गडद बाब

मधील बौद्ध महिलांच्या भूमिकेवरील पहिल्या आंतरराष्ट्रीय काँग्रेसच्या शेवटच्या दिवशी सकाळी संघ (FICoBWRitS, ज्याचा उच्चार “वीट-ओ-ब्रिट्स” सह यमक आहे), हॅम्बुर्ग विद्यापीठाच्या कुलपतींच्या प्रतिनिधीने तिचे तयार केलेले भाषण वाचून दाखवले. तिने बदलाची थीम विकसित केली: अलिकडच्या वर्षांत आपल्या समजूतदारपणातील कितीतरी गोष्टी इतक्या वेगाने बदलल्या आहेत आणि हे कसे चालू आहे. शैक्षणिक वर्तुळातील सर्व लोकांना शाश्वत सत्यता असू शकत नाही या कल्पनेची सवय करून घ्यावी लागली आणि विचार करण्याच्या नवीन पद्धतींशी जुळवून घ्या. उदाहरण म्हणून तिने भौतिकशास्त्रातील “डार्क मॅटर” या संकल्पनेच्या अलीकडील परिचयाकडे लक्ष वेधले. हे असे पदार्थ आहे जे जड आणि अज्ञात आहे, ज्याचे थेट मोजमाप करता येत नाही आणि ज्याचे अस्तित्व विश्वाच्या विस्ताराच्या दराशी संबंधित अमूर्त गणनेतून अनुमानित केले जाते. वरवर पाहता, जर फक्त सामान्य, जाणण्याजोगी वस्तू अस्तित्त्वात असते, तर विश्वाचा विस्तार खूप मोठ्या वेगाने होईल. परंतु विश्वाला अशा प्रकारे रोखण्यासाठी गडद पदार्थाचे प्रचंड प्रमाण असले पाहिजे. खरं तर, आमच्या स्पीकरने स्वादिष्ट फ्रायडियन स्लिपमध्ये सांगितले की, भौतिकशास्त्रज्ञांचा असा अंदाज आहे की विद्यापीठाचा 80% भाग गडद पदार्थांनी बनलेला आहे.

या टिप्पणीमुळे, मोठ्या प्रमाणावर शैक्षणिक श्रोत्यांना मिळालेल्या सामान्य आनंदाने, भिक्खुनी संयोजनासंबंधीच्या परिस्थितीची उल्लेखनीय प्रासंगिकता अस्पष्ट केली. सर्व द संघ FICoBWRitS चे सदस्य वरवर पाहता भिक्खुनी समन्वयाचे समर्थन करतात. मग विरोधक कुठे आहेत? ते निश्चितपणे अस्तित्वात आहेत, कारण आपण त्यांच्या अस्तित्वाचा अंदाज लावू शकतो ते त्यांच्या विस्तारावर वापरतात. संघ. परंतु ते जड आणि अज्ञात आहेत आणि ते थेट मोजले जाऊ शकत नाहीत. असे दिसते की केवळ विश्व (आणि विद्यापीठ) नाही तर संघ त्यातही 80% गडद पदार्थ असतात.

FICoBWRitS मध्ये 65 भिक्षु, नन्स, शैक्षणिक आणि बौद्ध सामान्य लोकांच्या सादरीकरणासह तीन उत्थान दिवसांचा समावेश होता. अर्पण भिक्खुनी समन्वयाच्या संभाव्यतेसाठी स्पष्ट समर्थन. आम्ही भिक्खुनींच्या उत्पत्तीचा शोध घेतला; पहिल्या समन्वयाची कथा विच्छेदित केली; गरुडधम्मांचे विश्लेषण केले; बौद्ध धर्माच्या सुरुवातीच्या विकासाबद्दल सांगितले; संपूर्ण इतिहासात श्रीलंका, चीन, तिबेट, कोरिया, व्हिएतनाम आणि इतरत्र भिक्खुनींच्या परिस्थितीचे वर्णन केले; आज विविध संस्कृतींमध्ये बौद्ध धर्मत्यागी स्त्रियांची परिस्थिती आणि संभावना दर्शविली; श्रीलंका आणि इतरत्र भिक्खुनी वंशावळीचा पुन्हा परिचय कसा झाला हे स्पष्ट केले; आणि तिबेटी परंपरेत प्रचलित असलेल्या मूलसर्वास्तिवादीन परंपरेनुसार विद्यमान विनय भिक्खुनी संचलन करण्यासाठी पुरेसे मॉडेल कसे प्रदान करतात याचे तपशीलवार मूल्यमापन केले. अय्या तथालोकाच्या सादरीकरणाने, “एक तेजस्वी दृष्टी” यावर जोर दिल्याप्रमाणे हे खरेच होते. पण अशी तेजस्वी दृष्टी शेवटी गडद पदार्थाच्या निखळ वस्तुमानावर विजय मिळवू शकली नाही; खरंच, असे सुचवले जाऊ शकते की द्रष्ट्यांची अत्यंत तेजस्वीता—आशावादी वृत्ती आणि बौद्धिक तीक्ष्णता—त्यांना गडद पदार्थाच्या सामर्थ्यापासून दूर ठेवण्यास मदत करते. हे, कदाचित, असभ्य आहे, परंतु मला असे वाटते की अशी निराशा टाळण्यासाठी भविष्यातील प्रयत्नांना त्यांचे अधिक लक्ष भिक्खुनी समन्वयास विरोध करणार्‍या रचना, व्यक्ती आणि वृत्तींवर केंद्रित करण्याचा सल्ला दिला जाईल. आम्ही आशावादी आणि आदर्शवादी आहोत आणि आमचा स्वभाव सावलीकडे दुर्लक्ष करण्याचा आहे ...

जसजसे FICoBWRitS चालू होते, तसतसे मी शेवटच्या दिवसाच्या सादरीकरणाशी संबंधित चर्चेत अधिक आकर्षित झालो. स्टिकिंग पॉइंट इतकाच होता: प.पू दलाई लामा शेवटी तिबेटी परंपरेत भिक्खुनी समारंभ आयोजित करण्याचा ठोस निर्णय जाहीर करणे. आतापर्यंत, द दलाई लामा भिक्खुनी समादेशनाचे सातत्याने समर्थन केले आहे, आणि स्त्रियांना पूर्व आशियाई परंपरेत समन्वय साधण्याची आणि नंतर तिबेटी परंपरेनुसार सराव करण्याची परवानगी दिली आहे. आतापर्यंत, हे आमंत्रण लक्षणीय मूठभर महिलांनी स्वीकारले आहे, त्यापैकी बहुतेक पाश्चात्य. तथापि, काही तिबेटी, किमान एक भुतानी, आणि काही तैवानी आणि इतर पूर्व आशियाई स्त्रिया देखील आहेत ज्यांनी समान मार्गाचा अवलंब केला आहे, म्हणून याला एक सैल आंतरराष्ट्रीय चळवळ म्हणून संदर्भित करणे चांगले आहे. यापैकी काही स्त्रिया आता वीस वर्षांहून अधिक काळ पोशाख परिधान करत आहेत आणि शिक्षिका आणि त्यांच्या स्वतःच्या समुदायाचे नेते म्हणून काम करत आहेत. तिबेटी परंपरेतच स्विकारणे हे उद्दिष्ट आहे, म्हणून तिबेटी संघ थेट भिक्खुनी समन्वय करू शकतात. द दलाई लामा त्यांनी सातत्याने सांगितले आहे की ते स्वतः यावर निर्णय घेऊ शकत नाहीत; परिषदेत ते म्हणाले की जे त्याला एकतर्फी कृती करण्यास बोलावतात त्यांना माहित नाही विनया (ज्याला एकमत आवश्यक आहे, आणि जे कोणाला विशेष प्राधान्य देत नाही भिक्षु, तथापि उच्च). ते म्हणाले की ते काय करू शकतात ते म्हणजे शैक्षणिक संधी आणि नन्ससाठी समर्थन स्थापित करणे आणि हे केले गेले आहे. सक्षम करण्यासाठी संघ संपूर्णपणे एकसंध आणि माहितीपूर्ण मार्गाने कार्य करण्यासाठी, त्यांनी आंतरराष्ट्रीय समुदायाकडून संशोधन आणि समर्थन मागवले आहे, यासह संघ इतर बौद्ध परंपरांमधून. FICoBWRitS हा या प्रक्रियेचा कळस आहे.

