वयापेक्षा लिंगाच्या तत्त्वावर आधारित आहे; ते या ठिकाणी बहुतेक विनयांमध्ये अनुपस्थित आहे; आणि ते जेथे उपस्थित आहे धर्मगुप्तक हे स्तूपांबद्दल बोलते, हे सर्व स्पष्ट निष्कर्षापर्यंत पोहोचते की रस्ता उशीरा प्रक्षेपण आहे.

कडे परत येत आहे गरुधम्म आणि भिक्खुणीला नमन न करण्याचा विशिष्ट आदेश, महिशासक आणि धर्मगुप्तक विनयांचा समावेश नियम म्हणून अ pācittiya ('प्रायश्चित'—एक नियम ज्याचे उल्लंघन केल्यावर, कबुलीजबाबाद्वारे साफ केले जाऊ शकते), आणि सर्वास्तिवाद संबंधित नियम आहे. पासून नियम येथे आहे सर्वास्तिवाद विनया सुत्तविभाग.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध सावती येथे राहत होते. आता त्या वेळी वडिल महाकसप्पा, दुपारच्या आधी आपले वस्त्र परिधान करून, आपली वाटी घेऊन, एका गृहस्थाच्या घरी भिक्षेसाठी गेले. मग तो थांबला तिथे एका सामान्य माणसाची बायको होती. दूरवर महाकसप्पाला पाहून तिने उठून त्यांना नमस्कार केला. पण थुल्लानंदा त्या ठिकाणी प्रथम होते. दूरवर महाकसप्पाला पाहून ती त्याला नमस्कार करायला उठली नाही. तेव्हा त्या सामान्य माणसाच्या पत्नीने वडील महाकसपा यांच्या चरणी मस्तक टेकवले. तिने आपले हात धुतले आणि त्याची वाटी घेतली, त्यावर करी टाकून भरपूर भात दिला. महाकसप्पा ते प्राप्त करून निघून गेले.

ती सामान्य स्त्री थुल्लानंदाकडे गेली आणि म्हणाली: 'तुम्हाला माहीत आहे का ते वडील महाकसप्पा होते? बुद्धयांचे महान शिष्य, गुणवत्तेचे सद्गुण क्षेत्र म्हणून देवतांनी कोणाला खूप आदर दिला आहे? जर तुम्ही उठून त्याला अभिवादन केले तर त्याचे काय नुकसान होईल?'

थुल्लानंद म्हणाले: 'महाकसपा मूळतः दुसर्‍या धर्माचे, [म्हणजे] ब्राह्मणवादाचे पालन करीत होते. तुम्ही त्याचा खूप आदर करता, पण मी त्याचा आदर करत नाही.'

ती सामान्य बाई चिडली आणि शिव्या देत म्हणाली: 'हे भिक्खूणी म्हणतात, "जे चांगले केलेस ते तुला पुण्य मिळेल", पण भिक्खूंना येताना पाहून ते उठत नाहीत, जणू त्या दुसऱ्या धर्मातील स्त्रिया आहेत.'

जेव्हा काही इच्छूक, समाधानी, तपस्वी पाळणाऱ्या भिक्खुनींनी हे ऐकले तेव्हा त्यांना आनंद झाला नाही. ते गेले बुद्ध आणि त्याला सर्व काही सांगितले. त्या कारणास्तव द बुद्ध दोन पट बोलावले संघ एकत्र.

हे जाणून त्याने विचारले: 'तुम्ही ते केले हे खरे आहे की नाही?'

तिने उत्तर दिले: 'हे खरे आहे, धन्य ते.'

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध या कारणास्तव अनेक प्रकारे टोमणे मारले: 'हे भिक्खुनी कसे पाहू शकते भिक्षु येत आहे आणि उठत नाही?' त्या कारणास्तव अनेक प्रकारे फटकारून तो भिक्खूंना म्हणाला: 'दहा फायद्यासाठी मी हे खाली ठेवतो. आज्ञा भिक्खुनियांसाठी. आजपासून ते आज्ञा शिकवले पाहिजे:

'भिक्खुनी, भिक्खू येताना पाहून उठू नये, हा गुन्हा आहे pācittiya. '

'पचितिया' म्हणजे: जळणे,⁶⁰ उकळणे, डागणे, अडथळा आणणे. कबुली दिली नाही तर मार्गात अडथळा येईल. हा गुन्हा आहे: जर भिक्खुनी भिक्खूला पाहिले आणि उठला नाही, तर हा गुन्हा आहे. pācittiya; ताबडतोब पाहणे आणि उठणे नाही, थेट त्या ठिकाणी आहे pācittiya. '⁶¹

काही नोट्स क्रमाने आहेत. थुल्लानंदा (फॅट नंदा) हा महाकसप्पाचा दास होता आणि त्यानुसार आनंदाचा मोठा चाहता होता. तिची गैरवर्तणूक आणि विशेषत: महाकसपाशी असलेले वैर हे सुत्त आणि विनया, आणि इतरत्र तिने तिच्या आरोपाची पुनरावृत्ती केली की महाकसपा पूर्वी गैर-बौद्ध होती.⁶² त्यामुळे या प्रसंगी तिचे वागणे हे एका आदरणीय वडिलांबद्दल जाणीवपूर्वक उद्धटपणा आहे. लक्षात घ्या की हा नियम फक्त भिक्खूसाठी उठणे संबंधित आहे जेव्हा एखाद्याने त्यांना पाहिले, आणि नमनाचा आणि इतर कृतींचा उल्लेख नाही. गरुधम्म. आम्ही हे देखील लक्षात घेतो की सामान्य स्त्रीने केलेली टीका विशेषतः स्त्रियांकडून अपेक्षित असलेल्या आचरणाच्या स्वीकारलेल्या सांस्कृतिक मानकांना आमंत्रित करते. संदर्भात, मग, हा नियम पूर्णपणे वाजवी आहे, केवळ समाजातील वडिलधार्‍यांच्या आदराची औपचारिकता आहे. तथापि, जेव्हा द गरुडधम्म सर्व भिक्खुनी भिक्खूंसाठी उठलेच पाहिजेत, वाजवी संदर्भ हरवला आहे, भिक्खुनींचा त्यांच्या सराव आणि शहाणपणाबद्दल आदरही दाखवला जावा, असा नियम तयार करण्यासाठी याचा विस्तार करा.

आता पाटीमोक्खामध्ये या नियमाचे दुसरे स्वरूप पाहूया, यावेळी विनया महिशासकांचे. येथे नियम समान आहे धर्मगुप्तक pācittiya 175, परंतु त्या बाबतीत योग्य मूळ कथा नाही. असे फक्त म्हटले जाते की बुद्ध नियम घालून दिला (अ गरुधम्म) सावत्ती येथे असताना, परंतु भिक्खुनींनी ते ठेवले नाही, म्हणून त्यांनी ते पुन्हा ठेवले. pācittiya.⁶³ महिशासक अधिक तपशील देते, म्हणून आम्ही ती आवृत्ती वापरू.

आता त्यावेळेस भिक्खुनी भिक्षुंना नमन केले नाही, त्यांना नमस्कार केला नाही, त्यांचे स्वागत केले नाही, त्यांना आसनावर बोलावले नाही. भिक्खू चिडले, आणि शिकवायला परतले नाहीत. मग भिक्खुनी मूर्ख होते, ज्ञान नसलेले, आणि प्रशिक्षण घेण्यास सक्षम नव्हते उपदेश. ज्येष्ठ भिक्खुनींनी हे पाहिले, खाली पाहिले आणि अनेक प्रकारे शिव्या दिल्या. त्यामुळे ही बाब प्रशासनाला सांगण्यात आली बुद्ध. त्या कारणास्तव द बुद्ध दोन पट एकत्र बोलावले संघ.

त्याने भिक्खुनींना विचारले: 'हे खरे आहे की नाही?'

त्यांनी उत्तर दिले: 'हे खरे आहे, धन्य ते.'

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध अनेक मार्गांनी त्यांना फटकारले: 'मी आधीच आठ जणांना शिकवले नाही का? गरुडधम्म भिक्खूंबाबत योग्य शिष्टाचार म्हणून? आजपासून ते आज्ञा असे पठण केले पाहिजे:

'भिक्खूनी, भिक्खूला पाहून, उठू नये, नतमस्तक व्हावे आणि त्याला आसनावर बोलावले पाहिजे, हा गुन्हा आहे pācittiya. '

प्रशिक्षणार्थी आणि नवशिक्यांसाठी, हा चुकीचा गुन्हा आहे. आजारी असल्यास, पूर्वी असल्यास राग आणि संशय, सामायिक भाषण [पठण?] शिवाय, कोणताही गुन्हा नाही.'⁶⁴

येथे कोणतीही विकसित कथा नाही, फक्त एक सूत्रीय पार्श्वभूमी आहे जी इतर अनेकांच्या पार्श्वभूमीशी अगदी समान आहे pācittiya/गरुडधम्म आपण खाली पाहू. या मूळ कथेत आणि मध्ये कोणतेही समान ग्राउंड नाही सर्वास्तिवाद आवृत्ती, आणि त्यामुळे यापैकी कोणाचाही खरा ऐतिहासिक स्त्रोत आहे असे अनुमान लावण्याचा कोणताही आधार नाही.

संदर्भात नियमाचे एक वैध कारण आहे: एखाद्याच्या शिक्षकांचा आदर करणे ही चांगली गोष्ट आहे. हा नियम अनियंत्रित लादलेला नाही, परंतु वास्तविक समस्याग्रस्त परिस्थितीतून आला आहे. शिकवण्यास नकार देण्यात भिक्षू थोडे मौल्यवान होते का असा प्रश्न पडू शकतो; परंतु विद्यार्थ्यांनी सकारात्मक दृष्टीकोन दाखवला नाही तर ते किती कठीण आहे हे कोणत्याही शिक्षकाला माहीत असते. प्राचीन भारतात, आज संपूर्ण आशियाप्रमाणेच, शिक्षकांना नतमस्तक होणे हे आदर आणि कृतज्ञतेचे एक साधे आणि सार्वत्रिक पाळले जाणारे लक्षण होते. तथापि, हे खरे आहे की हा नियम ज्याप्रमाणे उभा आहे त्यामध्ये शिक्षणाचा विशेष उल्लेख नाही. च्या मागील उदाहरणाप्रमाणे सर्वास्तिवाद विनया, पार्श्वभूमी कथेचा संदर्भ त्याच्या वाजवी अनुप्रयोगाच्या पलीकडे वाढविला गेला आहे. भिक्खुनींनी उठून त्यांच्या शिक्षकांना आदर द्यावा असा नियम न्याय्य ठरला असता, परंतु हा नियम भेदभावाचे सरळ उदाहरण आहे. भिक्खुनींनी स्वतःच्या भिक्खुनी शिक्षकांचा आदर करावा असा नियम प्रस्थापित करणे अधिक महत्त्वाचे आहे, अशी अपेक्षा कोणी केली असेल; आज पारंपारिक समाजात, नन्स सवयीनुसार भिक्षूंना पुढे ढकलतील आणि त्यांना त्याच प्रकारे इतर नन्सचा आदर करण्यास पटवणे कठीण आहे. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की भिक्षुंनी श्रद्धांजली प्राप्त करण्यासारखे सांसारिक लाभ मिळवून देणारी शिकवण देऊ नये आणि तो गुन्हा आहे (pācittiya 24) एका भिक्खूने दुसर्‍या भिक्खूवर असे केल्याचा आरोप करणे.

कथेचा संदर्भ आहे गरुडधम्म आधीच अस्तित्वात आहे. मात्र, त्यांच्याकडून गुन्हा घडण्याचा प्रश्नच उद्भवत नाही. जणू स्थिती आहे गरुडधम्म ज्या वेळी हा नियम तयार करण्यात आला त्या वेळी शिष्टाचाराच्या काही शिफारस केलेल्या प्रशिक्षणांचा होता, जसे की, sekhiya कोणतेही विशिष्ट दंड जोडलेले नसलेले नियम. आमची चर्चा गरुधम्म 5 पासून उद्भवलेल्या दंडाच्या समस्येचे निराकरण करेल गरुडधम्म.

आता आपण यांवर चर्चा केली आहे pācittiya पहिल्याशी संबंधित गुन्हे गरुधम्म, आपण आपल्या चर्चेकडे परत जाऊया गरुधम्म स्वतः.

