मिड-रिट्रीट चर्चा

• मृत्यू प्रक्रिया चिंतन
• स्पष्टता आणि विकसनशील एकाग्रता
• ध्यान वर शरीर
• वैध कॉग्नायझर म्हणजे काय?
• माझ्या समोर येणाऱ्या गोष्टींना मी पुरेशी जागा दिली, तर मी त्यांचे रूपांतर करू शकेन बुद्ध माराच्या बाणांचे रूपांतर केले?
• शुध्दीकरण चारा आणि पिकणे चारा
• एकाग्रता विकसित करण्यासाठी विषय आणि वस्तू
• मन कसे स्वच्छ होते?
• स्थिरता आणि स्पष्टता विकसित करणे
• व्हिज्युअलायझिंग बुद्ध जिवंत, त्रिमितीय प्रतिमा म्हणून
• ठोस कारणे आणि सहकारी परिस्थिती
• निस्वार्थीपणाचे चार-बिंदू विश्लेषण

औषध बुद्ध रिट्रीट 2008: 06 प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

आम्‍ही नुकतेच चार आठवडे पूर्ण केले आहेत, त्यामुळे आम्‍ही माघार घेण्‍याच्‍या मध्‍ये आलो आहोत, त्यामुळे आम्‍ही स्थायिक होऊ, आशेने. तुम्ही तुमच्यासोबत कसे आहात चिंतन?

मृत्यूचे ध्यान

प्रेक्षक: ज्या भागात तुम्ही धर्मकाय प्रक्रियेत विरघळता त्या भागात तुम्ही मृत्यू प्रक्रियेची कल्पना करता का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): तुम्हाला याची गरज नाही. ही क्रिया आहे तंत्र त्यामुळे तुम्हाला मृत्यूची प्रक्रिया करण्याची गरज नाही. तुम्हाला हवे असल्यास तुम्ही करू शकता, पण तो क्रियाचा भाग नाही तंत्र.

प्रेक्षक: म्हणून, मी ते करू शकलो तर, मी ते कसे करावे याचे चांगले वर्णन शोधत आहे. आपण काहीतरी शिफारस करू शकता?

VTC: तुमचा वर्ग सर्वोच्च आहे तंत्र दीक्षा? मी जे म्हणत आहे ते आठ दृष्टान्तांसह मृत्यूची प्रक्रिया आहे, हे सहसा सर्वोच्च योगामध्ये स्पष्ट केले जाते. तंत्र. मला माहित आहे लमा [होय] आणि [लमा झोपा] रिनपोचे यांच्याकडे धर्मात पूर्णपणे नवीन लोक आहेत आणि त्यांच्या आशीर्वादाने ते ठीक आहे, पण ते प्रमाण नाही. सहसा इतर लामास जेव्हा तुम्ही म्हणा ध्यान करा मृत्यूवर तुम्ही नऊ-बिंदू मृत्यू करता चिंतन जिथे तुम्ही स्वतःच्या मृत्यूची कल्पना करत आहात. आणि संपूर्ण सह चिंतन मृत्यूचे शोषण: जेव्हा तुम्ही सर्वोच्च श्रेणीत असता तेव्हा ते येते तंत्र आणि तुम्ही विरघळत आहात आणि मृत्यूला धर्मकायाकडे जाण्याचा मार्ग म्हणून घेत आहात, मध्यवर्ती अवस्था हा संभोगकायाचा मार्ग आहे आणि पुनर्जन्म हा निर्माकायाचा मार्ग आहे. त्यामुळे तो त्या संदर्भात येतो. तर सामान्यतः क्रियामध्ये तंत्र आपण फक्त ध्यान करा शून्यतेवर आणि शून्यतेच्या त्या अवस्थेत रहा. तुम्ही सहसा त्या आठ-बिंदूंच्या शोषणाचे व्हिज्युअलायझेशन करत नाही. असे करण्यात काही नुकसान आहे असे मला वाटत नाही, परंतु ते सर्वोच्च वर्गातून येते तंत्र. हा प्रश्न विचारणे अधिक चांगले आहे [लमा झोपा] रिनपोचे किंवा कोणीतरी. मला आठवतंय की कोपनचा माझा पहिला कोर्स आम्ही पूर्ण करत होतो चिंतन, आठ पायऱ्या आणि संपूर्ण मृत्यू शोषणाची कल्पना करणे. त्यांनी आम्हालाही करायला लावलं तुम्मो! पूर्णपणे बाळ नवशिक्या!