शेवटच्या दिवशी, दुपारच्या सत्रात सुमारे 16 प्रतिनिधी, 8 भिक्षू आणि 8 नन्स सर्व परंपरेतील एक चर्चा पॅनेलचा समावेश होता. दलाई लामा. इथेच आम्हाला पटवून द्यायचे होते दलाई लामा त्याची अंतिम वचनबद्धता देण्यासाठी. जवळपास प्रत्येक पॅनेलच्या सदस्याने भिक्खूनी समन्वयाला आपला स्पष्ट पाठिंबा व्यक्त केला आणि हे त्वरित हाती घेण्याचे आवाहन केले. आदरणीय हेंग चिंग इतके पुढे गेले की त्यांनी घेतलेला कोणताही निर्णय तिला मान्य असेल दलाई लामा, वगळता: "अधिक संशोधन." पण आमची निराशा होणार होती; द दलाई लामा "अधिक संशोधनासाठी" विचारले. आम्‍ही मदत करू शकलो नाही पण आम्‍हाच्‍या खालून गालिचा काढल्‍याचा अनुभव आला: मते मागवली गेली आणि दिली गेली, सर्व संशोधन झाले आहे; अभ्यासक म्हणतात संशोधनासाठी काहीच उरले नाही!

हजारो तासांच्या संशोधन आणि तयारीच्या वेळेचा खर्च करून, त्यांच्या फायद्यासाठी तयार केलेल्या सादरीकरणांमध्ये तिबेटी गेशे बहुतेक वेळा अनुपस्थित होते हे लक्षात घेणे मी टाळू शकलो नाही. कदाचित त्यांनी पेपर्स एकांतात वाचले असतील, पण त्यांच्याशी झालेल्या माझ्या संभाषणात असे वाटले की, त्यांना विविध परंपरांच्या जाणिवेसह अनेक मुद्द्यांचे ज्ञान होते, परंतु परिषदेत घडलेल्या सर्व गोष्टींची त्यांना जाणीव होती असे वाटले नाही. किंवा काही अधिक आव्हानात्मक गोष्टींच्या प्रकाशात त्यांच्या पारंपारिक दृष्टीकोनांचे पुनर्मूल्यांकन करण्यात ते पुढे नव्हते अर्पण, जसे की विनय दीर्घकाळात संकलित केले गेले आहेत आणि ते सर्व बोलले जात नव्हते हे स्पष्ट सत्य आहे. बुद्ध.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना दलाई लामा, त्या सकाळच्या त्यांच्या भाषणात, त्यांनी स्त्रियांच्या हक्कांच्या संकल्पनांना आलिंगन देण्यावर आणि समर्थनावर भर दिला होता आणि विशेषतः महिलांवरील भेदभाव नाहीसा केला होता. संघ. या आदर्शांशी बांधिलकीच्या त्यांच्या प्रामाणिकपणाबद्दल आणि भिक्खूनी समन्वयाच्या रूपात याला मूर्त स्वरूप द्यायला हवे हा त्यांचा दृढ विश्वास यात शंका नाही. या प्रकरणांवरील त्यांची सार्वजनिक आणि सक्रिय भूमिका माझ्या स्वत: च्या थेरवाडिन परंपरेतील तथाकथित नेत्यांच्या अगदी विरुद्ध आहे, ज्यांनी कधीही भिक्खुनी व्यवस्थेच्या बाजूने एकही जाहीर शब्द उच्चारला नाही आणि ज्यांची समज आणि त्यांच्या अंतर्गत महिला असमानता दूर करण्याचा प्रयत्न केला. स्वतःची परंपरा ही एक वाईट विनोदापेक्षा जास्त नाही. परंतु मुख्य मुद्दा हा वंशाचा प्रश्न आहे: स्त्री कशी नियुक्त केली जाऊ शकते धर्मगुप्तक वंश नंतर इतर स्त्रियांना नियुक्त करा मूलसर्वास्तिवाद वंश?

हा प्रश्न परिषदेत वारंवार उपस्थित करण्यात आला. माझ्या स्वत: च्या सादरीकरणाने दर्शविले की तिघांचे मूळ अस्तित्वात आहे विनया वंश प्रत्यक्षात घनिष्ठपणे जोडलेले आहेत, त्यांना विभाजित करण्याचा औपचारिक मतभेदाचा प्रश्न नाही. इतरांनी दर्शविले की इतिहासाद्वारे, सर्व वंशांनी समन्वयासाठी लवचिक दृष्टीकोन कसा स्वीकारला आहे आणि ऐतिहासिक परिस्थितीनुसार कार्यपद्धती स्वीकारली आहेत. तरीही इतर कागदपत्रांनी असे दाखवून दिले की अशी लवचिक वृत्ती शब्दरचना आणि भावनेशी सुसंगत होती. विनया स्वतः ग्रंथ.

पूज्य थुबटेन चोड्रॉन यांच्या पेपरने हे दाखवले की, अस्तित्वात असलेल्या तिबेटी वंशांपैकी एक प्रत्यक्षात तीन मूलसर्वास्तिवाद्दीन भिक्खूंनी दोन चिनी भिक्खूंसोबत केलेल्या संचलनातून कसे उतरते, ज्यांचा तिने खात्रीपूर्वक युक्तिवाद केला असावा. धर्मगुप्तक. यात काही शंका काही तिबेटी विद्वानांनी यावर टाकले होते, कारण असे दिसते की कुठेतरी असे भाष्य आहे की हे दोन भिक्षु मूलसर्वास्तिवादिन होते; परंतु हे पुराव्याशी स्पष्टपणे विरोधाभास आहे, आणि "शुद्ध" मूलसर्वास्तिवादिन म्हणून मांडणी करून सामान्यीकरण करण्याचा नंतरचा एक प्रयत्न असू शकतो.

हा एक मनोरंजक मुद्दा आहे आणि अधिक काळजीपूर्वक विचार करणे योग्य आहे. अशा प्रकारे इतिहास मांडणाऱ्यांचा हेतू आपण चुकता कामा नये. हे जाणूनबुजून खोटे असण्यापासून खूप दूर आहे, कारण जर आपण जाणूनबुजून खोटा इतिहास रचला तर असे होईल. पौराणिक काळ हा ऐतिहासिक काळापेक्षा वेगळा आहे; ते वर्तुळात फिरते आणि म्हणून नेहमी पुनरावृत्ती होते. अशा प्रकारे आपण वर्तमानातील आपल्या मिथकांमधून भूतकाळ जाणून घेऊ शकतो. अशा कथेचे अत्यावश्यक पौराणिक सत्य हे प्रस्थापित करण्याचा हेतू आहे की लेखनाच्या वेळी परंपरा शुद्ध आणि वैध आहे. हे स्थापित करण्यासाठी, तिबेटी समालोचकाने ज्या गृहितकांवर काम केले असते ते खालीलप्रमाणे होते:

1. तिबेटीयन बौद्ध धर्माची स्थापना "शुद्ध" मूलसर्वास्तिवादिन वंशात झाली;
2. समालोचनांमध्ये असे म्हटले आहे की भिन्न परंपरांमधील समन्वयास परवानगी नाही;
3. ही भाष्यात्मक धारणा बंधनकारक आणि अधिकृत आहे आणि ती वेळ आणि ठिकाणी समायोजित केली जाऊ शकत नाही;
4. भूतकाळातील महान स्वामींनी असा नियम कधीच मोडला नसता.

त्यामुळे हे दोन चिनी भिक्षु मूलसर्वस्तिवादिन परंपरेतील असावेत. हा एक तार्किक निष्कर्ष आहे जो त्यावर आणलेल्या गृहितकांवरून निघाला आहे, जाणीवपूर्वक केलेला शोध नाही. वस्तुतः असे तार्किक सत्य चीनमधून मूलसर्वस्तिवादिन भिक्षू असण्याच्या अशक्यतेच्या केवळ प्रायोगिक दाव्यांपेक्षा अधिक शुद्ध आणि खात्रीशीर आहे. तथापि, मी अगदी वेगळ्या दृष्टीकोनातून कार्य करेन, ज्यामधून वरील सर्व गृहितके सोडली जाऊ शकतात आणि सोडली पाहिजेत.