ची पाली आवृत्ती गरुडधम्म भिक्खुनींनी भिक्खूंना दाखविल्या जाणाऱ्या आदराच्या कृतींचे वर्णन या प्रकारे केले आहे: अभिवादनम पक्कुटठाणम अंजलिकम्ममं सामिकिकम्मम, ज्याला मी 'नमस्कार, उठा, अंजली बनवा आणि योग्य रीतीने वागावे' असे अनुवादित करतो. हे वाक्यांश समजून घेण्यासाठी महत्त्वपूर्ण संदर्भांमध्ये इतरत्र दोनदा आढळते गरुडधम्म पहिली गोष्ट जेव्हा आनंदासह शाक्य राजपुत्रांनी उपाली, पूर्वीचा न्हावी आणि विनया तज्ञ-टू-होण्यासाठी, प्रथम नियुक्त करणे, जेणेकरून ते 'नमस्कार करून, उठून, अंजली बनवून आणि योग्य रीतीने वागून' त्यांचा शाक्य अभिमान कमी करू शकतील.⁶⁵ इतरत्र, आम्हाला अनेकदा उद्भवलेल्या समस्यांबद्दल सांगितले जाते संघ शाक्यांकडून आणि त्यांच्या अभिमानाने: नंदा, जी 500 गुलाबी-पायांच्या आकाशीय अप्सरांमुळे प्रसिद्ध झाली होती आणि ज्याने मेकअप केला होता. भिक्षु; चन्ना, द बुद्धच्या अयोग्य सारथी, कोण वर बुद्धच्या मृत्यूशय्येला 'सर्वोच्च शिक्षा' (म्हणजे मूक उपचार) देण्यात आली; उपनंद, ज्याने सामान्य समर्थकांना दंडासाठी सतत त्रास दिला; आणि अर्थातच देवदत्त, ज्याने मारण्याचा प्रयत्न केला बुद्ध. परंपरा सांगते की अभिमानामुळे शाक्यांनी कोसलचा राजा विदुषाचा घोर अपमान केला, ज्याने बदला म्हणून शाक्य प्रजासत्ताक नष्ट केले आणि कुळ विखुरले. अशाप्रकारे शाक्य अभिमान हा बौद्ध संस्कृतीतील उपशब्द बनला आहे. हे सूचित करते की मध्ये वाकण्यावर जोर देण्याचा हेतू आहे गरुधम्म, जसा शाक्य राजपुत्रांचा अभिमान कमी करायचा होता. महापजापती आणि शाक्य स्त्रिया ज्या समादेशनाच्या शोधात होत्या, हे लक्षात घेता, येथे विशेषत: शाक्य अभिमानाचा मुद्दा आहे असे समजून आम्हाला क्षमा केली जाऊ शकते.

हे समजून घेण्यासाठी दुसऱ्यांदा हा वाक्यांश प्रासंगिक आहे गरुधम्म आणखी विशिष्ट आहे. दक्षिणाविभागात सुत्ता अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध महापजापतीला म्हणतात की ज्याने दान दिले आहे त्याची परतफेड करणे सोपे नाही धम्म नतमस्तक होणे, उठणे, अंजली करणे आणि योग्य रीतीने वागणे याद्वारे.⁶⁶ महापजापती जवळ आल्यावर झालेल्या चर्चेचा हा भाग होता बुद्ध आणि त्याला कपड्यांचा एक सेट देण्याचा प्रयत्न केला. त्याने सुचवले की ते त्याला वैयक्तिकरित्या ऑफर करण्याऐवजी तिने ते बनवावे अर्पण करण्यासाठी संघ संपूर्णपणे, ते स्पष्ट करण्यासाठी जात आहे अर्पण करण्यासाठी संघ पेक्षा जास्त फायदा झाला अर्पण कोणत्याही व्यक्तीला, अगदी बुद्ध. संदेश पुरेसा स्पष्ट आहे. महापजापती, जी अजूनही एक सामान्य स्त्री आहे, वैयक्तिकरित्या त्यांच्याशी संलग्न आहे बुद्ध, तिचा मुलगा, आणि आदर करायला शिकला नाही संघ. हा नियम तयार करण्यामागे आता आमच्याकडे दोन संदर्भात्मक कारणे आहेत: महापजापतीच्या शाक्य अभिमानाला आळा घालणे आणि तिचे वैयक्तिक जोड सिद्धार्थला.

महापजापती स्वतः पुष्टी करतात की हा विशिष्ट नियम पाळणे तिच्यासाठी कठीण होते. स्वीकारल्यानंतर गरुडधम्म, ती म्हणते की ती त्यांना जशी तारुण्य फुलांची शोभा देईल. तथापि, ती क्वचितच गेली आहे, जेव्हा तिने आणखी एक स्त्री दुर्बलता दाखवली, तिचे विचार बदलले आणि आनंदाला तिच्याकडून एक विशेष विशेषाधिकार मागायला मिळाला. बुद्ध: की ते हा नियम विसरतात आणि ज्येष्ठतेनुसार मानधन देण्यास परवानगी देतात. द बुद्ध नकार देतो.

आता, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध या नियमांचा स्वीकृती म्हणजे महापजापतीचा पूर्ण आदेश होता असे म्हटले जाते. काहीवेळा जे वगळले जाते त्याकडे दुर्लक्ष केले जाते, आणि तरीही त्याचे निर्णायक महत्त्व असू शकते, म्हणून मला पुढील वस्तुस्थिती जाणीवपूर्वक उंचावणे आवश्यक आहे: या कथनात कोठेही भिक्खुनींना स्पष्टपणे सांगितलेले नाही की त्यांना हे नियम पाळावे लागतील. महापजापतीसाठी नियम दिलेले आहेत. हे खरे आहे की नियम सर्व भिक्खुनींच्या सामान्य अर्थाने शब्दबद्ध केले जातात आणि इतरत्र विनया भिक्खुनींनी हे नियम पाळावेत अशी अपेक्षा आहे. परंतु प्राथमिक कथनाच्या गाभ्यामध्ये, हे नियम सामान्य भिक्खुनी नियमावलीचा भाग आहेत असे प्रत्यक्षपणे कधीच म्हटलेले नाही. तसेच या नियमांचे पालन हा महाविहारावसिनमधील नियमन प्रक्रियेचा भाग नाही. विनया, किंवा खरंच इतर विनयांच्या कार्यपद्धती. मजकूर स्पष्टपणे म्हणतो की द गरुडधम्म महापजापतीची नियुक्ती व्हावी असा हेतू आहे, आणि ती तिच्यासाठी का समर्पक असली पाहिजेत अशी तर्कसंगत कारणे असल्याने, विचार करण्याचे प्रत्येक कारण दिसते. गरुडधम्म मूलतः एकट्या महापजापतीसाठी ठेवले होते.

जेव्हा बुद्ध हा नियम रद्द करण्याची महापजापतीची विनंती नाकारून, ते स्पष्ट करतात, ऐवजी विचित्रपणे, की इतर, वाईटरित्या स्पष्ट केलेले धर्म स्त्रियांना आदर देण्यास परवानगी देत ​​नाहीत, मग तो कसा करू शकतो?⁶⁷ जर वाईटरित्या शिकवलेले धर्म स्त्रियांचा आदर करू देत नाहीत, तर मला असे वाटले असते की चांगल्या शिकवलेल्या धर्मांना प्रोत्साहन देण्यासाठी हे एक चांगले कारण आहे. कोणत्याही परिस्थितीत, असे दिसते बुद्ध तो अगदी बरोबर होता, कारण हाच नेमका नियम जैन धर्मग्रंथांत आढळतो. खालील युक्तिप्रबोधातून श्वेतांबर उपाध्याय मेघविजय यांच्या स्वोपज्ञावृतिसह घेतले आहे. 17 व्या शतकातील, हे दोन मुख्य जैन पंथांमधील स्त्रियांच्या स्थितीवर एक युक्तिवाद प्रस्तुत करते. हे काम श्वेतांबराच्या दृष्टीकोनातून आहे, जरी येथे आपल्याला दिगंबरा विरोधकाचा आवाज ऐकू येतो. उद्धृत केलेले काम, श्वेतांबर मजकूर उपदेशमाला, सुमारे 8 शतकातील दिसते:

#18: शिवाय, जेव्हा नन्स आणि इतर स्त्रिया अभिवादन करतात भिक्षु, एक आशीर्वाद त्याच्याद्वारे अशा शब्दांत उच्चारला जातो: 'असू दे चिंतन; आपल्या कर्म नष्ट व्हा'; ते भिक्षूंमध्ये होणाऱ्या परस्पर आदरयुक्त अभिवादनाच्या शिष्टाचारात गुंतत नाहीत. जर खरंच, तुमचा विश्वास असल्याप्रमाणे, नन्स गृहीत धरतात महाव्रत [उत्तम नवस], मग हे कसे आहे की तुमच्या भिक्षू आणि नन्समध्ये एकमेकांना रँकनुसार परस्पर आदरयुक्त अभिवादन नाही [भिक्षूंमध्ये आहे]? खरंच, तुमच्या शास्त्रातही हे निषिद्ध आहे. उपदेशमाला मध्ये म्हटल्याप्रमाणे:

"जरी एखाद्या ननला शंभर वर्षे दीक्षा दिली गेली आणि ए भिक्षु आत्ताच या दिवशी दीक्षा घेतली होती, तरीही आदरपूर्वक अभिवादन, नमस्कार आणि नतमस्तक होण्यासारख्या आदराच्या कृतींद्वारे तो तिच्याकडून पूजेला पात्र आहे."'⁶⁸

समान शब्दरचना हे स्पष्ट करते की येथे आपण केवळ एक सामान्य समानता नाही तर थेट प्रत पाहत आहोत. जैन धर्म हा बौद्ध धर्मापेक्षा जुना असला, तरी जैन ग्रंथ येथे, सामान्यतः लहान आहेत; त्यामुळे हा नियम जैनांच्या बौद्धांनी कॉपी केला होता की उलट, हे ठरवणे सोपे नाही. असे असले तरी, मुख्य मुद्दा कायम आहे: हा नियम असा आहे, ज्याने दावा केला आहे बुद्ध, इतर भारतीय परंपरांमध्ये आढळते. लक्षात घेण्यासारखी महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे द बुद्ध विशेषत: समकालीन सामाजिक अधिवेशनांना त्याच्या स्थानाचे समर्थन करण्यासाठी, अगदी त्याच प्रकारे, ज्याप्रमाणे सामान्य स्त्री सर्वास्तिवाद विनया कथा

यामुळे कोणत्या प्रमाणात हा वादग्रस्त मुद्दा उपस्थित होतो विनया नियम आणि कार्यपद्धती वेळ आणि ठिकाणानुसार बदलली जाऊ शकतात. एक सराव करणारा भिक्खू म्हणून, माझा असा विश्वास आहे की, सर्वसाधारणपणे, च्या आवश्यक बाबी विनया 2500 वर्षांपूर्वी ते आजही तितकेच खरे आणि संबंधित आहेत. सामाजिक चालीरीती रद्द करणे किंवा दुर्लक्ष करणे याला समर्थन देण्यासाठी आपण ब्लँकेट निमित्त म्हणून वापरावे असे मला वाटत नाही. विनया नियम, जरी ते गैरसोयीचे असतील किंवा आम्हाला त्यांचा उद्देश समजत नसेल. परंतु नियमाचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी मजकूर विशेषत: समकालीन सामाजिक अधिवेशनांना आमंत्रित करतो आणि जेथे ते संमेलन स्पष्टपणे बदलले आहे अशा घटनांमध्ये, असा नियम ठेवायचा की नाही असा प्रश्न आपल्याला पडला पाहिजे. आणि जेव्हा, या व्यतिरिक्त, नियमामुळे अनावश्यक त्रास होतो, तेव्हा ते ठेवण्याचा आग्रह धरणे अन्यायकारक आणि क्रूर आहे असे मला वाटते.

येथे आम्ही स्वतःला संयुक्त राष्ट्रांच्या 'महिलांविरुद्ध भेदभाव निर्मूलन विषयक घोषणा' मध्ये अंतर्भूत असलेल्या मूलभूत नैतिक तत्त्वांची आठवण करून देणे चांगले आहे:

अनुच्छेद 1: महिलांविरुद्ध भेदभाव, नाकारणे किंवा पुरूषांसोबत समानतेचे हक्क म्हणून मर्यादित करणे, हे मूलभूतपणे अन्यायकारक आहे आणि मानवी प्रतिष्ठेविरुद्ध गुन्हा आहे.