शमथ ध्यानात विषय स्पष्टता आणि वस्तु स्पष्टता

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा तुम्ही शमथ किंवा एकाग्रता विकसित करण्यासाठी ध्यान करत असता तेव्हा तुमच्याकडे तुमची एखादी वस्तू असते चिंतन: ची व्हिज्युअलाइज्ड प्रतिमा बुद्ध, श्वास, प्रेमळ दया. ची वस्तु आहे चिंतन. जेव्हा तुम्ही त्याची कल्पना करत असता, तेव्हा तुम्हाला ती वस्तू तुमच्या मनात स्पष्टपणे दिसावी असे वाटते. बरोबर? तुमची एक स्पष्ट प्रतिमा असू शकते बुद्ध किंवा तुमच्याकडे असू शकते बुद्ध फक्त काही प्रकारचे अस्पष्ट ब्लॉब म्हणून. तुम्हाला व्हिज्युअलायझेशनच्या तपशिलांमधून जाण्याचा प्रयत्न करायचा आहे जेणेकरून तुमच्याकडे वस्तू असतील चिंतन. सामान्यतः ऑब्जेक्ट म्हणजे आपण जे दृश्यमान करत आहात आणि विषय आपले मन आहे.

शरीराचे ध्यान, शून्यता आणि देवता ध्यान

प्रेक्षक: ध्यान वर शरीर. स्वतःला विरघळवण्याच्या माझ्या क्षमतेत ते गंभीरपणे अडथळा आणत आहे कारण ते खूप कठीण होत आहे.

VTC: तुम्हाला असे म्हणायचे आहे की तुम्ही करत आहात चिंतन वर शरीर आतील अवयवांचा विचार करणे आणि आपल्या शरीरअधिक ठोस होत आहे. त्यामुळे स्वतःला विरघळवणे कठीण आहे.

तुमच्यापैकी काही जण कदाचित परिचित नसतील चिंतन वर शरीर, किंवा सजगता शरीर, तुम्ही करता तेथे अनेक प्रकारचे ध्यान आहेत. त्यामुळे एक च्या विविध भागांची कल्पना आहे शरीर, 32 भाग शरीर, आणि म्हणून तुम्ही च्या वेगवेगळ्या भागांमधून जाता शरीर आणि प्रत्येकाचा विचार करा आणि स्वतःला विचारा, "त्यात इतके सुंदर आणि आकर्षक काय आहे?" तर आम्ही चर्चा करत होतो की कधी कधी तुम्ही असे करता तेव्हा अचानक तुमच्या आत काहीतरी आहे याची जाणीव होते शरीर. खूप वेळा आपले नेहमीचे शरीर प्रतिमा अशी आहे की ही त्वचा आहे जी आम्ही सुंदर बनवण्याचा प्रयत्न करत आहोत आणि नंतर तुमच्या आत काही संवेदना आहेत, परंतु आम्ही कधीच विचार करत नाही की आतमध्ये काय आहे, तुम्ही? जोपर्यंत तुम्हाला दुखापत होत नाही तोपर्यंत; पण मग तुम्ही वेदनांबद्दल विचार करा. तुम्ही तिथे बसून तुमच्या यकृताची, गडद तपकिरी रंगाची, तिथे विशिष्ट आकाराची कल्पना करू नका. किंवा तुम्ही तुमचे पोट आणि तुमच्या पोटाचा आकार पाहू शकत नाही, ते रुंद आहे आणि त्याच्या आत रक्तवाहिन्या आणि गू आहेत. तुम्ही फक्त दुखावता म्हणता. परंतु आपण त्याची कल्पना करून स्वतःला विचारू शकत नाही, "ते काय आहे?" किंवा ते: "ते तिथे खूप सुंदर दिसते!?" ते करून चिंतन तुमच्या आत काय आहे याची तुम्हाला जाणीव होते शरीर.

