भिक्षूंनी नन्सची नियुक्ती

भिक्खुनिकखंडकामधील उतारा येथे आहे जो भिक्खूंद्वारे भिक्खुनींच्या समन्वयास परवानगी देतो:¹

अथा खो महापजापति गोतामी येना भगवा तेनुपसंकामी। उपासंकमित्वा भगवंतम् अभिवाददेव एकमंतमटथासी. एकमंतठहिता खो महापजापति गोटमी भगवंतम् एतदावोच: 'कथाहम्-भंते इमासु साकियानिसु पाटीपज्जामि'ति। अथा खो भगवा महापजापतिम गोतमिं धम्मिया कथा संदासेसी समदपेसि समुत्तेजेसि संपहंसेसी । अथा खो महापजापति गोटमी भगवता धम्मिया कथा संदसिता समदपिता समुत्तेजिता सम्पहंसिता भगवंतम अभिवाददेव पदक्खिणाम कट्वा पक्कामी. अथा खो भगवान एतस्मिं निदान एतस्मिं पाकरणणे धम्मिमं कथां कत्व भिक्खु अमांतेसि: 'अनुजानामि भिक्खवे भिक्खुही भिक्खुणियो उपसम्पदेतुन्ति।²

मग महापजापती गोटमी त्या धन्याच्या जवळ आले. त्या धन्याला नमन करून ती एका बाजूला उभी राहिली. एका बाजूला उभं राहून ती त्या धन्याला म्हणाली: “भंते, या शाक्य स्त्रियांच्या बाबतीत मी कसं वागू?' मग त्या धन्याने महापजापती गोतमीला प्रेरणा दिली, जागृत केले, उन्नत केले आणि बोध केला. धम्म, आणि खाली वाकून ती उजवीकडे त्याच्याकडे ठेवून निघून गेली. मग धन्याने ए धम्म टॉकने त्या कारणासंदर्भात भिक्खूंना संबोधित केले, त्या कारणासंदर्भात असे म्हटले: 'मी परवानगी देतो, भिक्खूंना, भिक्खुनींना भिक्खूंनी स्वीकृती दिली पाहिजे'.

हे अगदी सरळ आहे. लक्षणीय मध्यस्थी विभागानंतर, भिक्खुनी समन्वयावर आणखी तपशील आहेत. येथे आम्हाला खालील गोष्टी आढळतात:

तेना खो पण समायेना भिक्खु भिक्खुनीनाम अंतरायके धम्मे पुच्छंति. उपसम्पदापेक्खयो विठ्ठयंती, मांकु होन्ति, न सककोन्ति विसज्जेतुम्। भागवतो एतमत्थं आरोसेसुम । “अनुजानामी, भिक्खावे, एकतो-उपसंपन्नाय भिक्खुनिसंघे विशुद्धाय भिक्खुसंघे उपसंपादितुन”ति.³

आता त्या प्रसंगी भिक्खूंना बाधक धम्माबद्दल विचारतात. नियुक्ती मागणार्‍या महिलांना लाज वाटली आणि लाज वाटली आणि त्या उत्तर देऊ शकल्या नाहीत. धन्याने या प्रकरणाबद्दल घोषित केले: 'भिक्षूंनो, मी परवानगी देतो [स्त्री] ज्याला भिक्खुनीमध्ये एका बाजूला स्वीकारण्यात आले आहे. संघ आणि भिक्खूमध्ये स्वीकारण्यासाठी [अडथळा करणाऱ्या धम्मांबाबत] शुद्ध केले जाते संघ. '

यानंतर भिक्खुनी समन्वय, विविध कार्यपद्धती आणि विधानांचे तपशील दिले आहेत. येथून, असे गृहीत धरले जाते की भिक्खुनी क्रम सामान्यतः दोन्ही बाजूंनी केला जातो. भिक्खुनी '[केवळ] एका बाजूला स्वीकारल्याचा उल्लेख आहे, उदाहरणार्थ:

एकतो-उपसंपन्नाभिक्खुनिसंघे, विशुद्ध…⁴
भिक्खुनी मध्ये एकीकडे स्विकारले संघ, आणि शुद्ध...'

भिक्खुनी मध्ये 'भिक्खुनी' च्या विस्तृत व्याख्येत विनया 'एका बाजूला' स्वीकारल्याचा उल्लेख नाही:

भिक्खुनीति भिक्खिकाति भिक्खुनी; भिक्खाचारियाम अज्जुपगती भिक्खुनी; भिन्नापटाधाराति भिक्खुनी; samañāya bikkhunī; paṭiññāya bikkhunī; एही भिक्खुनीति भिक्खुनी; तीही सारंगमनेही उपसंपन्नाति भिक्खुनी; भद्रा भिक्खुनी; सारा भिक्खुनी; sekha bikkhunī; asekha bikkhunī; samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upsampannati bikkhunī. तत्र यं भिक्खुनी समग्गेना उभतोसङ्गेना अत्तिकतुत्तेना काममेना अकुप्पेना ठणारहेन उपसंपन्ना, अयं इमास्मिं अथे अधिपेटा भिक्खुनीति.⁵)