1. कोणत्याही शाळेच्या “शुद्ध” क्रमवारीच्या वंशासारखी गोष्ट नाही, आणि कधीच नव्हती. हे उघड आहे की भारतीय बौद्ध धर्माच्या सर्व शाळांनी एकत्र येऊन समन्वय साधला असेल. कोणत्याही परिस्थितीत, शाळा आणि ऑर्डिनेशन वंशांची कल्पनाच नाही विनया, मी चर्चा पॅनेलवरील माझ्या सादरीकरणात जोर दिला होता. सामाजिक विचारांमध्ये, "शुद्ध" वांशिक स्टॉक सारखी गोष्ट आहे अशी कल्पना असायची. परंतु डीएनए विश्लेषणाने हे सिद्ध केले आहे की आपल्यापैकी ज्यांना आपण “शुद्ध” युरोपियन किंवा “शुद्ध” चिनी किंवा “शुद्ध” आफ्रिकन आहोत असे वाटू शकते ते खरे तर असे काही नाही. आपण सगळे मुंगळे आहोत. दुर्दैवाने, समन्वय वंशाचा वारसा सिद्ध करण्यासाठी कोणतीही DNA चाचणी नाही. जर तेथे असेल तर आपल्यापैकी काही जण मोठ्या आश्चर्यासाठी असतील ...
2. शाळांमधील नियमावली अनुमत नाही असे भाष्यात्मक प्रतिपादन, सामान्य नियम म्हणून, वेगवेगळ्या गटांमधील संघर्षाच्या वेळी लिहिलेले आहे. संघ. हे सामान्य स्पर्धेपासून थेट युद्धापर्यंत बदलू शकते; मी दर्शविले आहे की हे प्रकरण मध्ये होते थेरवडा श्रीलंकेच्या इतिहासातील परंपरा. अशा वादाच्या तापात उच्चारली जाणारी पोलिमिकल विधाने मिठाच्या दाण्याने घेतली पाहिजेत. तथापि, एक गोष्ट निश्चित आहे: अशा नियमाचे अस्तित्व आपल्याला सांगते की ज्यांनी तो मोडला होता त्यांनीच तो मोडला होता आणि कोणताही नियम वंश "शुद्ध" म्हणून ओळखला जाऊ शकत नाही.
3. भाष्य ही जुन्या शिक्षकांची मते आहेत. त्यांचा आदर केला पाहिजे, परंतु ते कधीही अधिकृत किंवा बंधनकारक असू शकत नाहीत बुद्धचे शब्द. द दलाई लामा स्वतः यावर जोर दिला की फक्त ए बुद्ध गोष्टी बदलू शकतात आणि आपण जगावे अशी त्याची मनापासून इच्छा होती बुद्ध भिक्खुनी आदेश पुन्हा स्थापित करणे. (त्याने प्रेक्षकांच्या अपरिहार्य ओरडण्याकडे दुर्लक्ष केले: “तू जिवंत आहेस बुद्ध!”). परंतु तिबेटी परंपरा प्रभावाने, मुख्यत्वे गुणप्रभाच्या विनयसूत्रातून घेतलेल्या भाष्यांना बंधनकारक आणि अधिकृत मानते; असे परिषदेत स्पष्टपणे सांगण्यात आले. यातील एक परिणाम म्हणजे वास्तविक कॅनॉनिकल मूलसर्वास्तिवाद विनया दुर्लक्षित आहे. यासाठी हे दुर्दैव आहे विनया, इतर विनयांपेक्षाही अधिक, लवचिकता आणि संदर्भात्मकतेवर खूप जोर देते. बुद्धनिर्णय घेण्याची प्रक्रिया. ऐतिहासिक / पौराणिक संदर्भातून हे सार घेणे आणि नियम आणि कार्यपद्धतींचा एक संक्षिप्त सारांश सादर करणे याच्या स्वरूपाचे अत्यंत भ्रामक दृश्य देते. विनया स्वतः. ते परिवर्तन करते विनया अभिविनयामध्ये, जितके धम्म जिवंत वैयक्तिक पासून बदललेले आहे धम्म अमूर्त, सूत्रबद्ध अभिधम्मामध्ये. समालोचकांच्या मतांच्या खडकावर भिक्खुनी चळवळ खरोखरच बुडवायची असेल, तर कदाचित पुढील परिषदेचे शीर्षक अधिक अचूक असावे: “काँग्रेस ऑन गुणप्रभा-इस्ट महिलांच्या भूमिकेत संघ. "
4. तांत्रिक गोष्टी कधी बाजूला ठेवल्या पाहिजेत किंवा समायोजित कराव्या लागतील याविषयी महान मास्टर्स वारंवार त्यांची महानता दर्शवतात. येशू पासून ते बुद्ध उपनिषदिक ऋषी ते तांत्रिक ते झेन मास्टर्समध्ये पारंगत, महान शहाणपण अधिवेशनांमध्ये अडकत नाही, परंतु जेव्हा नवीन वास्तवाला अधिवेशनांकडे नवीन दृष्टिकोनाची आवश्यकता असते तेव्हा ते जाणतात.

परिषदेच्या शेवटच्या दिवशी, मला सहभोजन सामायिक करण्याचा मान मिळाला दलाई लामा सुमारे आठ भिक्खूंच्या एका छोट्या टेबलावर. मी प.पू.च्या टेबलावर का आलो हे मला कळले नाही, मी फक्त खोलीत गेलो आणि तिथे माझे नाव होते. या मेजावर भिक्खू बोधी देखील होते, आणि मला शंका आहे की थेरवाद्दीन लोकांचे चांगल्या प्रकारे प्रतिनिधित्व करण्याची योजना होती, कारण प.पू.ने अनेकदा म्हंटले आहे की त्यांनी थेरवाद्दीन दृष्टीकोन ऐकला पाहिजे. विनया महत्त्वाचे तसेच, कदाचित, असे वाटले होते की पाश्चात्य भिक्षुंना त्यांची मते मांडण्यात कमी राहावे लागेल! पहिली गोष्ट ज्यावर पुन्हा पुन्हा जोर दिला पाहिजे ती म्हणजे हे घडले पाहिजे हे किती आश्चर्यकारक आहे. तिबेटी लोकांच्या उपस्थितीवर आग्रह धरणे थेरवाद्दीन नेत्यांसाठी अकल्पनीय असेल (जर खरं तर, एक अस्पष्ट बाब आहे ज्याबद्दल मला अद्याप खात्री नाही ...) विनया भिक्खुनींच्या चर्चेत मास्तर. पण अशा जवळच्या चकमकीत काही आश्चर्यकारक मनोवृत्ती उघडकीस आल्या.

हे सर्वश्रुत आहे थेरवडा आहे विनया उत्कृष्टता शाळा. आम्ही नियमांना चिकटून बसणारे आहोत, किरकोळ प्रक्रियाही झुकायला तयार नाही, मूळ वस्त्र, मूळ भिक्षा आणि मूळ शिस्तीची आमची बांधिलकी जपत आहोत. त्यामुळे हे सर्वज्ञात आहे; जरी थेरवादिन संस्कृतीशी परिचित असलेल्यांना हे माहित असेल की ही मिथक पाळण्यापेक्षा उल्लंघनात अधिक सन्मानित आहे. पण आमच्या छोट्या टेबलवर, आदरणीय बोधी आणि मी दोघेही (आणि इतर थेरवाद्दीन भिक्षूंनी, जरी बोलण्यात कमी पुढे असले तरी, आमच्या भूमिकेचे समर्थन केले) कसे यावर जोर दिला. विनया संदर्भित होते आणि वेळ आणि ठिकाणी विचारात घेणे आवश्यक होते. पूज्य बोधी यांनी यावर जोर दिला की विद्यमान विनय त्यांच्या संपूर्णपणे रचले गेले नसते. बुद्ध, आणि शतकानुशतके उत्क्रांतीचे उत्पादन असणे आवश्यक आहे संघ.