माझा त्याबद्दलचा अनुभव असा आहे की ते शून्यतेत विरघळणे अधिक सामर्थ्यवान बनवते कारण आपण जे म्हणतो ते "माझे शरीर"आणि अचानक तो सांगाडा, आणि स्नायू आणि कंडरा, शरीर केस, डोक्याचे केस, नखे, दात, त्वचा सर्व काही जिवंत रंगात आहे आणि तुम्ही "उउउउउउउफ" करत आहात.

मग ते धरून ठेवण्यासाठी आणि मग स्वतःला विचारण्यासाठी, “मी म्हणतो 'माझे शरीर', पण याचं काय माझं शरीर, कुठे आहे शरीर या मध्ये? हे सर्व वेगवेगळे भाग आहेत, परंतु त्यापैकी काय आहे ए शरीर?" तुम्ही तपासता तेव्हा तुम्हाला काय दिसायला सुरुवात होते की तुम्ही ज्यावर लेबल लावता त्यावर अवलंबून असलेल्या भागांचे एकत्रीकरण आहे शरीर, पण त्याशिवाय नाही शरीर तेथे.

आणि म्हणून जेव्हा तुम्ही ते करू शकता, तेव्हा शून्यता आणि अंतर्निहित अस्तित्वाच्या अभावाबद्दल विचार करा शरीर; ते आणखी शक्तिशाली बनते कारण तुमच्याकडे पूर्वी असे काहीतरी होते जे इतके ठोस वाटत होते आणि आता ते पूर्णपणे नाहीसे झाले आहे. आणि मग त्या जागेत तुम्ही (जर तुमच्याकडे असेल दीक्षा) स्वतःला देवता म्हणून निर्माण करा आणि नंतर जेव्हा तुम्ही स्वतःवर देवता म्हणून लक्ष केंद्रित करता: ही देवतेची जाणीव आहे शरीर. तर तो पूर्णपणे वेगळा प्रकार आहे शरीर. जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामा असलेल्या भ्रमासारखा दिसणारा, जो प्रकाशापासून बनलेला आहे.

म्हणून आम्ही येथे आमच्या विविध प्रतिमांसह व्यवहार करत आहोत शरीर. एक म्हणजे आमची नेहमीची अंतर असलेली एक आणि त्यामुळे फक्त त्या अंतरावर असलेली प्रतिमा हलवणे खूप सोपे आहे शरीर देवता मध्ये शरीर, नाही का? मी शून्यतेत विरघळतो आणि मग मी अजूनही इथेच बसलो आहे फक्त आता मी स्वतःला देवतेच्या रूपात पाहतो पण तरीही मला तिथे बसल्यासारखे वाटते. आणि तरीही तुम्ही तुमच्याबद्दल विचार करता शरीर त्याच प्रकारे आणि तुम्हाला वाटत नाही, “अरे, मी औषधासारखा निळा आहे बुद्ध.” जसे की तुमचा चेहरा थोडासा निळा आहे जसे की तुम्ही ते किंवा काहीतरी पेंट केले आहे परंतु तुम्हाला खरोखरच जाणवत नाही, “हे एक आहे शरीर चे प्रकटीकरण आहे शून्यता ओळखणारे शहाणपण.” त्या अस्पष्ट भावनेमध्ये सरकणे सोपे आहे, “तेथे फक्त एक आहे शरीर इथे." जर तुमच्याकडे ते असेल तर, “पाहा! हे खरोखर येथे बसले आहे [कडे पाहत आहे शरीर ते कशासाठी आहे] आणि तुम्हाला अशी भावना आहे, "यक!" आणि मग तुम्ही त्या शून्यतेवर ध्यान करू लागता शरीर आणि मग तुम्ही त्या भागांमध्ये जा शरीर आणि तुम्ही आतड्यांकडे पाहता पण मग तुम्ही म्हणाल, "आतडे म्हणजे काय?" कारण बाहेरून किंवा आतील बाजूस: "ते हा रंग आहेत की तो रंग?" पोत, वास, चव [पहा]. आतडे म्हणजे नक्की काय? त्यामुळे तुम्ही खरोखरच त्या सर्व गोष्टींचे परीक्षण करण्यास सुरुवात करा आणि त्यामुळे तुमचे चिंतन शून्यतेवर अधिक मुद्द्यावर.