'भिक्खुणी' म्हणजे: 'ती भिक्षा-अन्न खाणारी आहे'-म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'तिने भिक्षा-अन्नाच्या जीवनात प्रवेश केला आहे' - म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'तिने ठिगळे घातलेले झगे'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे; 'पदानुसार'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे; 'तिच्या पोचपावती'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे; '[म्हणून:] भिक्खुनी या!'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे; 'तीन शरणार्थी जाऊन तिला स्वीकारले जाते'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे; 'ती शुभ आहे'-म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'ती सार आहे' - म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'ती एक प्रशिक्षणार्थी आहे'-म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'ती पारंगत आहे' - म्हणून ती भिक्खुणी आहे; 'दोन्ही संघांद्वारे सामंजस्याने तिला एक प्रस्ताव आणि तीन घोषणांसह स्वीकारले जाते जे अचल आणि उभे राहण्यास योग्य आहे'-अशा प्रकारे ती भिक्खुणी आहे. याठिकाणी, दोन्ही संघांद्वारे सामंजस्याने जी काही भिक्खुणी स्वीकारली जाते ती एक प्रस्ताव आणि तीन घोषणांसह जी अचल आणि उभी राहण्यास योग्य आहे, या संदर्भात 'भिक्खुणी' याचा अर्थ असा आहे.'

भिक्खूमध्ये लहान व्याख्येमध्ये आढळलेल्या 'एका बाजूने' स्वीकारलेले नाही विनया:

भिक्खुणियो नामा उभतोसंघे उपसंपन्ना.⁶
'भिक्खुनी' म्हणजे दोन्ही संघांमध्ये पूर्णपणे स्वीकारलेली एक.

तरीही, पुढील ओळीत, भिक्खुनींच्या परवानगीशिवाय उपदेश केल्याच्या गुन्ह्यांची चर्चा करताना संघ, 'एका बाजूला' स्वीकारलेल्या भिक्खुणींचा उल्लेख आहे:

एकतो-उपसम्पन्नमवदति, आप्ती दुक्कटसा
एका बाजूने स्वीकारलेले, चुकीच्या कृत्याचा गुन्हा करण्यास उद्युक्त करतात.

त्यामुळे एकीकडे स्वीकारलेली भिक्खुणी अधूनमधून मान्य केली जाते, पण ती मुख्य प्रवाहात नक्कीच नव्हती. सर्व संदर्भांमध्ये ती दिसते, ती भिक्खुनीमध्ये स्वीकारली आहे असे स्पष्टपणे सूचित करते संघ (एकतो-उपसंपन्नाभिक्खुनिसंघे, विशुद्ध…). माझा विश्वास नाही की, दोन्ही बाजूंच्या समन्वयासाठी भत्त्यानंतर, केवळ भिक्खूंनी नियुक्त केलेल्या एखाद्याला मान्यता देणारा कोणताही संदर्भ आहे. असे दिसते की भिक्खुनीमध्ये एखादी व्यक्ती नियुक्त करायची ही सामान्य प्रक्रिया होती संघ, नंतर भिक्खू मध्ये संघ. काहीवेळा या प्रक्रियेत व्यत्यय येऊ शकतो, उदाहरणार्थ तिला भिक्खूकडे जाण्यापासून रोखणारे धोके असल्यास संघ समन्वयासाठी.⁷ या मध्यंतरात ती 'एका बाजूला' स्वीकारली जायची.

असे असले तरी, हे निर्विवाद सत्य आहे की केवळ भिक्खूंकडूनच नियुक्त्यासाठी भत्ता आहे, आणि तो कधीही रद्द केला जात नाही. हे भिक्खू ऑर्डिनेशन प्रक्रियेतील परिस्थितीशी विपरित आहे. पहिला भत्ता तीन रिफ्यूजद्वारे पुढे जाण्यासाठी आणि समन्वयासाठी आहे:

अनुजानामी, भिक्खावे, इमेही तीही सारंगमनेही पब्बज्जामपदम.⁸
मी, भिक्षूंना, आश्रयासाठी या तिन्ही मार्गांनी जाण्याची आणि स्वीकारण्याची परवानगी देतो

नंतर हे रद्द केले आहे:

या सा, भिक्खावे, माया तिही सारंगमनेही उपसम्पदा अनुनाता, तजजतगे पट्टिकखीपामी। अनुजानामी, भिक्खावे, अट्टिकतुत्तेना कामेना उपसम्पादेतुम.⁹
भिक्षूंनो, मी दिलेल्या तीन आश्रयाने केलेला स्वीकार, आजपासून मी रद्द करत आहे. मी परवानगी देतो, भिक्षू, एक प्रस्ताव आणि तीन घोषणांसह औपचारिक कायद्याद्वारे स्वीकृती.

हे अगदी सरळ आहे. पण भिक्खुनींची परिस्थिती कमी निश्चित आहे. केवळ भिक्खूंद्वारे स्वीकारण्यासाठी भत्ता स्पष्टपणे नमूद केला आहे आणि तो कधीही रद्द केला जात नाही, परंतु मजकूर पुढे जातो जणू तो लागू होणार नाही. भिक्खुनी प्रक्रियेवर उपचार करताना मी हे बहुधा फक्त एक किंचित संपादकीय आळशीपणा समजेन. पालीच्या मते केवळ भिक्खूंनीच अशी व्यवस्था करणे हीच 'सर्वोत्तम प्रथा' असेल असा युक्तिवाद केला जाऊ शकत नाही. विनया. पण ती विनापरवाना होती हेही कायम ठेवता आले नाही.

1. त्यांच्या सल्ल्याबद्दल आणि मदतीबद्दल भिक्खू संतीधम्मोचे आभार. ↩

2. २.२५७. सर्व संदर्भ पीटीएस पाली आवृत्तीच्या खंड आणि पृष्ठ क्रमांकाचे आहेत थेरवडा विनया. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (परजिका 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. 2.277 पहा ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