जसे घडते तसे, हा मुद्दा FICoBWRitS मध्येच उपस्थित केलेल्या मुद्द्यांपैकी एकामध्ये स्पष्टपणे विकत घेतला गेला. मध्ये वरवर पाहता कठोरता आहे मूलसर्वास्तिवाद विनया च्या औपचारिक कृत्यांचा आग्रह धरतो संघ मनापासून पाठ करणे आवश्यक आहे, आणि वाचले जाऊ शकत नाही. चिनी परंपरेत अशा नियमाचा अभाव असल्याचे लक्षात आले आणि म्हणूनच त्यांचे संघकाम वारंवार मोठ्याने वाचले जातात. परंतु विडंबन जाणीवपूर्वक केले गेले नाही: आपल्या सर्वांना माहित आहे की प्रारंभिक बौद्ध परंपरा पूर्णपणे मौखिक होती. च्या काळात लिखित संघकामांचा प्रश्न उद्भवू शकला नसता बुद्ध, आणि खूप नंतरच्या शतकातील उत्पादन असणे आवश्यक आहे. पालीतील लेखनात संदर्भांचा अभाव विनया किंबहुना त्या सापेक्ष प्रारंभिकतेसाठी आमच्या पुराव्यांपैकी एक आहे विनया च्या तुलनेत मूलसर्वास्तिवाद. हा नियम आपल्याला सांगतो की ज्या वेळी बौद्ध परंपरेत लेखन अधिक व्यापक झाले, तेव्हा त्याबद्दल द्विधा मनोवृत्ती होती. नाही संशय लेखनाने जुन्या ग्रंथांचे जतन करण्यात आणि अभिव्यक्तीच्या नवीन मार्गांना हातभार लावला धम्म नवीन ग्रंथांमध्ये; पण त्यासोबतच खरा धोकाही होता की धम्म वस्तुनिष्ठ होईल, बाह्य विश्लेषणाची बाब आणि हृदयाची बाब नाही. ही भीती खरी ठरली असा काहींचा तर्क असेल. म्हणून हा नियम मौखिक परंपरा किमान काही महत्त्वाच्या संदर्भात राखण्यासाठी स्थापित करण्यात आला होता, ही परंपरा आजपर्यंत कायम आहे. थेरवडा सुद्धा.

पण दलाई लामा यापैकी काहीही नसेल. मधील पारंपारिक बौद्ध श्रद्धेचे उदाहरण त्यांनी दिले मेरू पर्वत. हा विश्वास प.पू.अभिधर्म,” ज्याचा अर्थ बहुधा तिबेटी परंपरेत प्रामुख्याने वसुबंधूच्या अभिधर्मकोशातून आलेला असावा. पारंपारिक दृश्य असे आहे की जग सपाट आहे आणि त्याच्या केंद्रस्थानी 84 योजना (म्हणा, 000 1 000 किलोमीटर) उंच पर्वत आहे. पण आपल्या आधुनिक ज्ञानाने आपण स्वतः पाहू शकतो, असे द दलाई लामा, असे मत असत्य आहे. त्यामुळे च्या क्षेत्रात अभिधर्म पुराव्यांनुसार आपल्या विश्वासांना जुळवून घेण्यासाठी आपण तयार असले पाहिजे. परंतु, ते म्हणाले, च्या बाबतीत ते लागू होत नाही विनया. हे द्वारे स्थापित केले आहे बुद्ध स्वतःला, आणि कधीही कोणत्याही प्रकारे बदलता येत नाही. म्हणून थेरवाड्यांनी आग्रह धरला विनया संदर्भात्मक, उत्क्रांत आणि लवचिक आहे, तर वज्रयानवाद्यांनी ते स्थिर, अपरिवर्तनीय आणि निरपेक्ष असल्याचा आग्रह धरला.

या फरकाने स्फटिक बनवलेला एक संबंध म्हणजे हेतूची भूमिका. पूज्य बोधी यांनी परिषदेतील आपल्या अतिशय चपखल आणि स्पष्ट भाषणात मांडलेल्या मुद्द्याची पुनरावृत्ती केली: समन्वयासाठी कार्यपद्धती ही केवळ साधने वापरतात. बुद्ध भिक्खुनी उभारण्याचे त्याचे उद्दिष्ट पूर्ण करण्यासाठी संघ, आणि भिक्खुणीच्या स्थापनेत अडथळा आणण्यासाठी वापरला जाऊ नये संघ. आत्म्याला पांगळे करताना पत्राचा आग्रह धरणे हे होईल. पूज्य बोधी यांनी आपल्या भाषणात इतकं छान म्हटल्याप्रमाणे, भिक्खुनी संचलनाचा आपला दृष्टिकोन अक्षर आणि भाव या दोन्हींशी प्रामाणिक असला पाहिजे. विनया, पण सर्व आत्मा वर.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना दलाई लामायाला दिलेला प्रतिसाद, तथापि, पूज्य बोधींच्या मुद्द्याच्या गैरसमजावर आधारित आहे असे दिसते, जे दुर्दैवाने आमच्याकडे स्पष्ट करण्यासाठी वेळ नव्हता. दलाई लामा दुपारच्या जेवणाच्या वेळी. (आम्ही प.पू.ने व्यक्त केलेल्या इतर अनेक मुद्द्यांचा मुद्दा मांडल्यामुळे, माझ्या काही सभ्य वाचकांना माझ्या अभिव्यक्तीतील अनैतिक मागासलेपणाबद्दल शंका वाटू शकते, अशा ठळक व्यक्तिरेखेवर टीका करण्याच्या भीतीने असे नव्हते; केवळ वेळेचा अभाव. आणि दुपारच्या जेवणाच्या वेळी कोणतेही सुसंगत संभाषण होण्यात अडचण येते.) जेव्हा पूज्य बोधी यांचे विधान बुद्धभिक्खुनी ऑर्डिनेशन स्थापन करण्याचा मानस आहे दलाई लामा ऑर्डिनेशन प्राप्त करणार्‍या व्यक्तीच्या हेतूकडे लक्ष केंद्रित केले.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना दलाई लामा सामान्यत: च्या अंतर्गत, हेतुपुरस्सर पैलूंवर अधिक जोर देण्यासाठी आयोजित केलेल्या परंपरेतून येते विनया, तर थेरवाडिन हे सिद्धांततः बाह्य तपशिलांचा आग्रह धरतात. पण पुन्हा त्याने असा आग्रह करून मला आश्चर्यचकित केले विनया च्या बाह्य कृतींचा विषय होता शरीर आणि भाषण, दुय्यम भूमिका बजावण्याच्या हेतूने. त्यांनी नमूद केले की आतापर्यंत बहुसंख्य विनया नियम केवळ अशा बाह्य तपशिलांसह व्यवहार करतात आणि तो हेतू केवळ अधूनमधून संबंधित घटक असतो. त्याच्यासाठी, नैतिक जीवनातील हेतूच्या भूमिकेवर अधिक जोर देण्यात आला आहे बोधिसत्व उपदेश. मधील हेतूच्या भूमिकेला तो दुर्लक्षित करतो असे म्हणता येणार नाही विनया, जसे त्याने इतरत्र स्पष्ट केले आहे. परंतु त्याच्या संदर्भात त्यांनी स्पष्टपणे सांगितले की कार्यपद्धतीचे पत्र योग्य असले पाहिजे.

हे आदरणीय बोधींच्या मुद्द्यापासून दूर जाण्याने हेतूची व्याप्ती गोंधळात टाकली. प्रत्येक वैयक्तिक नियमांमध्ये, त्या विशिष्ट कृतीशी संबंधित हेतू नमूद केला जाऊ शकतो किंवा नाही. पण विनया एकंदरीतच संसारातून सुटून निब्बनाची जाणीव होण्याच्या उद्देशाच्या भव्य दृष्टीमध्ये अंतर्भूत आहे. हा एकंदर उद्देश आहे जो नियंत्रित करतो बुद्धच्या इमारतीच्या बांधकामातील कृती विनया, परंतु जे प्रत्येक नियमाशी संबंधित हेतू म्हणून व्यक्त केले जात नाही. या संदर्भात, हेतू स्पष्टपणे निर्णायक आहे, आणि निब्बानाची जाणीव करून देण्याच्या शुद्ध इच्छेचा सन्मान केला पाहिजे, तर प्रक्रियेच्या तपशीलांकडे हा हेतू प्रत्यक्षात आणण्याचे साधन म्हणून पाहिले पाहिजे. आज बहुसंख्य भिक्खूंना निब्बानाची जाणीव करून देण्याचा असा कोणताही भव्य हेतू नाही, परंतु केवळ सांसारिक कारणांवरून निर्णय घेतला आहे, या वस्तुस्थितीवर विचार करणे कदाचित व्यर्थ आहे; या वस्तुस्थितीची अधिकृत मान्यता म्हणून, निब्बानाचा संदर्भ काही थाई ऑर्डिनेशन प्रक्रियांमधून देखील प्रभावित झाला आहे. तात्काळ आदेशाचा संपूर्ण उद्देश हाणून पाडण्यात आला आहे ही वस्तुस्थिती विचित्रपणे इतकी आहे की, अशा अध्यादेशांना अवैध ठरवावे असे वाटले नाही ...