अनुच्छेद 2: महिलांविरुद्ध भेदभाव करणारे विद्यमान कायदे, प्रथा, नियम आणि प्रथा रद्द करण्यासाठी आणि पुरूष आणि महिलांच्या समान हक्कांसाठी पुरेसे कायदेशीर संरक्षण प्रस्थापित करण्यासाठी सर्व योग्य उपाययोजना केल्या जातील...

अनुच्छेद 3: सार्वजनिक मतांना शिक्षित करण्यासाठी आणि पूर्वग्रहांचे निर्मूलन आणि प्रथा आणि इतर सर्व प्रथा नष्ट करण्याच्या दिशेने राष्ट्रीय आकांक्षा निर्देशित करण्यासाठी सर्व योग्य उपाययोजना केल्या जातील ज्या स्त्रियांच्या कनिष्ठतेच्या कल्पनेवर आधारित आहेत.

या गरुधम्म, आणि काही इतर, स्पष्टपणे 'कायदे, प्रथा, नियम आणि प्रथा आहेत जे स्त्रियांविरूद्ध भेदभाव करणारे आहेत'. महिलांवरील भेदभाव हा 'मूलभूतपणे अन्यायकारक आणि मानवी प्रतिष्ठेविरुद्ध गुन्हा आहे.' जर भिक्खूंना आपल्या आंतरराष्ट्रीय समुदायामध्ये अपेक्षित नैतिक मानके राखायची असतील, तर त्यांनी या प्रथा रद्द करण्यासाठी 'सर्व योग्य उपाययोजना' केल्या पाहिजेत.

असे काही लोक आहेत ज्यांना असा युक्तिवाद करावासा वाटतो की अशा तरतुदी बौद्ध संस्कृतींवर 'पाश्चिमात्य' लादलेल्या आहेत आणि स्वतः बौद्ध लोकांच्या मूल्यांचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत. पण जेव्हा बौद्ध लोकांना संधी दिली जाते, तेव्हा तेही दाखवतात की ते अशा मूल्यांचे पालन करतात. उदाहरणार्थ, 30 एप्रिल 2007 च्या थाई संविधानाच्या मसुद्यातील काही अपवाद येथे आहेत.

भाग २: समानता

विभाग 30: सर्व व्यक्ती कायद्यासमोर समान आहेत आणि त्यांना कायद्यानुसार समान संरक्षण मिळेल.

स्त्री-पुरुषांना समान अधिकार मिळतील.

मूळ, वंश, भाषा, लिंग, वय, शारीरिक किंवा आरोग्य स्थिती, वैयक्तिक स्थिती, आर्थिक किंवा सामाजिक स्थिती, धार्मिक श्रद्धा, शिक्षण किंवा घटनात्मक राजकीय यातील फरकाच्या आधारावर एखाद्या व्यक्तीविरुद्ध अन्यायकारक भेदभाव दृश्ये, परवानगी दिली जाणार नाही.

भाग 3: लोकांचे हक्क आणि स्वातंत्र्य

विभाग 37: एखाद्या व्यक्तीला धर्म, धार्मिक पंथ किंवा पंथ स्वीकारण्याचे आणि धार्मिक पाळण्याचे पूर्ण स्वातंत्र्य असेल. उपदेश किंवा त्याच्या किंवा तिच्या समजुतीनुसार उपासनेचा एक प्रकार करा.

अध्याय IV : थाई लोकांची कर्तव्ये

विभाग 70: देशाचे रक्षण करणे आणि कायद्याचे पालन करणे हे प्रत्येक व्यक्तीचे कर्तव्य आहे.

या दस्तऐवजानुसार, थायलंडमध्ये राहणारे सर्व थाई भिक्षू आणि पाश्चात्य भिक्षूंसह थाई लोकांचे कर्तव्य आहे की थायलंडच्या कायद्याचे पालन करणे.⁶⁹ राष्ट्राचा मूलभूत कायदा, इतर सर्वांच्या मागे टाकणारा, संविधान आहे. राज्यघटनेनुसार, स्त्री-पुरुषांना समान अधिकार आहेत आणि अन्यायकारक भेदभाव, जसे की गरुधम्म 1, बेकायदेशीर आहे. थाई महिलांना धार्मिक पाळण्याचा अधिकार आहे उपदेश' त्यांच्या श्रद्धेनुसार, ज्यामध्ये भिक्खुनी म्हणून नियुक्ती घेणे आणि भिक्खुणीचा सराव करणे समाविष्ट आहे विनया जसे ते योग्य दिसतात. याशिवाय, या संविधानानुसार, थाई भिक्खूंना त्यांच्या श्रद्धांनुसार त्यांचा धर्म आचरणात आणण्याची परवानगी आहे आणि यामध्ये भिक्खुनींसाठी समन्वय साधणे समाविष्ट आहे. थाई भिक्खूंना भिक्खुनी संचलन करण्यास मनाई करणे थाई संविधानानुसार त्यांच्या मूलभूत अधिकारांपैकी एकाचे उल्लंघन करेल.⁷⁰

कदाचित त्यामुळेच, थायलंडमध्ये भिक्खुनी संयोजन निषिद्ध आहे आणि थाई लोकांचा विरोध आहे असा व्यापक समज असूनही संघ, थाई बौद्ध धर्मावर राज्य करणार्‍या वडिलांच्या परिषदेने (महाथेरसामाखोम) भिक्खुनींबाबत कोणतीही घोषणा केलेली नाही. थाई संघ कायदा त्याच्या चिंतेचे क्षेत्र भिक्खू म्हणून परिभाषित करतो आणि त्याला भिक्खुनींवर कोणतेही अधिकार क्षेत्र नाही.

त्यामुळे आता या नियमाचा उद्धट धक्का थोडा नरमला आहे. या गरुधम्म, जर ते अजिबात अस्सल असेल तर, महापजापतीच्या अभिमानाचा अंकुश म्हणून संदर्भाने पाहिले जाते. सर्वसाधारणपणे भिक्खुनींसाठी नियम म्हणून याची स्थिती संशयास्पद आहे, कारण ती केवळ अधूनमधून आढळते. pāṭimokkhas, आणि जिथे ते सापडते ते खूप भिन्न स्वरुपात आणि सेटिंग्जमध्ये आहे. पण त्या कथा किमान एक वाजवी संदर्भ दाखवतात ज्यामध्ये असा नियम निर्माण झाला असावा. तथापि, सध्याच्या स्वरूपात, हा नियम स्पष्टपणे भेदभाव करणारा आहे आणि समानतेच्या राष्ट्रीय आणि आंतरराष्ट्रीय तत्त्वांचे उल्लंघन करतो. मूलभूत अनुसरण विनया तत्त्वे की संघ त्यांच्या संस्कृतीचे कायदे आणि रीतिरिवाजांचे उल्लंघन करणारी कृती करू नये आणि हानी होईल अशा प्रकारे वागू नये, हा नियम समकालीनांनी नाकारला पाहिजे. संघ.

गरुधम्म १

एक भिक्खुनी खर्च करू नये वास्सा [पावसाचे निवासस्थान] मठात जेथे भिक्खू नाहीत.

हा नियम महाविहारावासीन भिक्खुनी समतुल्य आहे pācittiya 56. त्या नियमाच्या पार्श्वभूमीच्या कथेनुसार, काही भिक्खुनींनी खर्च केला वास्सा भिक्खूंशिवाय, म्हणून त्यांना शिकवणे शक्य नव्हते. चांगल्या नन्सनी तक्रार केली आणि द बुद्ध त्यांनी खर्च करणे आवश्यक करून प्रतिसाद दिला वास्सा भिक्खूंसोबत.

हा नियम यापूर्वीच अ गरुधम्म. जर गरुधम्म आधीच अस्तित्वात होता, मजकूर असे म्हणेल की केस 'नियमानुसार' हाताळली जावी, जी अशा प्रकरणांमध्ये मानक प्रक्रिया आहे. या कलमाचा अभाव असल्याने, आपण केवळ संबंधित असा निष्कर्ष काढू शकतो गरुधम्म हे त्या वेळी अस्तित्वात नव्हते pācittiya घातली होती. म्हणून नंतरच्या तारखेला महापजापती कथेत ते जोडले गेले असावे. असेच तर्क इतर प्रकरणांना लागू होते जेथे अ गरुधम्म मध्ये आढळले आहे pācittiyas; ते आहे, गरुडधम्म 2, 3, 4, 6 आणि 7.

'भिक्खूंशिवाय जगणे' ही महाविहारवासिनने व्याख्या केली आहे विनया म्हणून 'शिकवता येत नाही, किंवा जिव्हाळ्यात जाऊ शकत नाही [पाक्षिकासाठी uposatha]'. यावरून असे सूचित होते की, भिक्खूंनी त्यांच्याकडे शिक्षणासाठी जाण्यासाठी भिक्खूंना फक्त जवळ असणे आवश्यक आहे. कारच्या आधीच्या दिवसांमध्ये, हे काही किलोमीटर होते, परंतु आता ते मोठ्या अंतरावर लागू होईल. अधिक उदारमतवादी व्याख्या फोन किंवा ईमेलद्वारे संपर्कास अनुमती देईल, कारण हे अद्याप आवश्यक शिकवणी प्रसारित करण्यास अनुमती देईल.

नेहमीप्रमाणे, पहिल्या गुन्हेगारासाठी कोणताही गुन्हा नाही pācittiya नियम, आम्ही आधी केलेल्या मुद्द्याची पुष्टी करत आहे: जेव्हा pācittiya घातली होती, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना गरुधम्म अस्तित्वात नव्हते.

गरुधम्म १

प्रत्येक पंधरवड्याला भिक्खूंनी भिक्खूंकडून दोन गोष्टींची अपेक्षा करावी संघ: संबंधित प्रश्न uposatha [पाळणे], आणि शिकवण्यासाठी संपर्क साधला जात आहे.

हे महाविहारवासीन भिक्खुनी सारखेच आहे pācittiya 59. तेथे, मूळ कथा ही केवळ नियमातून परत तयार केलेली आहे. यावेळी भिक्षुंनीच तक्रार केली आहे. द धर्मगुप्तक विनया मूळ कथा म्हणते की नन्सनी ऐकले होते की बुद्ध पाक्षिक अध्यापनाची आवश्यकता असलेला नियम घालून दिला होता.⁷¹ अगदी खाली, पावसाच्या निवासस्थानाच्या शेवटी आमंत्रणाच्या आवश्यकतेबद्दल समान गोष्ट सांगितली जाते.⁷² साहजिकच, मग, हे नियम भिक्खुनी आदेशाच्या प्रारंभी घातले जाऊ शकत नाहीत. नेहमीप्रमाणे, जेव्हा मजकूर म्हणतो की पहिल्या गुन्हेगारासाठी कोणताही गुन्हा नाही तेव्हा याची पुष्टी केली जाते.

हा नियम, मागील नियमांप्रमाणे, भिक्खुनींचे योग्य शिक्षण सुनिश्चित करण्याच्या उद्देशाने होता: भिक्षुंनी नन्ससाठी काय करावे याबद्दल ते आहे. आपण आधीच पाहिले आहे की भिक्षूंना आदर देण्याचे हे एक कारण होते, जेणेकरून ते शिकवण्यासाठी परत येतील.