या आधीच-शक्तिशाली मिश्रणामध्ये आणखी एक गोंधळात टाकणारा घटक होता, ज्याचा वास्तविक स्वरूप आणि हेतू अस्पष्ट राहतो. तिबेटी धर्म आणि संस्कृती विभागाने सादर केलेल्या भिक्खुनी समन्वयासाठी तीन पर्याय आहेत या गृहितकाखाली आम्ही गेल्या वर्षभरापासून काम करत होतो. हे होते: द्वारे समन्वय धर्मगुप्तक भिक्खु आणि भिक्खुनी; द्वारे मूलसर्वास्तिवाद सह bhikkhus धर्मगुप्तक भिक्खुनीस; किंवा द्वारे मूलसर्वास्तिवाद भिक्खु एकटा. परंतु परिषदेच्या आदल्या आठवड्यापूर्वी विभागाकडून स्पष्टीकरण न देता दोन नवीन पर्याय देणारे एक नवीन पत्र आले. हे नवीन पर्याय एकतर द्वारे ऑर्डिनेशन करण्याचे सुचवत आहेत मूलसर्वास्तिवाद भिक्खु एकटे, किंवा एकत्र धर्मगुप्तक भिक्खुनीस; पण आदेश भिक्खू ऑर्डिनेशन प्रक्रियेनुसार पुढे जाणे आवश्यक आहे. ही अत्यंत गोंधळात टाकणारी सूचना, जी दलाई लामा वरवर पाहता कळविण्यात आले नाही, त्रासांचा अंत झाला नाही, कारण अशी सूचना का केली जाईल हे अनेक लोकांना समजू शकले नाही. दुस-या रात्री चर्चा आयोजित करणार्‍या शैक्षणिक जेनेट ग्यात्सो यांना हे पटवून देण्याचे मोठे काम आमच्याकडे होते, की खरे तर हे पर्याय आहेत; आणि मी दुपारच्या जेवणाच्या टेबलावर गेशे ताशी त्सेरिंग आणि आदरणीय विमलाजोठी यांच्यात गोंधळ सुरू असलेल्या संभाषणाचा साक्षीदार होतो कारण गेशे यांनी या पर्यायाबद्दल विचारले आणि आदरणीय विमलाजोठी यांनी उत्तर दिले, होय, त्यांनी हे श्रीलंकेत केले होते, अर्थातच गेशे याचा संदर्भ देत होते. दुहेरी समन्वयामध्ये भिक्खूंच्या सहभागासाठी, भिक्खूंच्या कार्यपद्धतीनुसार समन्वयन केले गेले असे नाही. पृथ्वीवर असा विचित्र पर्याय का आणला गेला?

आदरणीय जम्पा त्सेड्रोएन, ज्यांनी आम्हाला हा पर्याय समजावून सांगितला, त्यांचा हेतू काय होता हे देखील अस्पष्ट होते, परंतु असे काहीतरी असल्याचा संशय होता. द मूलसर्वास्तिवाद विनया, कॉन्फरन्स दरम्यान शेन क्लार्कने दर्शविल्याप्रमाणे, भिक्खूच्या संस्कारानुसार भिक्खुनी नियुक्त केल्यास काय होते याबद्दल प्रश्न विचारला असता एक उतारा आहे. द बुद्ध अध्यादेश वैध आहे यावर अवलंबून आहे, परंतु भिक्खू एक किरकोळ गुन्हा करतात. ही चर्चा ऑर्डिनेशन प्रक्रियेतील संभाव्य समस्यांसंबंधी प्रश्नांच्या दीर्घ मालिकेचा भाग आहे. अशी प्रक्रिया जाणूनबुजून वापरून न्याय्य ठरवण्याचा हेतू नाही, परंतु प्रिसेप्टर चूक करू शकतो आणि प्रक्रिया चुकीच्या पद्धतीने करू शकतो अशा केसला कव्हर करण्यासाठी एक काल्पनिक प्रश्न असल्याचे दिसते. हे घडू शकते, उदाहरणार्थ, जर विनया अपूर्णपणे ज्ञात होते, किंवा ते अपरिचित भाषेत पाठ केले असल्यास. अशा वेळी नेहमीप्रमाणे द विनया लवचिकतेचा दृष्टीकोन घेतो आणि केवळ प्रक्रियेतील किरकोळ त्रुटीमुळे अध्यादेश रद्द करत नाही. पण आता असे दिसते आहे की तिबेटी लोकांमध्ये भिक्खुनी वंश पुन्हा स्थापित करण्यासाठी या पळवाटाचा फायदा घ्यायचा आहे. पण का?

याचे उत्तर वसुबंधूच्या अभिधर्मकोशात सापडलेल्या एका अस्पष्ट सिद्धांतात आहे, असे दिसते. सर्वास्तिवाद/सौत्रांतिका अभिधर्म संक्षेप जो तिबेटी लोकांसाठी मूलभूत ग्रंथांपैकी एक बनला आहे. हे सांगते की जेव्हा एक आदेश आयोजित केला जातो तेव्हा नवीन ऑर्डिनंडच्या हृदयात अविज्ञाप्ति रूप (अप्रकट भौतिक घटना) उद्भवते. हे एक अदृश्य परंतु वास्तविक भौतिक अस्तित्व आहे जे, नवीन भिक्खू किंवा भिक्खुनीच्या चित्तावर एक अपरिवर्तनीय शिक्का मारते. हे सील, जसे होते, अमिटपणे विशिष्ट वंशाच्या ब्रँड नावासह लेबल केलेले आहे, असो मूलसर्वास्तिवाद or धर्मगुप्तक. एकदा समन्वय आयोजित केल्यावर, वंश अशा प्रकारे भौतिकरित्या हस्तांतरित केला जातो आणि तो बदलला जाऊ शकत नाही. येथे नेमके काय चालले आहे हे शोधण्यासाठी आदरणीय बोधींच्या क्षमता असलेल्या अभिधम्म तज्ञाची आवश्यकता होती. मुद्दा असा आहे की जेव्हा भिक्खुनी संस्कारानुसार भिक्खुनी नियमावली सामान्यपणे पार पाडली जाते तेव्हा भिक्खुनी वंशातून अविज्ञाप्ती रूपाचा शिक्का तयार होतो, जो या प्रकरणात असेल. धर्मगुप्तक. परंतु जर भिक्खू संस्कारानुसार नियमन केले गेले, तर भिक्खूंचा वंश नवीन ऑर्डिनंदच्या हृदयात निर्माण होतो आणि ती तिच्या नवीन मूलसर्वास्तिवादिन अविज्ञाप्ती रूपात आनंदित होते!

कोमल वाचकाला येथे माझ्या वृत्तीतील संशयाची सूक्ष्म नोंद सापडेल. ही शिकवण सर्वास्तिवादि लोकांच्या वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तीची पुनरावृत्ती करते, ज्यांनी जेव्हा त्यांना काही स्पष्ट करायचे असेल तेव्हा नवीन अस्तित्व गृहीत धरण्यात वेळ गमावला नाही. (अशाच प्रकारे, ठराविक भौतिकशास्त्रज्ञ प्रत्येक वेळी एक विसंगत प्रायोगिक परिणाम स्पष्ट करू इच्छितात तेव्हा नवीन कण शोधतात. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, असे नवीन कण "शोध" होईपर्यंत अदृश्य असतात, परंतु त्यानंतर ते सर्वत्र आढळतात. … ) विडंबना, जसे की पूज्य बोधी यांनी सूचित करण्यात वेळ गमावला नाही, तिबेटी लोक प्रासांगिकाचे सिद्धांत अनुयायी आहेत. मध्यमाका, अंतिम शून्यता शाळा, ज्यांचा असा विश्वास आहे की कोणत्याही अस्तित्वाचे अंतिम अस्तित्व ठामपणे सांगणे किंवा कोणतेही ठोस ऑन्टोलॉजिकल प्रतिपादन करणे अशक्य आहे. तरीही ते सर्वास्तिवादींच्या अत्यंत मूलतत्त्ववादी सिद्धांतांचे अनुसरण करीत आहेत, ज्यांची नागार्जुन आणि इतरांनी कठोरपणे टीका केली आहे. मध्यमाका नेमके असे धारण करण्यासाठी तत्वज्ञानी दृश्ये!

दुपारच्या जेवणाच्या वेळी, आदरणीय बोधी यांनी या समस्येचे उत्कटतेने प्रकटीकरण सुरू केले; त्याने नुकतेच अविज्ञाप्ती रूपापर्यंत मजल मारली होती आणि तो कळस गाठणारच होता तेव्हा दोन कोरियन भिक्खुन्यांनी गोंधळ घातला, त्याच्या निषेधाकडे दुर्लक्ष केले आणि आपली कार्डे त्यांना सोपवली. दलाई लामा आणि त्याला विचारा की तो कधी कोरियाला भेटायला येणार होता ... तो क्षण हरवला होता, आणि कळस कधीच पोहोचला नाही. त्यानंतर, पूज्य बोधी यांनी मला सांगितले की ते असे सुचवणार आहेत की आपण सर्व एक करू चिंतन आपल्या अंतःकरणातील अविज्ञाप्ती रूपांना विसर्जित करण्यासाठी आणि एकदा आणि सर्वांसाठी समस्येपासून मुक्त होण्यासाठी शून्यतेवर.