भिक्षुंमध्ये एक समान नियम आहे pācittiya 21.⁷³ फायद्यासाठी, भिक्खुनींना शिकवायला गेलेल्या सहा जणांच्या गटाने हे प्रवृत्त केले. पण थोड्या वेळाने धम्म चर्चा, उरलेला दिवस त्यांनी फालतू गप्पा-गोष्टी करण्यात घालवला. यांनी विचारले असता बुद्ध ही शिकवण परिणामकारक होती की नाही, भिक्षुंच्या वागणुकीबद्दल नन्सनी तक्रार केली (खाली दाखवल्याप्रमाणे, हे अनेक ठिकाणांपैकी एक आहे जे दर्शविते की भिक्खुनी भिक्षूंवर टीका करण्यास सक्षम होते. गरुधम्म जे वरवर उपदेश करण्यास मनाई करते). द बुद्ध त्यानंतर भिक्खुनींना शिकवणारा भिक्खू सक्षम आहे याची खात्री करणारा एक नियम घातला, विशेषत: तो भिक्खुनींनाही आवडला आणि सहमत असावा.⁷⁴

विविध विनयांमध्ये त्यांना या संदर्भात अंतर्भूत करण्यासाठी 'शिक्षण' काय समजते त्यामध्ये खूप फरक आहे. विभज्जवदा समूहाचे विनय⁷⁵ आणि पुगलवाद ⁷⁶ 'शिक्षण' ची व्याख्या म्हणून सहमत गरुडधम्म. वरवर पाहता हे विनय भिक्खुनींसाठी कल्पना करू शकतील सर्वात सुधारणारी गोष्ट म्हणजे त्यांना भिक्खूंच्या अधीन कसे असले पाहिजे हे त्यांना पुन्हा पुन्हा सांगितले जाते. पालीच्या म्हणण्यानुसार, भिक्खुनी आधीच ठेवत असतील तरच गरुडधम्म त्यांना आणखी काही शिकवायचे आहे का? ज्या भिक्खुनींना रेषेचा पाया पडत नाही त्यांच्या प्रवेश ते धम्म ज्ञान लगेच बंद. तथापि, महासांघिक विनया म्हणते की सूचना अभिधम्माशी संबंधित असावी किंवा विनया;⁷⁷ अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मूलसर्वास्तिवाद ते नीतिशास्त्र, समाधी आणि शहाणपणावर असावे असे म्हणतात;⁷⁸ आणि ते सर्वास्तिवाद गौतमी सूत्र म्हणते की भिक्खुनींनी 'सूत्र' शिकावे, विनया, आणि अभिधम्म'.⁷⁹ योग्य शिकवणीचे उदाहरण म्हणून, लोकुत्तरवाद 'ओवडा पाटीमोक्ख' म्हणून ओळखला जाणारा प्रसिद्ध श्लोक देतो:

त्यानंतर भिक्खूंनी भिक्खुनींना कळवायचे आहे की त्यांना या शिकवणीबद्दल काही चर्चा करायची आहे. ज्याची इच्छा असेल त्याने राहून ऐकावे. या सर्व प्रकरणांमध्ये, भिक्खुनींनी केवळ शिष्टाचाराच्या मूलभूत गोष्टींचेच नव्हे, तर बौद्ध तत्त्वज्ञानाच्या सूक्ष्म आणि प्रगत तपशिलांचे संपूर्ण शिक्षण घेणे अपेक्षित आहे.

जर आपण हा नियम विभज्जवदा गटाने शब्दशः अर्थ लावला असेल तर भिक्षु प्रत्येक पंधरवड्याला भिक्षुणींकडे जातील आणि भिक्षुंना नमन करण्यास सांगत असतील अशी अपेक्षा करू. निश्‍चितपणे या सततच्या कार्यामुळे ग्रंथांमध्ये काही अवशेष राहिले असतील. पण पुरावे आम्हाला काय सांगतात? नंदकोवाडा सुत्ता ननांच्या पाक्षिक अध्यापनासाठी जात असलेले आदरणीय नंदकाचे वैशिष्ट्य.⁸¹ तिथे गेल्यावर तो त्यांना प्रश्न विचारून शिकवतो असे सांगतो. जर त्यांना समजले तर त्यांनी तसे म्हणायचे आहे, जर त्यांना समजले नाही तर त्यांनी तसे म्हणायचे आहे. ज्या आदरपूर्वक शिकवणीचा परिचय दिला जातो, जो लोकुत्तरवाद सारखाच आहे, तो आपल्याला आठवण करून देतो की हे ननांच्या फायद्यासाठी होते, त्यांच्या अधीनतेसाठी नाही. नन या शिकवण्याच्या पद्धतीवर आनंदी आहेत, म्हणून नंदका सहा इंद्रियांवर गहन प्रदर्शन करण्यास पुढे जातात. नन्स आनंदित आहेत, आणि तसे आहे बुद्ध: तो नंदकाला परत येण्यास सांगतो आणि ननना शिकवतो. ननांना शिकवण्यात नंदका इतका हुशार आहे की त्याला त्या श्रेणीत सर्वात पुढे नियुक्त केले जाते.

माझ्या माहितीनुसार, पाली सुत्तांमधील हा एकमेव उतारा आहे जो पाक्षिक उपदेशाचे वर्णन करतो. नन्सना शिकवण्यात आलेल्या इतर प्रसंगांमध्ये आनंदाने ननला भेट दिली आणि त्यांनी शिकवण्याची वाट पाहिली नाही, तर त्यांना त्यांच्या यशाबद्दल सांगितले. सतीपठण चिंतन.⁸² दुसर्‍या वेळी त्याने चार गोष्टी सोडायला शिकवल्या: अन्न, लालसा, गर्विष्ठता आणि लिंग.⁸³ आणखी एका प्रसंगी, आनंदाला जटीलागहिया नावाच्या एका भिक्खुणीने संपर्क केल्याचे आठवते, जो इतरत्र अज्ञात आहे. ती त्याला अशा समाधीबद्दल विचारते जी भटकत नाही किंवा मागे नेत नाही, सक्रियपणे विवश नाही, मुक्त, स्थिर, समाधानी, चिंताविना: त्याचे फळ काय आहे? आनंदाने उत्तर दिले की हे जागृत ज्ञानाचे फळ आहे.⁸⁴ दुसर्‍या वेळी, महाकसपा ननना शिकवतात, विषय निर्दिष्ट केलेला नाही, परंतु तो एक 'चर्चा' आहे धम्म' ऐवजी विनया.⁸⁵

नन्सना शिकवणाऱ्या भिक्षूंच्या पाली सुत्तांमध्ये ही एकमेव उदाहरणे आहेत आणि गरुडधम्म स्पष्टपणे अनुपस्थित आहेत. त्यामुळे असे दिसते की द मूलसर्वास्तिवाद या मुद्द्यावर सर्वात वाजवी परंपरा जपते: भिक्खुनींना नैतिकता, समाधी आणि शहाणपण शिकवले पाहिजे. जेव्हा उपदेशाची ही व्याख्या बदलून आठ केली जाते गरुडधम्म, भिक्खुनींच्या शिक्षणासाठी समर्थन सुनिश्चित करण्याच्या हेतूने केलेला नियम दडपशाही नसल्यास क्षुल्लक बनतो.

हे एक प्रकरण आहे जेथे सांस्कृतिक संदर्भ स्पष्टपणे संबंधित आहे. पारंपारिक संस्कृती सहसा स्त्री शिक्षणासाठी फारच कमी तरतूद करतात आणि काही, काही ब्राह्मणी धर्मग्रंथांप्रमाणे, ते प्रतिबंधित करतात. आजही, अनेक पारंपारिक बौद्ध देशांतील नन्स बहुधा निरक्षर आणि अशिक्षित असतात. अशाप्रकारे हा नियम भिक्खूंनी त्यांचे ज्ञान भिक्खुनींशी शेअर केले पाहिजे याची खात्री करण्यासाठी 'होकारार्थी कृती' तरतूद म्हणून पाहिले जाऊ शकते.

सांस्कृतिक परिस्थिती नाटकीयरित्या बदलली आहे यावर जोर देण्याची गरज नाही. आज बर्‍याच देशांमध्ये, स्त्रियांचा शिक्षणाचा स्तर पुरुषांच्या बरोबरीचा आहे. आमच्या मठात, भिक्षुंना त्यांच्यामध्ये क्वचितच तृतीयक पदवी मिळू शकते, तर बहुतेक नन्सकडे मास्टर्स किंवा पीएचडी आहे. अशा वातावरणात जुने शैक्षणिक निकष जपण्याचा आग्रह धरणे साहजिकच अयोग्य आहे. लिंग नसलेल्या अटींमध्ये नियम अधिक चांगल्या प्रकारे तयार केला जाईल: चे सदस्य संघ ज्यांच्याकडे शिक्षण आणि ज्ञान आहे त्यांनी हे कमी भाग्यवान सदस्यांसोबत शेअर करावे संघ. संदर्भात द बुद्ध मध्ये काम करत होते, शिक्षित आणि अशिक्षित यांच्यातील विभागणी पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील रेषेनुसार मोठ्या प्रमाणात जुळली असती; आणि अशिक्षित भिक्षूंच्या बाबतीत, त्यांनी इतर भिक्षूंकडून शिकण्याची अपेक्षा केली जाऊ शकते, जे वेगळ्या नन्स समुदायासाठी कठीण होते. कोणत्याही परिस्थितीत, एखाद्याला या नियमाचा अर्थ काहीही वाटला तरी वस्तुस्थिती अशी आहे की बौद्ध शिक्षणाच्या क्षेत्रात नन्स त्यांच्या समानतेचे योग्य स्थान घेतील.

गरुधम्म १

नंतर वास्सा, भिक्खुनींनी आमंत्रित करावे [pavāraṇā] दोन्ही संघ तीन गोष्टींबद्दल: [चुकीची कृत्ये जी] पाहिली, ऐकली किंवा संशयित झाली.

हा नियम संदर्भित करतो pavāraṇā प्रत्येक पावसाच्या रिट्रीटच्या शेवटी होणारा सोहळा. नेहमीच्या ऐवजी uposatha, संघ सामंजस्याने एकत्र येतात आणि क्षमेची गरज असलेल्या चुकीच्या कृत्यांबद्दल एकमेकांना सूचना देण्यासाठी आमंत्रित करतात. जवळच्या समुदायात राहणाऱ्यांमध्ये हवा स्वच्छ करण्याचा हा एक मार्ग आहे. हा सोहळा भिक्खू आपापसात करतात, परंतु भिक्खूंनी हा सोहळा भिक्खू आणि भिक्खूंसमोर करणे अपेक्षित आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना गरुधम्म महाविहारावासीन भिक्खुनी समतुल्य आहे pācittiya 57. मूळ कथा प्रतिध्वनी pācittiya 56. भिक्खुनींच्या तक्रारींना प्रतिसाद म्हणून पुन्हा नियम घालून दिला आहे. जर ते शोधतात पण सापडत नाहीत तर गुन्हा नाही [भिक्खु संघ आमंत्रण देणे].

मध्ये त्याच्या समावेशाव्यतिरिक्त pācittiyas, हा नियम भिक्खुनिकखंडामध्ये देखील आढळतो, विविध प्रकरणे आणि प्रक्रियेचे वर्णन.⁸⁶ दुसरी मूळ कथा दिली आहे; पण यावेळी द बुद्ध त्यांच्याशी 'नियमानुसार' कारवाई करण्यात यावी असे घोषित करते. हा एक स्टॉक वाक्यांश आहे जो आधीपासून स्थापित केलेल्या नियमाचा संदर्भ देतो, या प्रकरणात संभाव्यतः pācittiya.

मार्गदर्शनाची विनंती करण्याच्या नम्रतेवर आधारित हा नियम दोन संघांमधील दुवा स्थापित करतो. हे वर्षातून एकदाच होते आणि सामान्यतः औपचारिक पद्धतीने उपचार केले जातात. वास्तविक सोहळा इतका महत्त्वाचा नसतो, जितका तो मनाची वृत्ती निर्माण करतो. जरी ते उभे असलेले नियम स्पष्टपणे असंतुलित आहेत, तरीही भिक्खूंना त्यांना बोध करण्यासाठी आमंत्रित करण्यापासून रोखणारा कोणताही नियम नाही.

गरुधम्म १

[जड अपराध] उल्लंघन केल्यावर, भिक्खुनीला सामोरे जावे लागते मनट्टा दोन्ही संघांसमोर दीड महिना तपश्चर्या.

हे मध्ये समाविष्ट नाही pācittiyas. मी येथे गुन्हा चौकोनी कंसात ठेवला आहे, कारण परंपरांमध्ये महत्त्वपूर्ण फरक आहेत. च्या कामगिरीपासून हे एक महत्त्वाचे विधान आहे मनट्टा हा एक गंभीर आणि गैरसोयीचा दंड आहे, ज्यामध्ये एखाद्याच्या स्थितीतून तात्पुरते निलंबन, सामान्य क्रियाकलापांमधून वगळणे आणि आवश्यक आहे संघ पुनर्वसनासाठी 20. साधारणपणे मनट्टा साठी पुनर्वसन प्रक्रिया आहे संघादिसेसा, जो दुसऱ्या क्रमांकाचा सर्वात गंभीर गुन्हा आहे. तथापि, येथील महाविहारवासीन म्हणतात की, भिक्खुणीने केले पाहिजे मनट्टा तिने उल्लंघन केले असेल तरगरुधम्म': अशा प्रकारे हा नियम असे म्हणत असल्याचे दिसते गरुडधम्म च्या वजनाच्या समतुल्य आहेत संघादिसेस. या संदर्भात, लोकुत्तरवाद सहमत आहे,⁸⁷ पुग्गलवाद आहे.⁸⁸ पण धर्मगुप्तक,⁸⁹ महिशासक,⁹⁰ सर्वास्तिवाद,⁹¹ आणि मूलसर्वास्तिवाद⁹² या नियमात विनय सर्व सांगतात की भिक्खुनी कराव्यात मनट्टा जर तिने ए संघादिसेसा. हे नियम ज्याने उल्लंघन केले आहे त्यांच्यासाठी शिस्तभंगाच्या प्रक्रियेबद्दल काहीही सांगत नाही गरुधम्म दुसरीकडे, महासांघिक या दोन्हींचा उल्लेख करते संघादिसेसा आणि गरुधम्म.⁹³ याव्यतिरिक्त, इतर दोन (कदाचित सर्वास्तिवाद) सुत्ता कथेच्या आवृत्त्या, गौतमी सूत्र MĀ 116 आणि T 60,⁹⁴ देखील म्हणा संघादिसेसा. एक सुत्ता अनिश्चित संलग्नता फक्त म्हणते 'अतिक्रमण उपदेश', अधिक स्पष्टीकरण न देता.⁹⁵ त्यामुळे इथल्या परंपरेचे प्रचंड वजन हे आहे की भिक्खुनींचे पुनर्वसन इथूनच झाले पाहिजे. संघादिसेस दोन्ही समुदायांसमोर, जी नन्ससाठी सामान्य परिस्थिती आहे संघादिसेसा प्रक्रिया या निष्कर्षाचा महत्त्वाचा परिणाम असा आहे की अ तोडण्यासाठी कोणताही दंड नव्हता गरुधम्म, वस्तुस्थितीने सुचविल्याप्रमाणे pācittiya नियम अनेकदा समान ग्राउंड कव्हर करतात गरुडधम्म.

मध्ये काही ठिकाणे आहेत विनया ज्याने उल्लंघन केलेल्या भिक्खुनीचा उल्लेख आहे गरुधम्म, आणि म्हणून कोण सहन करणे आवश्यक आहे मनट्टा.⁹⁶ याची पुष्टी करण्यासाठी हे प्रथमदर्शनी दिसते मनट्टा साठी योग्य दंड आहे गरुधम्म. परंतु जवळून तपासणी केल्यास उलट निष्कर्ष निघतो. वसुपानायिकाकखंडकामध्ये, पावसाची माघार असली तरी भिक्खुणीला भिक्खूंनी येण्याची विनंती का करावी लागेल याची कारणे दिली आहेत. यामध्ये ती आजारी असल्यास, असमाधानाने ग्रस्त असल्यास, इ. कारणांपैकी एक कारण म्हणजे तिने उल्लंघन केले असल्यास गरुधम्म आणि करणे आवश्यक आहे मनट्टा.⁹⁷ परंतु, आमचा उतारा पूर्णत्वासाठी प्रयत्नशील असला तरी, भिक्खुनी कुठे पडल्याचा उल्लेख नाही. संघादिसेसा आणि a साठी भिक्खुची आवश्यकता आहे मनट्टा. हे स्पष्ट वगळणे सहज स्पष्ट केले जाईल जर गरुधम्म साठी बदलले होते संघादिसेसा.

खरंच, वापर गरुधम्म भिक्खुनींसाठी येथे काही नाही, परंतु एका उताऱ्याची प्रत आहे, मागील काही परिच्छेद, जे घोषित करते की एक भिक्खू जो एका परिच्छेदात पडला आहे. गरुधम्म करणे आवश्यक आहे परिवास तपश्चर्या, जी अ मध्ये पडलेल्या भिक्खूसाठी प्रमाणित प्रक्रिया आहे संघादिसेसा गुन्हा.⁹⁸

हा वापर अधूनमधून असंबंधित मध्ये पुनरावृत्ती होतो विनया परिच्छेद जेथे ते भिक्खूस संदर्भित करते. उदाहरणार्थ, एक केस आहे जेथे upajjhāya (गुरू) ने उल्लंघन केले आहे गरुधम्म आणि प्रोबेशनला पात्र आहे.⁹⁹ इथे पुन्हा, गरुधम्म स्पष्टपणे a संदर्भित करते संघादिसेसा.

असे वाटते गरुधम्म या अर्थाने एक गैर-तांत्रिक संज्ञा आहे जी कधीकधी बदलते संघादिसेसा; च्या अधिक विशिष्ट वापराच्या वाढीसह वापर कदाचित पसंतीच्या बाहेर पडला गरुधम्म भिक्खुनींच्या आदराच्या आठ नियमांचा संदर्भ घेण्यासाठी. परंतु यात संदिग्धता का आहे हे स्पष्ट होईल गरुडधम्म शब्दाच्या अर्थाविषयी स्वतःच.

गरुधम्म १

प्रशिक्षणार्थीने सहापैकी दोन वर्षे प्रशिक्षण घेतले पाहिजे उपदेश पूर्ण समन्वय शोधण्यापूर्वी (upasampadā) दोन्ही संघांकडून.

हे महाविहारावसिन भिक्खुनीशी समांतर आहे pācittiya 63. मूळ कथा नन्सबद्दल बोलते ज्यांनी प्रशिक्षणाशिवाय नियुक्त केले आणि म्हणून त्या अकुशल आणि अशिक्षित होत्या. भल्याभल्या भिक्खुनींनी तक्रार केली आणि म्हणून द बुद्ध दोन वर्षांचा प्रशिक्षण कालावधी निश्चित केला. सर्व शाळांमध्ये समान प्रशिक्षण भत्ता समाविष्ट असताना, ते 'सहा नियमां'च्या मजकुरानुसार बरेच वेगळे आहेत.¹⁰⁰ मध्ये गरुधम्म स्वतः सहा नियम अपरिभाषित आहेत. ते एक मानक गट नसल्यामुळे, कोठेही दिसत नाहीत परंतु या संदर्भात, नन्सना काय कळले असेल? स्पष्टपणे, च्या आर्थिक अडचणीत आलेल्या व्यवसायातील गरुडधम्म भिक्खुनी मध्ये दिलेल्या स्पष्टीकरणावर अवलंबून होते pācittiya vibhaṅga, आणि म्हणून भिक्खुणीच्या प्रारंभी घडू शकले नसते संघ.

सामान्यतः मध्ये समजल्याप्रमाणे हा नियम खरोखर पाळला गेला असेल तर गरुधम्म कथा, संयोजन अशक्य झाले असते. नन्सला दोन वर्षे प्रशिक्षण देणे आवश्यक आहे, आणि नंतर समन्वय प्राप्त करणे आवश्यक आहे; पण जर ते सर्व प्रशिक्षणार्थी असतील तर त्यांना कोणाकडून नियुक्ती मिळेल? हा नियम स्पष्टपणे भिक्खुणीच्या अस्तित्वाची पूर्वकल्पना देतो संघ, आणि एक विकसित ऑर्डिनेशन प्रक्रिया, जर नियम खरोखर भिक्खुनीच्या सुरूवातीस घातला गेला असेल तर त्यापैकी कोणतीही शक्य नाही संघचे अस्तित्व.

या नियमाच्या ऐतिहासिक पुराव्याचे आम्ही अध्याय 7 मध्ये अधिक बारकाईने परीक्षण करणार आहोत.

गरुधम्म १

भिक्खूंनी कोणत्याही प्रकारे भिक्खूंना शिवीगाळ किंवा निंदा करू नये.

महाविहारावासीन भिक्खुनी समतुल्य pācittiya 52. मूळ कथा वेसाली येथे आहे. सहा नन्सच्या गटातील एक वडील मरण पावले. त्यांनी ए स्तूप तिच्यासाठी, आणि गोंगाट करणारा शोक विधी करा. स्मशानात राहणारा उपालीचा गुरू कपितक हा आवाज ऐकून चिडला आणि त्याने स्मशानभूमीचा चक्काचूर केला. स्तूप टू बिट—काहीसे अप्रिय अतिप्रतिक्रिया, एखाद्याला वाटेल. असो, सहा नन्सचा समूह म्हणतो: 'त्याने आमचा नाश केला स्तूप- चला त्याला मारू!' उपालीच्या मदतीने कपितक पळून जातो, आणि नन्स उपालीचा गैरवापर करतात, अशा प्रकारे, गोंगाट करणारा अंत्यविधी, किंवा स्तूप फोडणे, किंवा हत्येचा प्रयत्न करणे याविरुद्ध नियम नाही तर भिक्षूंना शिवीगाळ करण्याच्या विरोधात. इतर विनय वेगळ्या पद्धतीने कथा सांगतात. पुन्हा, नियमाचा शेवट निर्दिष्ट करतो की मूळ उल्लंघनकर्त्यासाठी कोणताही गुन्हा नव्हता.

या मूळ कथेला खूप स्वारस्य आहे आणि ग्रेगरी शोपेन यांनी त्यांच्या 'द सप्रेशन ऑफ नन्स अँड द रिचुअल मर्डर ऑफ देअर स्पेशल डेड इन टू बुद्धिस्ट' या निबंधात शोषण केले आहे. मठ कोड',¹⁰¹ एक निबंध जो शीर्षकाने वचन दिल्याप्रमाणे जवळजवळ वितरित करतो. कोणावरही अपमानास्पद टीका अ भिक्षु किंवा नन आधीच भिक्खूने झाकलेली आहे pācittiya 13, ज्यामुळे हा नियम अनावश्यक वाटेल.

हा नियम पुढच्या सारखाच आहे, आणि स्पष्टपणे महासांघिक/लोकुत्तरवाद परंपरेने या दोघांना एकत्र आणून एक अतिरिक्त निर्माण केले आहे. गरुधम्म आठ तयार करण्यासाठी: भिक्खूंना उत्तम निवास आणि भोजन मिळावे. हा विकास या विनयांच्या सामान्यतः उशीरा वर्णाचा वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.¹⁰²

गरुधम्म १

या दिवसापासून, भिक्खूंना भिक्खूंवर टीका करण्यास मनाई आहे; भिक्खुनींवर टीका करणे भिक्खूंना निषिद्ध नाही.

या नियमात कोणतेही समकक्ष नाहीत असे दिसते pācittiyas कोणत्याही शाळेची. मधूनही अनुपस्थित असल्याचे दिसून येते गरुडधम्म या मूलसर्वास्तिवाद, जोपर्यंत हे त्यांचे नाही गरुधम्म 5.¹⁰³ तथापि, मध्ये आढळते गरुडधम्म बहुतेक विनयांमध्ये, तसेच सर्वास्तिवादिन गौतमी सूत्रात.¹⁰⁴

येथे ऑपरेटिव्ह शब्द आहे vacanapatha, ज्याचे मी 'टीका' असे भाषांतर केले आहे. याचा अर्थ अनेकदा 'शिकवणे' असा केला जातो आणि थायलंड आणि इतर ठिकाणी असे मानले जाते की भिक्खुनी कधीही शिकवू शकत नाही. भिक्षु. पण याला काही आधार नाही. कोणताही पाली विद्वान असा विचार करू शकतो यावर मला विश्वास ठेवणे कठीण जाते vacanapatha याचा अर्थ 'शिकवणे' असा होतो, कारण तो तसा कधीच वापरला जात नाही.

व्युत्पत्तीशास्त्र येथे थोडे मदत करते: vacana म्हणजे 'भाषण' आणि पथ शब्दशः 'पथ' आहे, म्हणून 'बोलण्याचे मार्ग'.