पुन्हा एकदा आम्ही उपरोधिक स्थितीत होतो जेथे थेरवाडिन, जे सिद्धांततः त्यांच्या स्वतःच्या स्वभावातील (स्वभाव) अस्तित्वाचे अंतिम अस्तित्व प्रतिपादन करणार्‍या ऑन्टोलॉजिकल पॉझिटिव्हिझमला वचनबद्ध आहेत, ते तिबेटींना परावृत्त करण्याचा प्रयत्न करत होते, जे सिद्धांततः वचनबद्ध आहेत. ऑन्टोलॉजिकल शून्यता घटना, सर्वस्तिवादिन ऑन्टोलॉजीच्या अति-वास्तववादातून. मला आश्चर्य वाटते की कोणते अधिक विचित्र आहे: अशा सांप्रदायिक गोंधळाची वस्तुस्थिती किंवा भिक्खुनींचे भवितव्य अशा अमूर्त विचारांवर अवलंबून आहे.

दोन दिवसांच्या अथक शैक्षणिक सादरीकरणानंतर, तिबेटी नन्सकडून जेव्हा आम्ही ऐकले तेव्हा मेळाव्यातील उत्कट भावना दुसऱ्या संध्याकाळी व्यक्त झाल्या. परिषदेत आपले प्रतिनिधित्व कमी झाल्यामुळे त्यांना कसे निराश वाटले ते त्यांनी हळूवारपणे आणि आदराने व्यक्त केले. दोन दिवसात फक्त एक तिबेटी नन सादर करत होती आणि ती कमी उपस्थित असलेल्या साइड फोरमपैकी एक होती. संपूर्ण परिषद त्यांच्याबद्दलच होती, असे ते म्हणाले, आणि इतक्या लोकांनी त्यांना पाठिंबा देण्याची इच्छा व्यक्त केल्याबद्दल त्यांना मनापासून कृतज्ञता वाटत असताना, त्यांना भिक्खुनी व्हायचे आहे की नाही याबद्दल त्यांनी नाराजी व्यक्त केली. त्यांच्यापैकी बर्‍याच लोकांसाठी, जीवन अधिक मूलभूत होते, त्यांच्या जीवनाच्या गरजा सुरक्षित करणे आणि त्यांचे कार्य करणे ही बाब होती धम्म अभ्यास त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या वास्तविक चिंतेकडे लक्ष देणारी अधिक केंद्रित घटना पाहणे आवडेल. अनेक नन्सने जोरदारपणे व्यक्त केले की हा स्त्रीवादी मुद्दा नाही, समान हक्कांचा प्रश्न नाही, परंतु सराव करण्याचा आणि लक्षात घेण्याचा सर्वोत्तम मार्ग सुनिश्चित करण्याबद्दल. धम्म.

मुख्य आयोजक, आदरणीय जम्पा त्सेड्रोएन यांना आता दबाव जाणवत होता. तिने या कारणासाठी मदत करण्यासाठी गेल्या 25 वर्षांचा बराचसा वेळ वाहून घेतला आहे आणि आतापर्यंत तिला तिचे म्हणणे आवश्यक आहे. ती उत्कटतेने म्हणाली, प्रथम अस्खलित तिबेटी आणि नंतर इंग्रजीमध्ये, की सर्व नन्सना उपस्थित राहण्यासाठी आमंत्रित केले होते, परंतु त्यांनी प्रतिसाद दिला नाही. त्याचप्रमाणे त्यांना सादरीकरणे देण्यासाठी आमंत्रित करण्यात आले होते, परंतु इतर सर्व वक्त्यांप्रमाणे त्यांनी प्रतिसाद दिला नाही किंवा गोषवारा दिला नाही. पुढे, सर्व परंपरेतील विद्वान आणि संन्यासी यांच्यावर एक आंतरराष्ट्रीय परिषद रेखाटताना ती त्यांच्या स्पष्ट सूचनांचे पालन करत होती. दलाई लामा स्वत:, ज्याने तिबेटी लोक एकटे काम करू शकत नाहीत असा आग्रह धरला. समान हक्कांच्या प्रश्नासाठी, द दलाई लामा दुसर्‍या दिवशीच्या भाषणात त्यांनी हे अगदी स्पष्ट केले की त्यांनी खरोखरच महिलांचे हक्क हा एक महत्त्वाचा मुद्दा म्हणून पाहिला आणि भिक्खुनी समन्वयाचा एक पैलू याला संबोधित करणारा मानला.

इतर अनेकांनी तिबेटी ननच्या इनपुटला प्रतिसाद दिला. एक सामान्य स्त्री सहज आणि उत्कटतेने म्हणाली: "ते फेकून देऊ नका!" इतर ज्येष्ठ मठवासी नन्सशी बोलले, ज्या अगदी तरुण होत्या, त्यांनी व्यक्त केले की, भिक्खुनी व्यवस्था ही सध्या त्यांच्या मनात सर्वात महत्त्वाची गोष्ट असू शकत नाही, कारण ते त्यांच्या व्यवहारात विकसित होत असल्याने त्यांना त्याचा फायदा दिसून येईल. ज्यांनी समनेरी ते भिक्खुनी स्थितीकडे पाऊल टाकले आहे त्यांची आध्यात्मिक वाढ पाहिल्यावरच अशा पावलामुळे काय शक्ती येते याची जाणीव होऊ शकते.

या चर्चेने तिबेटी समुदायातील पाश्चात्य आणि तिबेटी नन्समधील फरक अधोरेखित केला. येथे भाषा अवघड आहे, कारण सर्व भिक्खुनी पाश्चात्य नाहीत किंवा सर्व तिबेटी नन्स "तिबेटी" नाहीत. काही भिक्खुनी पूर्व आशियाई आहेत आणि काही तिबेटी आणि भुतानी आहेत; “तिबेटी” नन्स भारतात वाढत्या प्रमाणात जन्माला येत आहेत किंवा नेपाळसारख्या हिमालयीन भागातून येतात. कदाचित आपण "आंतरराष्ट्रीय" आणि "इंडो-तिबेटी" समुदायांबद्दल बोलले पाहिजे. परंतु लेबलिंगची अडचण बाजूला ठेवून, फरक स्पष्टपणे एक व्याप्ती आहे: स्थानिक विरुद्ध आंतरराष्ट्रीय दृष्टीकोन.

थेरवाडिन समाजातील महिलांसाठीही हेच आहे. थायलंड, ब्रह्मदेश आणि काही प्रमाणात श्रीलंकेतील नन्स अनेकदा त्यांच्या भूमिकांबद्दल समाधान व्यक्त करतात आणि भिक्खुनी समन्वय ही पाश्चात्य लादणे आहे ज्यामुळे त्यांचे नम्र परंतु परिचित जीवन व्यत्यय आणेल अशी भीती वाटते. नाही आहे संशय यात काही सत्य आणि नाही संशय अनेक महिलांसाठी विद्यमान त्याग फॉर्म हा प्राधान्याचा पर्याय राहील. भिक्खुनी अधिवक्ते हे नाकारत नाहीत, परंतु ज्यांना ते निवडायचे आहे त्यांच्यासाठी भिक्खुनी आदेश उपलब्ध असले पाहिजेत असे फक्त सूचित करतात.