परंतु वापर स्पष्ट आणि सुसंगत आहे आणि आम्हाला याचा हेतू सहजपणे समजून घेण्यास अनुमती देतो गरुधम्म. वाचनपाठ फक्त काही परिच्छेदांमध्ये दिसून येते, सर्वात सामान्य म्हणजे सहन करणे कठीण असलेल्या गोष्टींची स्टॉक यादी. येथे एक नमुनेदार उदाहरण आहे विनया:

'भिक्षू, 20 वर्षांपेक्षा कमी वयाच्या व्यक्तीला थंडी, उष्णता, भूक, तहान, माशी, डास, वारा आणि ऊन, सरपटणाऱ्या गोष्टी, अपमानास्पद आणि त्रासदायक गोष्टी स्वीकारता येत नाहीत. vacanapathas, शारीरिक वेदनादायक भावना उद्भवतात ज्या तीक्ष्ण, रॅकिंग, छेदन, अप्रिय, अप्रिय, प्राणघातक असतात; तो अशा गोष्टी सहन करू शकणारा प्रकार नाही.'¹⁰⁵

असाच वापर आढळतो, उदाहरणार्थ, लोकुत्तरवादात विनया, जेथे भिक्षाभूमीवर असताना पचेकबुद्धाचा गैरवापर केला जातो.¹⁰⁶

काकाकुपमा मध्ये सुत्ता,¹⁰⁷ अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना भिक्षु मोक्या फग्गुणावर भिक्खुनींशी खूप जास्त संबंध ठेवल्याचा आरोप होता, इतका की जेव्हा कोणी त्यांच्यावर टीका करत असे (अवभासती) तो संतापला आणि टीका करणाऱ्यावर हल्ला केला. पुढे, द सुत्ता पाच स्पष्ट करते vacanapathas, प्रेम-दयाळूपणाचा सराव करण्यासाठी कोणता प्रयत्न केला पाहिजे हे ऐकून: vacanapathas जे वेळेवर किंवा अकाली आहेत; खरे किंवा असत्य; सौम्य किंवा कठोर; चांगल्याशी संबंधित किंवा नाही; प्रेमाने किंवा आंतरिक द्वेषाने बोललेले. ची रचना सुत्ता हे स्पष्टपणे संदर्भित करते vacanapathas सुरुवातीच्या टीकेकडे परत जाऊया ज्यामुळे मोश्या फग्गुणला खूप अस्वस्थ केले, म्हणून आम्ही समीकरण करणे योग्य आहे vacanapatha सह अवभासती, म्हणजे टीका.

याचे सूत्रीकरण गरुधम्म लोकुत्तरवाद/महासांघिक मधील याच्या सहवासाला बळकटी देते सुत्ता. हा नियम थोडा गोंधळात टाकणारा आहे, कारण या शाळेला समतुल्य नाही गरुधम्म भिक्खुणीला भिक्खूंचा गैरवापर करण्यास मनाई करणे. उलट, त्यांनी तो नियम सध्याच्या नियमात मोडला आहे असे दिसते, म्हणून नियम तयार करणे टीकेला सामोरे जात असल्याचे दिसते, तर स्पष्टीकरण गैरवापराशी अधिक आक्रमकपणे हाताळते:

'भिक्खुणीला भिक्खूशी आक्रमकपणे बोलण्याची परवानगी नाही: 'तू घाणेरडा आहेस. भिक्षु, तू मूर्ख आहेस भिक्षु,¹⁰⁸ तू बालिश भिक्षु,¹⁰⁹ तू दुष्ट,¹¹⁰ चकचकीत, बुद्धीहीन अक्षम!'

नियम स्वतःच, पालीपासून स्पष्टपणे स्पष्टपणे सांगतो की, भिक्खुणीला खरे किंवा असत्य काय आहे याबद्दल भिक्खुवर टीका करण्यास मनाई आहे (bhūtena vā abhūtena vā), भिक्खूला असत्य काय आहे याबद्दल भिक्खुनी टीका करण्यास मनाई आहे, परंतु सत्य काय आहे याबद्दल टीका करू शकते. 'सत्य किंवा असत्य' या संज्ञा काकाकुपमाशी स्पष्टपणे जोडतात सुत्ता.¹¹¹ नियमाची वाक्यरचना भिक्खुनींविरुद्ध स्पष्टपणे भेदभाव करते, परंतु नियमाचे स्पष्टीकरण हे कमी करते, भिक्षु आणि नन यांनी एकमेकांवर टीका कशी करावी याचे वास्तविक स्पष्टीकरण प्रभावीपणे समान आहे. दोघांनाही जवळच्या नातेवाइकाला सौम्य आणि उत्साहवर्धक पद्धतीने सल्ला देण्याची परवानगी आहे, परंतु अपमानास्पद भाषा वापरण्याची परवानगी नाही.¹¹²

तर vacanapatha, नंतर, बर्‍यापैकी क्वचितच उद्भवते, वापर मध्ये सुसंगत आणि संबंधित आहे गरुधम्म संदर्भ हे असे काहीतरी आहे ज्याचे मुख्य पैलू म्हणजे ते कठीण आहे
सहन; त्यामुळे ते 'सूचना' पेक्षा अधिक मजबूत असल्याचे दिसते. दुसरीकडे, ते निष्पक्ष आणि दयाळूपणे केले जाऊ शकते, म्हणून ते 'दुरुपयोग' पेक्षा कमकुवत आहे. हे 'टीका' म्हणून प्रस्तुत करण्याच्या माझ्या निवडीचे समर्थन करते.

हा नियम 'आजपासून ...' ने सुरू होतो ही वस्तुस्थिती सर्वात उत्सुक आहे. हे एकमेव आहे गरुधम्म अशा प्रकारे तयार करणे. तो मथितार्थ स्वीकारल्याशिवाय याचा अर्थ काढणे क्वचितच शक्य आहे या वेळेपूर्वी भिक्खुनींना भिक्खूंना उपदेश करणे मान्य होते. पण अर्थातच, जर असे असेल तर, उपदेश करण्यासाठी भिक्खुनी असावेत, आणि म्हणून पुन्हा एकदा महापजापतीची मूळ कथा शाब्दिक इतिहासाचे प्रतिनिधित्व करू शकत नाही. तथापि, मध्ये 'आजपासून' असा उल्लेख नाही धर्मगुप्तक,¹¹³ महिशासक,¹¹⁴ or सर्वास्तिवाद.¹¹⁵

महासांगिकाने महापजापतीच्या विनंतीच्या कथेचे संक्षिप्त रूप दिले आहे, त्यानंतर त्याचे तपशीलवार वर्णन केले आहे. गरुडधम्म असण्याने बुद्ध घोषित करा की: 'आजपासून महापजापती भिक्खुणीच्या मस्तकावर विराजमान आहेत. संघ: म्हणून हे लक्षात ठेवले पाहिजे.'¹¹⁶ मला भिक्खूमध्ये माहित असलेल्या पूर्ववर्तीशिवाय हे पुन्हा अत्यंत असामान्य वाटते विनया. जो भिक्खुनी डोक्यावर बसला होता संघ ह्या आधी? जर महापजापती ही पहिली भिक्खुणी होती — जसे परंपरा सांगतात, परंतु ज्यावर माझा विश्वास नाही — तर असे मानले जाईल की ती नेहमी भिक्खुनींच्या डोक्यावर बसलेली असते.

सुत्तांचे मुख्य प्रवाहातील स्थान आणि विनया उपदेशपर म्हणजे उपदेश देणाऱ्याला रत्न समजावे; एखाद्याने नेहमी त्यांचे अनुसरण केले पाहिजे आणि कधीही सोडले पाहिजे. दोघांनी aniyata भिक्खू मध्ये आढळणारे नियम pāṭimokkhas भिक्खू विरुद्ध गंभीर गैरवर्तनाचा आरोप लावण्यासाठी एक विश्वासू महिला शिष्य सक्षम करणारा प्रोटोकॉल स्थापित करा, ज्याची चौकशी करणे आवश्यक आहे. संघ आणि योग्य ती शिक्षा केली. हा प्रोटोकॉल फक्त महिला शिष्यांसाठी स्थापित केला आहे, पुरुषांसाठी नाही. आपण यावर विश्वास ठेवू का बुद्ध एक नियम सामान्य स्त्रियांना सल्ल्याला पाठिंबा देणारा आणि दुसरा नन्सना प्रतिबंध करणारा नियम बनवला?

संघादिसेसा 12 जे भिक्खू किंवा भिक्खुनींना बोध घेण्यास नकार देतात त्यांच्यासाठी कठोर दंड ठोठावतात, म्हणतात: 'अशा प्रकारे धन्याच्या अनुसरणामध्ये वाढ होते, म्हणजेच परस्पर उपदेश आणि परस्पर पुनर्वसनाने.'¹¹⁷ गरुधम्मा 8 याचा थेट विरोधाभास करते, आणि बौद्ध शिकवणीच्या व्यापक प्रवाहाच्या उपदेशाच्या विरुद्ध आहे.

तरीसुद्धा, जरी आपण या नियमाला कोणत्याही स्वरूपात नैतिकदृष्ट्या स्वीकारू शकत नसलो तरी, त्याचा मूळ अर्थ अधिक मर्यादित असण्याची शक्यता आहे. आम्ही पाहिले आहे की भिक्खूंनी दर पंधरवड्याला भिक्खूंकडे जाऊन शिकवण्याची विनंती केली होती आणि नन्सना शिक्षण मिळावे यासाठी हा एक सक्रिय उपाय म्हणून पाहिले पाहिजे. जेव्हा ते भिक्खूंकडे आले तेव्हा त्यांनी विद्यार्थी म्हणून तसे केले. कदाचित भिक्खूंना, जर त्यांना भिक्खुनींच्या गुन्ह्यांबद्दल माहिती असेल, तर त्यांनी भिक्खुनींना औपचारिकपणे याची माहिती द्यावी आणि भिक्खुनींना त्यांच्या स्वतःच्या शिस्तबद्ध उपायांसाठी सोडावे लागेल. अशाप्रकारे असे होऊ शकते की हा नियम केवळ औपचारिक प्रक्रियेसाठी लागू करण्यासाठी होता संघ, ज्याद्वारे अनुभवी भिक्खू आवश्यक बाबी नन्सच्या लक्षात आणून देऊ शकतील. जर भिक्खुनी इतके बेईमान असतील की प्रत्येक पंधरवड्याला आवश्यकतेनुसार त्यांचे गुन्हे उघड करू शकत नाहीत uposatha, यावरून असे दिसून येईल की त्यांच्याकडे शिक्षण घेण्यासाठी आवश्यक असलेली योग्य वृत्ती नव्हती.

इतिहासातून बौद्ध समुदायांना भिक्खुनी शिकवणे किंवा भिक्खूची न्याय्य टीका करणे चुकीचे आहे असे वाटल्याचे फारसे पुरावे नाहीत. मी इतरत्र कथांची मालिका गोळा केली आहे ज्यात भिक्षुंना विविध प्रकारे टीका करणारे म्हणून सादर केले आहे आणि कुठेही हा नियम मांडलेला नाही.¹¹⁸ जरी या सर्व कथा काटेकोरपणे ऐतिहासिक नसल्या तरी, त्या आपल्याला सांगतात की बौद्ध भिक्षुंनी वेगवेगळ्या वेळी नियमांचे कसे अर्थ लावले. लोकांच्या गटांमधील वास्तविक नातेसंबंधांचे स्वरूप लक्षात घेता, भिक्खूंकडून भिक्खूंना उपदेश करण्यास मनाई करणारा नियम मृत पत्राशिवाय दुसरे काहीही असू शकत नाही. नियम पुस्तके वेगळी कथा सांगतात हे आश्चर्यकारक नाही. नियम पुस्तके, प्राचीन आणि आधुनिक, आम्हाला नियम-लेखकांना काय हवे होते ते सांगतात, प्रत्यक्षात काय केले गेले नाही. सर्वात उल्लेखनीय गोष्ट म्हणजे मला असे एकही उदाहरण सापडत नाही की जेथे एखाद्या ननवर टीका केली गेली असेल किंवा एखाद्याला उपदेश दिल्याबद्दल शिस्त लावली गेली असेल. भिक्षु. निष्कर्ष अटळ आहे की एकतर हा नियम एलियन इंटरपोलेशन होता किंवा त्याची मूळ व्याप्ती फारच संकुचित होती. कोणत्याही परिस्थितीत, परंपरेचा मुख्य प्रवाह आपल्याला सांगते की भिक्खुनी भिक्खूला सभ्य आणि दयाळूपणे शिकवणे, उपदेश करणे किंवा उपदेश करणे पूर्णपणे ठीक आहे. असे केल्याने, ती केवळ पत्र आणि आत्मा ठेवणार नाही विनया, ती नोबलचा भाग म्हणून योग्य भाषणाचा सराव पूर्ण करेल आठपट मार्ग.

गरुडधम्म - एक मूल्यांकन

नतमस्तक आणि उपदेश यासंबंधीच्या नियमांबद्दलचे आमचे गंभीर आरक्षण लक्षात घेऊन, हे 'जड नियम' त्या सर्वांसारखे भारी नाहीत. ते एकतर चांगल्या शिष्टाचाराची साधी तत्त्वे आहेत किंवा नन्ससाठी योग्य शिक्षण आणि समर्थन सुनिश्चित करण्यासाठी प्रक्रिया आहेत. भिक्षुंच्या वर्चस्वासाठी ते निश्चितच सनद नाहीत. नन्सना त्यांच्या दैनंदिन जीवनशैलीतील बहुतेक निवडी करण्यासाठी त्यांच्या स्वतःच्या विवेकबुद्धीवर अवलंबून राहायचे आहे: त्यांचे मठ कसे बांधायचे; भिक्षा मागण्यासाठी कधी जायचे; दिवसाची रचना कशी आहे; काय चिंतन ते
पाठपुरावा करणे; आणि असेच.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना गरुडधम्म भिक्खू आणि भिक्खुणी संघ यांच्यातील संपर्काच्या बिंदूंसाठी महत्त्वाच्या ठिकाणी तरतूद करा विनया जंक्चर्स: upasampadā, संघादिसेसा, pavāraṇā, वास्साआणि uposatha. यापैकी कोणताही प्रसंग भिक्खूंना भिक्खुनींवर नियंत्रण ठेवण्याचा अधिकार देत नाही. भिक्खू आणि भिक्खुनी दोघेही च्या अधिपत्याखाली आहेत विनया, आणि ते विनया या वेळी काय होते ते ठरवते. आदेशाची कोणतीही शक्ती गुंतलेली नाही, फक्त आदर आणि अनुसरण करण्याची एक सामायिक जबाबदारी आहे विनया.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विनया ही एक नैतिक प्रणाली आहे ज्यासाठी सदस्यांचे परिपक्व आणि जबाबदार सहकार्य आवश्यक आहे संघ. नियमानुसार, कोणाही व्यक्तीची दुसर्‍यावर अधिकार नसतो. आणि म्हणून, जेव्हा विनया भिक्खूंना भिक्खूंवर अधिकार देण्याचे वगळून, हे स्पष्ट विधान करते, जे प्राचीन भारतीय संस्कृतीच्या नियमांचे पूर्णपणे उल्लंघन करते.¹¹⁹

तथापि, भिक्खुनिकखंडकामध्ये असा एक उतारा आहे जो कदाचित ही आज्ञा शक्ती प्रदान करेल असे वाटू शकते, विशेषतः जर एखाद्याने तो आयबी हॉर्नरच्या इंग्रजी अनुवादात वाचला असेल तर. भिक्खूंना भिक्खूंना थांबवण्यास मनाई आहे' uposathaआणि pavāraṇā, बनवण्यापासून सावकानी, मधून अनुवादा,¹²⁰ रजा घेणे, टीका करणे आणि [भिक्खूंना त्यांच्या चुकांबद्दल] आठवण करून देणे. भिक्खूंना मात्र या सर्व गोष्टी भिक्खुनींना करण्याची परवानगी आहे. साहजिकच हा उतारा भेदभावपूर्ण आहे आणि तो व्यवहारात कसा लागू झाला असेल याची कल्पना करणे कठीण आहे. कृतींची यादी स्टॉक आहे, आणि विविध औपचारिक कृत्ये केलेल्या भिक्खूसाठी प्रतिबंधित असलेल्या गोष्टींचा एक भाग आहे, जसे की (तज्जनियाकम्मा),¹²¹ अवलंबित्व (निससायकम्मा), निष्कासन (pabbājanīyakmma), किंवा निलंबन (ukkhepaniyakamma).¹²²

दुर्दैवाने, हॉर्नरने प्रस्तुत करणे निवडले आहे सावकानी 'आदेश' म्हणून आणि अनुवादा 'अधिकार' म्हणून.¹²³ परंतु जेव्हा आपण जवळून पाहतो, तेव्हा ही भाषांतरे एकतर चुकीची आहेत किंवा मर्यादित वापरासाठी सर्वोत्तम आहेत. सावकानिया केवळ या संदर्भात घडलेले दिसते आणि मजकूरात कधीही स्पष्ट केले जात नाही. भाष्य, तथापि, असे म्हटले आहे की हे भाषण आहे जे भिक्खूला विवाद मिटले जाईपर्यंत मठ सोडण्यापासून रोखण्यासाठी किंवा भिक्खूला एकत्र येण्यासाठी बोलावणे. विनया प्रकरण निकाली काढण्यासाठी तज्ञ.¹²⁴ च्या अर्थाबद्दल भाष्याचे मत आहे की नाही हे मला अस्पष्ट आहे सावकानी अनुसरण केले पाहिजे, कारण असे दिसते की 'आदेश' या कल्पनेला विशेषत: समाविष्ट न करता 'टीका' किंवा 'निंदा' याला संदर्भ देणारी ही दुसरी संज्ञा आहे. व्याख्या करण्यासाठी भाष्याचा अवलंब करण्याची गरज नाही अनुवादा, कारण ती चार प्रकारच्या 'कायदेशीर समस्या' पैकी एक आहे, जिथे त्याला 'निंदा' (निंदा) म्हटले जाते.अनुवादा) सद्गुण, आचरण, दृष्टिकोन किंवा उपजीविकेतील दोष संबंधित.¹²⁵ यापैकी कोणत्याही प्रकरणाचा 'कमांड' किंवा 'अधिकार' च्या सामान्य शक्तीशी काहीही संबंध नाही. त्याऐवजी, ते उद्भवलेल्या कायदेशीर समस्यांच्या विशिष्ट, मर्यादित संदर्भात लागू होतात.

मध्ये वर्णन केलेल्या प्रक्रियेकडे परत येत आहे गरुडधम्म, हे महत्त्वाचे असताना आपण हे लक्षात घेतले पाहिजे विनया प्रक्रिया, ते खूप वेळा घडत नाहीत. उपसम्पदा सामान्यतः भिक्खुनीच्या आयुष्यात एकदाच घडते; संघादिसेसा बहुसंख्य संन्यासींच्या कारकिर्दीत क्वचितच घडते; pavāraṇā आणि वास्सा वर्षातून एकदा घडते; uposatha पंधरवड्यातून एकदा आहे.

या नियमांना प्रवेश बिंदू मानून, बहुतेक लेखकांनी असा निष्कर्ष काढला आहे की भिक्खुनी विनया साधारणपणे नन्स विरुद्ध भेदभाव आहे. पण बारकाईने पाहिल्यास असे दिसून येत नाही. होय, नन्सचे आणखी बरेच नियम आहेत. परंतु यापैकी बरेच नियम भिक्षूंसाठी देखील आवश्यक आहेत, त्याशिवाय त्यांची गणना मध्ये नाही pāṭimokkha, म्हणून अतिरिक्त नियमांचे स्वरूप मुख्यत्वे भ्रामक आहे. हे प्रकरण आहे, उदाहरणार्थ, ऑर्डिनेशन नियमांमध्ये. किंवा घ्या pāṭidesaniyas, जेथे भिक्षुंसाठी चार नियम नन्ससाठी आठ पर्यंत वाढवले ​​आहेत. पण हे आठ म्हणजे फक्त आजारी असताना आठ प्रकारचे उत्तम पदार्थ मागायला बंदी आहे. असेच नियम भिक्षुंना इतरत्र लागू होतात. पण भिक्षूंनी pāṭidesaniyas भिक्खुनींना लागू होताना दिसत नाही. त्यामुळे भिक्खुनींची संख्या अधिक असल्याचे दिसून येते pāṭidesaniyas, व्यवहारात त्यांच्याकडे कमी आहे.

अधिक महत्त्वाचे आहेत संघादिसेस 3 आणि 4, जे अश्लील भाषणासाठी गंभीर गुन्हे आहेत. भिक्खुनींना कोणतेही अनुरूप नियम नाहीत. त्याऐवजी एक विशेष आहे परजिका पुरुषाशी असभ्य बोलल्याबद्दल भिक्खुनींसाठी गुन्हा: परंतु त्या बाबतीत, भिक्खुनी आणि पुरुष दोघेही वासनेने दबले गेले पाहिजेत, जी घनिष्ठ नातेसंबंध विकसित करण्याचा एक अधिक प्रगत टप्पा मानते. एक भिक्खू, दुसरीकडे, अ मध्ये पडू शकतो संघादिसेसा केवळ वासनेने भडकावलेल्या अभद्र टिप्पणीद्वारे. दुसरे उदाहरण म्हणजे पहिले भिक्खू' संघादिसेसा, हस्तमैथुनासाठी, ज्याला अधिक सौम्यपणे मानले जाते pācittiya नन्स मध्ये विनया.

भिक्खुनींचे काही नियम जे कठोर समजले जातात ते मजकूराच्या पुराव्यावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जाऊ शकतात. हे स्पष्ट आहे, उदाहरणार्थ, आमच्या चर्चेत संघादिसेसा ननच्या प्रवासाबाबत नियम.¹²⁶

या व्यतिरिक्त, गर्भधारणा आणि मासिक पाळीच्या स्वच्छता यांसारख्या विशेषतः स्त्रीविषयक समस्या हाताळणारे इतर अनेक नियम आहेत. इतर नन्ससाठी सुरक्षा आणि शिक्षण प्रदान करतात.

शिवाय, भिक्खूंचे अनेक नियम शोषणासाठी नसून नन्सच्या संरक्षणासाठी आहेत. उदाहरणार्थ, भिक्खूने एखाद्या भिक्खुणीला घरगुती नोकर म्हणून वागवणे, त्यांना कपडे शिवणे आणि धुणे इत्यादी करणे हा गुन्हा आहे. भिक्खूने भिक्खुनीकडून अन्न स्वीकारणे हा देखील गुन्हा आहे, हा नियम स्त्रियांना भिक्षा मिळविण्याच्या अडचणीमुळे प्रेरित होता. उत्सुकतेने पुरेसे, बरेच आधुनिक थेरवडा नन्स त्यांचे बहुतेक दिवस भिक्षुंसाठी स्वयंपाक, खरेदी, साफसफाई, शिवणकाम आणि धुण्यासाठी घालवतात. भिक्खूंची वचनबद्धता असूनही विनया, आणि भिक्खुनींना विरोध करण्यामागे हेच खरे कारण आहे असा आग्रह, काही कारणास्तव बहुतेक भिक्खूंना ही समस्या वाटत नाही. तथापि, हे नेहमीच घडत नाही, काही आदरणीय थेरवाडिन शिक्षकांसाठी, जसे की अजहन चह, भिक्षूंनी हे नियम प्रत्यक्षात आचरणात आणावेत असा आग्रह धरला, आणि त्यांच्याशी वागू नये. mae chis (आठ) आज्ञा नन्स) घरगुती नोकर म्हणून. नन्सच्या कल्याणासाठी अशी काळजी हे चौपदरीकरणाच्या संतुलित दृष्टिकोनाचे लक्षण आहे. संघ पूर्णपणे गमावले नाही थेरवडा, आणि समानतेच्या दिशेने एक चळवळ आधीच सुरू झाली असेल.

भिक्खू सुजातोचे पुस्तक घ्या भिक्कुनी विनया अभ्यास

⁵⁰ उदा. पाली विनया 1.68:… लहुकं आपट्टिम ना जनती, गरूकं आपट्टिम ना जनती …

⁵¹ पाली विनया 2.162.

⁵² पाली विनया 2.161-2

⁵³ FRAUWALLNER पहा,लवकरात लवकर विनयासंदर्भासाठी , pp. 122-3.

⁵⁴ टी 22, № 1428, पी. 940, b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ टी 22, № 1428, पी. 940, b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ टी 22, № 1421, पी. 121, a25: 如是奉行

⁵⁷ टी 23, № 1435, पी. 242, सी 13-17: 有 三 人 人 不如。 何 何 等 三 一切 未 受 大戒人 不如 受 大戒 人 下座 下座 不如 座 座 受事 說 非法人 雖 作 作 上座。。 不 不 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 受 不 不 不 受 不 受 受 受 不 不 不 不 不如 法者，一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖.