परंतु यापेक्षाही बरेच काही आहे, तितक्याच वैध पर्यायांमधील निवडीपेक्षा अधिक. मानवी इतिहासात एक बाण आहे. एक जागरूक प्रजाती म्हणून आपली उत्क्रांती विशिष्ट व्यापक प्रवृत्तींचे अनुसरण करते आणि अनुभवजन्य संशोधनाने हे सिद्ध केले आहे की मागे जाणे नाही. आमची अध्यात्मिक/नैतिक उत्क्रांती आत्मकेंद्रित असण्यापासून कुटुंब/जमाती/राष्ट्र केंद्रीत, जागतिक स्तरावर केंद्रित होण्याकडे जाते. भिक्खुनी ऑर्डिनेशन प्लॅटफॉर्म हा स्पष्टपणे एक जागतिक उपक्रम आहे: याची ओळख होती की दलाई लामा आंतरराष्ट्रीय परिषद बोलावली. आपल्यापैकी ज्यांनी, अभ्यास, चिंतन आणि चर्चेद्वारे, एक जागतिक दृष्टी विकसित केली आहे धम्म फक्त राष्ट्रवादी किंवा पूर्णपणे स्थानिक मॉडेलकडे परत येऊ शकत नाही: आम्ही आता त्यावर विश्वास ठेवत नाही. आमच्यासाठी, बौद्ध धर्माची एक महानता ही आहे की तो सुरुवातीपासूनच आंतरराष्ट्रीय आणि गैर-जातीय होता. नंतरच्या परंपरेने मजबूत वांशिक किंवा राष्ट्रवादी मॉडेल विकसित केले आहेत धम्म, आणि इतिहासातील काही ठिकाणी त्यांचा काही विशिष्ट उपयोग झाला असला तरी, आम्ही आमच्या मर्यादित करू शकत नाही धम्म या प्रकारे. म्हणूनच आम्ही जगभरातील प्रवास करण्यासाठी आणि सर्व राष्ट्रांतील आमच्या बंधू आणि भगिनींसह एकत्रितपणे एका थकवणार्‍या परिषदेत सहभागी होण्यासाठी असा त्रास सहन करतो.

ही आंतरराष्ट्रीय दृष्टी पाश्चात्य गोष्ट नाही: स्पष्टपणे दलाई लामा मला भेटलेल्या अनेक भिक्षू आणि नन्सप्रमाणेच, विशेषत: पूर्व आशियाई परंपरांबद्दल ही दृष्टी सामायिक करते. याउलट, काही पाश्चिमात्य मठवासी एक उग्र पक्षपाती दृष्टीकोन स्वीकारण्याचा प्रयत्न करतात धम्म, वांशिक किंवा सांप्रदायिक प्राधान्यांवर आधारित. हे मला नेहमीच त्रासदायक आणि अकार्यक्षम वाटते, जसे की अशा आदरणीय लोकांना खरोखरच चांगले माहित आहे, परंतु काही असुरक्षिततेमुळे किंवा भीतीमुळे ते अवास्तव आहेत याची त्यांना जाणीव आहे याची खात्री बाळगण्यास भाग पाडले जाते.

मी अनेक नन्स आणि भिक्षूंना कमी ऑर्डिनेशन प्लॅटफॉर्मच्या बाजूने बोलताना ऐकले आहे, जसे की दहा आज्ञा samaneri समन्वय. नेहमीच, त्यांनी दिलेली कारणे पवित्र जीवनाचा विस्तार म्हणून नव्हे तर घट म्हणून दिसून येतात. अनेकदा ते चिंतित असतात की त्यांच्या दैनंदिन समस्यांमुळे त्यांची खूप ऊर्जा खर्च होते, त्यांना भिक्खुनी समन्वयासाठी आवश्यक असलेला अतिरिक्त अभ्यास आणि प्रशिक्षण घेण्यासाठी वेळ नसतो. भिक्खूंकडून त्यांच्या किरकोळ स्वीकाराची ही खरी भीती आहे संघ धोक्यात येईल.

मनापासून आदर वाटेल, मला असे वाटते की अशा नन्सना फक्त भिक्खू का हे पूर्णपणे कळत नाही संघ ते स्वीकारू शकतात पण भिक्‍कुणींना स्वीकारताना अशा अडचणी येतात. समनेरी उपदेश लहान मुलींसाठी आहेत. साधू प्रभावीपणे दहाचा विचार करतात आज्ञा या प्रकाशात नन्स, जरी त्या नन्ससाठी वैयक्तिकरित्या विनम्र असल्या तरी. अगदी मोजक्या भिक्षूंशिवाय जे दहा लोकांच्या समुदायात राहिले आहेत आज्ञा बर्याच काळापासून नन्स, मी कधीही भेटलो नाही भिक्षु जे खरोखर दहा घेतात आज्ञा गांभीर्याने समन्वय. याबद्दल स्पष्ट व्हा: नन्सच्या वैयक्तिक आध्यात्मिक विकासाशी याचा तंतोतंत काही संबंध नाही. भिक्षुंना हे मान्य करण्यात खूप आनंद होतो की नन्स किंवा अगदी सामान्य स्त्रिया देखील खूप चांगले आहेत चिंतन त्यांच्यापेक्षा - हे सत्य नाकारता येणार नाही इतके स्पष्ट आहे. प्रश्न वैयक्तिक आध्यात्मिक विकासाचा नसून सांस्कृतिक आणि सामाजिक परिमाणांचा आहे धम्म. भिक्खू संघ दहा घेऊ शकत नाही आज्ञा समनेरी समुदाय गंभीरपणे. म्हणूनच त्यांना कोणत्याही मोठ्या निर्णयात सहभागी होण्यासाठी कधीही आमंत्रित केले जात नाही संघ, आणि ते अशा किरकोळ कोनाड्यांमध्ये का टिकून राहतात; आणि पुरुष का संघ त्यांना परवानगी देतो, पण भिक्खुनीस नाही.

हे प्रतिबिंब आपल्याला भविष्यातील दिशेबद्दल काही संकेत देतात संघ. आधीच आम्ही दरम्यान एक विभागणी जाण संघ स्थानिक विरुद्ध आंतरराष्ट्रीय मैदानावर. स्थानिक संघ, स्वतःला प्रामुख्याने राष्ट्रीय किंवा सांप्रदायिक निष्ठेने ओळखतात, ते त्यांच्या स्वतःच्या मर्यादित क्षेत्रात शक्तिशाली आणि प्रभावी राहतात, परंतु त्यांच्या बाहेर त्यांची फारशी प्रासंगिकता नाहीशी होते. परंतु आधुनिक जग अपरिहार्यपणे स्वत: ला लादत असल्याने हे देखील खूप त्रासदायक आहे. जर संघ केवळ स्थानिकच राहतात, ते एका सामान्य समुदायासाठी नेते आणि शिक्षक म्हणून कसे कार्य करू शकतात जे स्वत: ला जागतिक स्तरावर वावरत असल्याचे पाहत आहेत? आज अनेक बौद्ध देशांमध्ये पारंपारिक संघांसमोर हीच क्रूर कोंडी आहे.

आंतरराष्ट्रीय संघ, दुसरीकडे, एक स्थापित संस्थात्मक फोकस नसतो आणि अद्याप स्वत: ची ओळख स्पष्टपणे विकसित केलेली नाही. त्यामध्ये सर्व देश आणि परंपरेतील भिक्षू आणि नन्स असतात, जे स्वतःमध्ये सरावाच्या बाबतीत अत्यंत वैविध्यपूर्ण असतात, धम्म सिद्धांत, शिकवणी इ. पण त्यांच्यात एक समान भावना आहे की ते स्वतःला प्रथम मानव म्हणून पाहतात, दुसरे बौद्ध, तिसरे भिक्खू आणि भिक्खुनी, आणि थाई/तिबेटी/महायान किंवा कितीही लांबचा चौथा. जेव्हा आम्ही भेटतो आणि चर्चा करतो तेव्हा आमचा एक समान विश्वास आहे की मूळ बौद्ध सुत्तांमध्ये आढळलेल्या शिकवणी आणि मार्गदर्शक तत्त्वे आणि विनया आम्हाला आमच्या भावी बौद्ध स्थापनेसाठी एक पुरेशी फ्रेमवर्क ऑफर करा संघ. पण आपण दृष्‍टीने जितके विश्‍वासाने एकत्र नाही. स्थानिक संघ भविष्यातून मोठ्या प्रमाणात पौराणिक भूतकाळात मागे सरकत असताना, आम्ही भविष्याला आशेने अभिवादन करतो.