⁵⁸ टी 22, № 1425, पी. 446, c2-3: 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ योगायोगाने, हा नियम काहीवेळा 'असे म्हटले जात असले तरीथेरवडा'नियम,' [योगाचार] बोधिसत्व आज्ञा'म्हणजे एखाद्या स्त्रीला किंवा सामान्य व्यक्तीला आदर देऊ नये. टी 40, № 1814, पी. 683, c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ हे स्पष्टीकरण जोडणाऱ्या लोकव्युत्पत्तीवरून मिळाले आहे pācittiya सह pacati, शिजविणे. दुर्दैवाने, शब्दांवरील या नाटकाचा काहीवेळा शब्दशः अर्थ लावला जातो आणि तो मोडला तर विद्यार्थ्यांना कळवले जाते pācittiya नियम ते नरकात जाळतील. हे सांगण्याची गरज नाही की सुरुवातीच्या ग्रंथांमध्ये अशा कल्पनेचा कोणताही मागमूस नाही.

⁶¹ सर्वास्तिवाद विनया, भिक्खुनी pācittiya 103 (T23, № 1435, p. 324, b29-c22).

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119.

⁶³ हेरमन, नन साठी नियम, पी. ९५५.

⁶⁴ महिशासक विनया, भिक्खुनी pācittiya 179 (T22, № 1421, p. 97, c20-28).

⁶⁵ पाली विनया 2.183.

⁶⁶ MN 142.4.

⁶⁷ पाली विनया 2.258.

⁶⁸ जैनी, अध्याय 6 #18. युक्तिप्रबोध, तसेच स्त्रियांच्या विधी अपमानाचा आग्रह धरतो, असा युक्तिवाद करतो की, त्यांच्या अविचारी, कुटिल स्वभावामुळे, तसेच त्यांच्या शरीरातील अशुद्ध अशुद्धता, विशेषत: मासिक पाळी यामुळे त्यांना ज्ञान मिळू शकत नाही.

⁶⁹ यावर वाजिरानाअवरोरासा यांनी जोर दिला होता: 'जरी भिक्षु हे आधीच पुरातन कायद्याच्या अधीन आहेत. विनया, त्यांनी स्वतःला राज्याच्या विशिष्ट आणि सामान्य कायद्यातून प्राप्त झालेल्या अधिकाराच्या अधीन केले पाहिजे.' MCDANIEL मध्ये उद्धृत, p. 103.

⁷⁰ पुरोगामी सामाजिक चळवळ आणि पुराणमतवादी धार्मिक शक्ती यांच्यातील तणावाची वाटाघाटी विविध कायदेशीर संदर्भांमध्ये केली जाते. उदाहरणार्थ, न्यू साउथ वेल्स भेदभाव विरोधी कायदा 1977 (सुधारित 6 जुलै 2009) कलम 56 धार्मिक संस्थांना भेदभाव-विरोधी कायद्यांमधून पूर्णपणे सूट प्रदान करते जे इतर सर्वांना लागू होते. अशी सूट कायदेशीररीत्या आवश्यक मानली गेली याचा अर्थ असा होतो की जर ती उपस्थित नसेल तर चर्चच्या भेदभावपूर्ण पद्धती बेकायदेशीर मानल्या जाऊ शकतात आणि खटला चालवला जाऊ शकतो. येथे संबंधित विभाग आहे.

कलम 56 धार्मिक संस्था. या कायद्यातील कशाचाही परिणाम होत नाही: (अ) पुजारी, धर्माचे मंत्री किंवा कोणत्याही धार्मिक आदेशाचे सदस्य यांची नियुक्ती किंवा नियुक्ती, (ब) पुजारी, धर्म मंत्री किंवा धार्मिक सदस्य म्हणून नियुक्ती किंवा नियुक्ती इच्छिणाऱ्या व्यक्तींचे प्रशिक्षण किंवा शिक्षण आदेश, (c) कोणत्याही क्षमतेने इतर कोणत्याही व्यक्तीची नियुक्ती अ शरीर धर्माचा प्रचार करण्यासाठी स्थापित, किंवा (d) इतर कोणतीही कृती किंवा प्रथा अ शरीर त्या धर्माच्या सिद्धांतांशी सुसंगत असलेल्या किंवा त्या धर्माच्या अनुयायांच्या धार्मिक संवेदनशीलतेला दुखापत टाळण्यासाठी आवश्यक असलेल्या धर्माचा प्रचार करण्यासाठी स्थापित केले गेले.

⁷¹ हेरमन, नन साठी नियम, पी. ९५५.

⁷² हेरमन, नन साठी नियम, पी. ९५५.

⁷³ पाली विनया 4.49-53

⁷⁴ पाली विनया 4.51: येभुयेना भिक्खुनीनाम पियो होती मनापो.

⁷⁵ पाली विनया ४.५२; धर्मगुप्त T4.52, № 22, p. 1428, a649-1; महिशासक टी2, 22 क्रमांक, पृ. 1421, c45.

⁷⁶ टी 24, № 1461, पी. 670, c8-9.

⁷⁷ टी 22, № 1425, पी. 346, a23-24.

⁷⁸ टी 23, № 1442, पी. 798, b1.

⁷⁹ T01, № 26, पी. 606, a17: 比丘尼則不得問比丘 經律 阿毘曇. अभिधम्माचा उल्लेख त्यांपैकी एक म्हणून विकसित झालेला अर्थ सूचित करतो तीन टोपल्या टिपिटाकाचे, आणि म्हणून हे विलंबाचे स्पष्ट लक्षण आहे.

⁸⁰ ROTH, पी. 67 § 99.

⁸¹ MN 146/ SĀ 276.

⁸² SN 47.10/ SĀ 615.

⁸³ AN 4.159/ SĀ 564.

⁸⁴ AN 9.37.

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118.

⁸⁶ पाली विनया 2.275.

⁸⁷ ROTH, पी. 17 § 13.

⁸⁸ टी 24, № 1461, पी. 670, c9-11.

⁸⁹ टी 22, № 1428, पी. 923, b10-11.

⁹⁰ HEIRMANN च्या मते (नन साठी नियम, pp. 97-8 टीप 12) 麁惡罪 हा शब्द महिसाकामध्ये वापरला गेला आहे (T22, № 1421, p. 185, c27), जरी अस्पष्ट अर्थ 'जड अपराध' असा आहे, कदाचित संघादिसेसा.

⁹¹ टी 23, № 1435, पी. 345, c10-12

⁹² टी 24, № 1451, पी. 351, a20-22.

⁹³ टी 22, № 1425, पी. 475, a8-13. हेरमन, नन साठी नियम, पी. 97-8.

⁹⁴ MĀ 116 आहे सर्वास्तिवाद; T 60 हे अनिश्चित संलग्नतेचे आहे, परंतु ते इतके समान आहे की ते त्याच मजकुराचे वैकल्पिक भाषांतर असू शकते.

⁹⁵ झोंग बेन क्यू जिंग, टी 4, № 196, पी. 158, c27-29: 七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悔.以棄憍憍憍

⁹⁶ उदा. पाली विनया 2.279.

⁹⁷ पाली विनया 1.144: इधा पण, भिक्खवे, भिक्खुनी गरुधम्मम अज्जापन्ना होती मानत्तराहा.

⁹⁸ पाली विनया 1.143: इधा पण, भिक्खावे, भिक्खु गरुधम्मम अज्जापन्नो होती परिवासराहो.

⁹⁹ पाली विनया 2.226. ससे उपाज्जयो गरुधम्मम अज्जापन्नो होती परिवारसारहो.

¹⁰⁰ 'सहा आज्ञा'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules). अध्याय 7.10-18 मधील चर्चा पहा.

¹⁰¹ शॉपन, बौद्ध भिक्खू आणि व्यवसायिक बाबी, पृ. 329-359.

¹⁰² माझी 'महासंघिका' पहा—सर्वात लवकर विनया? '
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ रॉकहिल, पृ. ६१, ६२.

¹⁰⁴ HEIRMANN (पृ. 96, टीप 8) नुसार हा नियम पाली, महासांघिक, लोकुत्तरवाद आणि सर्वास्तिवाद विनयस. इथे मात्र ती भरकटली आहे, कारण हा नियम बहुतेक किंवा सर्व ग्रंथांमध्ये आढळतो.

¹⁰⁵ पाली विनया 4.130; cf. MN 2.18, AN ii.117, AN v.132, इ.

¹⁰⁶ ROTH, पी. 132. EDGERTON चे इतर संदर्भ बौद्ध संकरित संस्कृत शब्दकोश, खंड. 2, अंतर्गत dur-agata, पी. ९५५.

¹⁰⁷ MN 21.

¹⁰⁸ ? वाचन अवैद्य हिराकावा 'डॉक्टर' [क्वॅक] या अर्थाचा अवलंब करतो.

¹⁰⁹ कुळ = पाली cūḷa लहान; परंतु 1-3 वर्षे वयोगटातील मुलांवर देखील केले जाते; मोनियर-विलियम्स पहा, पी. 401.

¹¹⁰ ROTH खालील, पी. 23, टीप 22.6; पुढच्या टर्मबद्दल त्याचा गैरसमज झाल्याशिवाय महल्ला, ज्यासाठी मजबूत पहा, उपगुप्ताची आख्यायिका आणि पंथ, पृ. 68-69.

¹¹¹ खरंच, थीममधील समानता आणि मुख्य प्रवाहात भिक्खुनींचा दुर्मिळ सहभाग लक्षात घेता सुत्ता, हा नियम खरंच यातून निर्माण झाला आहे की नाही याबद्दल आश्चर्य वाटल्यास माफ केले जाऊ शकते सुत्ता.

¹¹² हिराकावा पहा, पृ. 82-83; ROTH p. 58-61 § 83-8.

¹¹³ टी 22, № 1428, पी. 923, b6-7: 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ टी 22, № 1421, पी. 185, c25-26: 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, № 26, पी. 606, a20-21: 比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ टी 22, № 1425, पी. 471, a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ या मुद्द्यावर सर्व विनय सहमत आहेत. येथे, उदाहरणार्थ, आहे धर्मगुप्तक: 如是佛 弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22, № 1429, p. 1016, c20-21).

¹¹⁸ 'हाऊ नन्स मे स्कॉल्ड मंक'.
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ ब्राह्मणी धर्मशास्त्रे जवळजवळ प्रत्येक वेळी स्त्रियांबद्दल बोलतात, की स्त्रीने कधीही स्वतंत्र होऊ नये, ती नेहमी तिच्या वडिलांच्या, तिच्या पतीच्या किंवा तिच्या मुलाच्या अधीन असावी. उदा. वशिष्ठ ५.१-२; बौद्धायण 5.1-2; विष्णु २५.१२-१३; मनु ९.२-३.

¹²⁰ पाली विनया 2.276: तेना खो पण समायेना भिक्खुणियो भिक्खुणम उपोसथम हपेन्टी, पावरां हपेन्टी, सावकानियाम करोंती, अनुवादम पहापेंटी, ओकासं कारेंति, कोडेंति, सारेंति.

¹²¹ पाली विनया 2.5.

¹²² पाली विनया 2.22.

¹²³ शिस्तीचे पुस्तक 5.381.

¹²⁴ समंतपसादिका ६.१२९५: कताबंती पालीबोधततीया वा पककोसनाथ्या वा सावाकान्या न काटबबा, पालीबोधथ्या हाय कार्टो 'हिस्मांतिक इमासिमंता इमासिमंता इमासिमंता इमासिमंता इम्मिआसिआकिया आहे. पक्कोसनत्थाय करोन्तो 'अहं ते सवचनीयाम करोमी, एही माया साधिं विनयधरणाम सममुखीभावम गच्छामाती इवम करोति; तदुभयंपि न कतब्बम.

¹²⁵ पाली विनया 2.88: तत्थ कटमं अनुवादाधिकारणम्? इधा पण, भिक्खवे, भिक्खु भिक्खुम अनुवदंती सिलविपट्टिया वा आचारविपट्टिया वा दिटतिविपट्टिया वा
ājivavipattiyā vā.

¹²⁶ धडा 3.