आमच्या रात्री उशिरा चर्चा पॅनेल बैठकीत, अग्रगण्य व्हिएतनामी भिक्षु, आदरणीय थिच क्वांग बा (सध्या ऑस्ट्रेलियन चेअर संघ असोसिएशन) ने सुचविले की हे संयोजन सर्वात योग्यरित्या भिक्खुनींद्वारे केले जाईल जे आधीपासूनच बर्याच काळापासून तिबेटी परंपरेचे पालन करत आहेत. हे आधीच आदरणीय हेंग चिंग यांनी तिच्या पेपरमध्ये सुचवले होते. सभेला उपस्थित सर्वांनी त्यांचा पर्याय उत्साहाने स्वीकारला. आम्हाला असे वाटले की या नन्सची दुहेरी ओळख आहे: वंशाच्या दृष्टीने त्या धमगुप्तकातून आल्या आहेत, तर सरावाच्या दृष्टीने त्या आहेत. मूलसर्वास्तिवाद. तुम्हाला आवडत असल्यास, त्यांचा जीनोटाइप आहे धर्मगुप्तक पण त्यांचा फेनोटाइप आहे मूलसर्वास्तिवाद. ते अशा व्यक्तीसारखे आहेत ज्याचा जन्म व्हिएतनाममध्ये झाला होता परंतु लहानपणी ऑस्ट्रेलियात आला होता, नंतर मोठा झाला आणि शाळेत गेला, नोकरी मिळाली, लग्न झाले आणि ऑस्ट्रेलियामध्ये कुटुंब वाढवले: ते व्हिएतनामी की ऑस्ट्रेलियन आहेत? पासून, आपल्यापैकी बहुतेकांसाठी, सराव धम्म वंशावळीपेक्षा ही महत्त्वाची गोष्ट आहे, असे वाटले की या नन्स नवीन भिक्खुनींना आदर्श मार्गदर्शन आणि आधार देतील.

विशेष म्हणजे, हा निर्णय घेणे टाळणे कठीण होते, मूलतः व्हिएतनामी आणि तैवानी यांनी सुचवले होते आणि आंतरराष्ट्रीय गटाने त्याचे समर्थन केले होते, ज्याला "वेस्टर्न" म्हणून ओळखले जाते. बहुधा पाश्चात्य असणार्‍या ज्येष्ठ भिक्खुनींचे धाडस आणि सराव ओळखण्याची आणि नवीन चळवळीचे नेते म्हणून त्यांचे योग्य स्थान घेण्याची हीच वेळ आहे, अशी भावना होती. त्याचा कोणत्याही विशेषत: "पाश्चात्य" कल्पनांशी काहीही संबंध नव्हता.

परंतु असे दिसते की, अनेक इंडो-तिबेटन नन्सना हे मान्य करणे कठीण आहे. त्यांची पसंती एकट्याला होती-संघ समन्वय: याद्वारे त्यांनी जीवनशैलीवरील वंशाचे त्यांचे मूल्यमापन सूचित केले; पण त्याहूनही अधिक, असे दिसते की, तिबेटी भिक्षू हे त्यांचे शिक्षक आहेत. महिलांना शिक्षिका बनवण्याची कल्पना अंगवळणी पडायला वेळ लागेल आणि त्याहीपेक्षा खूप वेगळ्या सांस्कृतिक पार्श्वभूमीच्या स्त्रियांना. परंतु त्यांनी मनावर घेतले पाहिजे: अनेक भिक्खू आणि भिक्खुनी, ज्यात मी माझा समावेश आहे, अनेक वर्षे परकीय संस्कृतींमध्ये घालवली आहेत, परदेशी भाषा शिकल्या आहेत आणि अतिशय भिन्न सांस्कृतिक मूल्यांसह शिक्षक भिक्षू म्हणून स्वीकारले आहेत. जर हृदय चालू असेल धम्म, हे सर्व अडथळे पार केले जाऊ शकतात.

पण सध्यातरी, मला वाटते की असे मतभेद अस्तित्वात आहेत आणि ते एका रात्रीत नाहीसे होणार नाहीत हे आपण कृपेने स्वीकारले पाहिजे. नसावे संशय या निबंधातून जिथे माझी सहानुभूती आहे. आंतरराष्ट्रीय सोबत काम करणे हे माझे काम आहे संघ जगभरात चौपट समुदायाच्या स्थापनेसाठी. मला वाटते की आपण हे स्वीकारले पाहिजे की येथेच भविष्य आहे. संरक्षक म्हणून समोर आल्याशिवाय हे सांगणे कठीण आहे, परंतु मला वाटते की बहुतेक लोक ते सोपे सत्य म्हणून ओळखू शकतात. ही अपरिहार्यता स्वीकारून, जेव्हा आपण परंपरागत मर्यादांमुळे निराश होतो तेव्हा आपण घाबरून किंवा आक्रमक होऊ नये. संघ.

या परिषदेचा निराशाजनक निकाल म्हणजे त्यांच्यासारख्या महान नेत्याची संख्या किती मर्यादित आहे याची आठवण करून देते. दलाई लामा जेव्हा त्याने "अंधकारमय बाब" हाताळली पाहिजे, ज्याला त्यांनी "संकुचित भिक्षू" म्हणून संबोधले. मला वाटते आंतरराष्ट्रीय संघ धैर्य असले पाहिजे, आणि स्वतःला अशा अधिवेशनांमध्ये बांधले जाऊ देऊ नये. भविष्य आपले आहे या ज्ञानाने कृपापूर्वक पुढे जा आणि जे करणे आवश्यक आहे ते करण्याचे काम सुरू ठेवा.

भिक्खुनी समुहाचे कार्य करणे हे आपले कर्तव्य आहे, ज्यांना जगाच्या हितासाठी चौपदरी समाजाची स्थापना करायची आहे त्यांचे कर्तव्य आहे. कायदेशीररित्या, कडून परवानगी आवश्यक नाही संघ एकूणच: द विनया फक्त आवश्यक आहे की संघ एका मठात एकमताने समन्वयाने सहमत आहे. खरंच, द संघ संपूर्णपणे दुसऱ्या कौन्सिलपासून कोणतेही निर्णय घेतलेले नाहीत, केवळ शतकानंतर बुद्धचे परिणिबाण. हा परिषदेचा एक महत्त्वाचा मुद्दा होता. मी सांगितले दलाई लामा की, जरी त्याने निर्णय मागितला होता संघ एकंदरीत, असा निर्णय कसा घेतला जाऊ शकतो हे आम्हाला स्पष्ट नव्हते. त्याने उत्तर दिले की तो देखील अस्पष्ट आहे. या अस्पष्टतेचे निराकरण होण्याची कोणतीही शक्यता नाही आणि सर्व संघांना सर्वत्र स्वीकारार्ह निर्णय कसा घेता येईल याची कोणतीही सूचना नाही. आम्ही स्थानिक संघांच्या संस्थांचे संरक्षण आणि विकास करण्यासाठी केलेल्या कार्याचा आदर करतो संघ त्यांच्या स्वतःच्या संदर्भात, आंतरराष्ट्रीय संघ स्थानिक पातळीवरील कोणतीही रचना कधीही स्वीकारणार नाही शरीर चा अधिकार बळकावणे विनया. जर स्थानिक संघ संस्था भिक्खुनी व्यवस्थेला मान्यता देत नाहीत, ज्या महिलांचे पालन करायचे आहे त्यांच्या आकांक्षांची अपेक्षा करणे अवास्तव आहे. धम्म-विनया अनिश्चित काळासाठी पुढे ढकलणे.

व्यापक पासून करार संघ हळूहळू येतील, कारण त्यांना भिक्खुनींची मनापासून प्रथा दिसते. हे बरेच काही मध्ये निहित दिसते दलाई लामाची सूचना अशी आहे की, प्रत्यक्षात समन्वय करण्याचा निर्णय घेण्यात अयशस्वी झाल्यास, विद्यमान भिक्खुनींनी धर्मशाळेत यावे आणि तेथे नियमित संघकाम करावे: uposatha (चे पाक्षिक पठण मठ कोड), वास्सा (पावसाची माघार), आणि pavāraṇā (च्या शेवटी उपदेशासाठी आमंत्रण वास्सा). तिबेटी भिक्खूंना त्याद्वारे कार्यरत भिक्खुनी समुदायाची कल्पना अंगवळणी पडेल अशी कल्पना होती. तथापि, तर विनया या प्रक्रिया भिक्खू आणि भिक्खूणी समुदायांमध्ये समन्वयित करणे आवश्यक आहे, येथे हेतू त्यांच्यासाठी स्वतंत्रपणे केला जाईल असे दिसते. तरीसुद्धा, परिषदेच्या जवळपास-सार्वत्रिकपणे व्यक्त केलेल्या इच्छेला कमी पडत असताना, कदाचित अशा हालचालीमुळे तिबेटमध्ये थोडासा प्रकाश पडेल. मठ समुदाय सध्याच्या शक्यता धूसर वाटत असल्या तरी, आम्ही फक्त आशा करू शकतो की हा प्रकाश पूर्व आणि पश्चिम पसरेल आणि थेरवादिनचे नेते संघ या घडामोडींची दखल घेतील.