आणि मग जेव्हा तुम्ही खरोखरच त्या सर्व गोष्टींपासून मुक्त व्हाल, तेव्हा तुम्हाला दिसेल की त्यातले काहीही नाही, मग शहाणपण असणे शरीर निर्माण करा, तुम्हाला माहिती आहे, तुम्हाला वाटते शून्यता ओळखणारे शहाणपण तेव्हा उद्भवते. ती खूप मजबूत भावना बनते, "अरे हो! मी तसा नाही शरीर. येथे विविध प्रकारचे शरीरे आहेत."

घटना जाणणे

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जेव्हा आपल्याला "मी" खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे समजते, तेव्हा ते योग्य ज्ञाती नसते. जेव्हा आपण खरे अस्तित्व समजून घेतो, तेव्हा ते योग्य ज्ञात नसते. जेव्हा आपण खरे अस्तित्व समजत नसतो पण तरीही आपल्याला “मी” ची शून्यता जाणवलेली नसते, तेव्हा तिथे फक्त “मी” चे स्वरूप असते जिथे आपल्याला एक परंपरागत “मी” आणि अंतर्निहित “मी” चे स्वरूप असते. .” ते एकत्र mushed प्रकारची आहोत, देखावा आहेत. आपण त्यांना वेगळे करू शकत नाही परंतु आपल्या मनाच्या बाजूने आपण ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे हे समजत नाही. तर दिवसा असेच आहे जेव्हा आपण फक्त फिरत असतो: बर्‍याच वेळा आपण सक्रियपणे खरे अस्तित्व समजून घेत नाही.

जर कोणी म्हणाले, "तू काय करतोस?" तुम्ही म्हणाल, "मी चालत आहे." आणि आपण या जन्मजात अस्तित्वात असलेल्या “मी” चा विचार करत नाही जो चालत आहे. तुम्ही फक्त म्हणत आहात, "मी चालत आहे." तर त्या वेळी मनाला जे दिसते ते “मी” चे वैध ज्ञानी आहे या अर्थाने ते तुम्ही चालत आहात असे म्हटले जाते - तो हत्ती नाही किंवा तो डुक्कर नाही, तो नाही. देवा, तो मिसूरीचा हॅरी नाही. तर तुम्हाला माहित आहे की "मी" चा संदर्भ काय आहे. परंतु ज्या प्रकारे “मी” दिसत आहे तो खोटा आहे कारण अजूनही खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या “मी” चे काही स्वरूप आहे, जरी आपण ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे समजून घेत नाही.

तर दोन गोष्टी आहेत: खऱ्या अस्तित्वाचे स्वरूप आणि खऱ्या अस्तित्वाचे आकलन. खरे अस्तित्त्वाचे आकलन हे एक व्यथित अस्पष्टता आहे. खऱ्या अस्तित्वाचे स्वरूप हे एक संज्ञानात्मक अस्पष्टता आहे, म्हणून ते अधिक सूक्ष्म आहे.

जेव्हा आपण आत्ता सर्वकाही पाहतो तेव्हा हे सर्व आपल्यासाठी खरोखर अस्तित्त्वात असल्याचे दिसते. पारंपारिक ऑब्जेक्टचे मिश्रण खरोखर अस्तित्वात असलेल्या ऑब्जेक्टसह एकत्र केले जाते. परंतु खरे अस्तित्व आपल्याला दिसते, परंतु आपण ते खरोखर अस्तित्वात असल्याचे समजत नाही. म्हणून ज्या मनाला ते “मी” किंवा तो चष्मा किंवा तो कप किंवा जे काही आहे ते समजते, ते मन हे परंपरागत वस्तूचे वैध जाणकार आहे. पण हे असे आहे कारण त्या मनाला अजूनही खरे अस्तित्व दिसत आहे: ते मन खोटे आहे, ते चुकीचे आहे, कारण तेथे खरोखर अस्तित्वात असलेली कोणतीही वस्तू नाही. तर काय होत आहे: जर मी पाहिले आणि मी म्हणालो, "येथे ऊतींचे पॅकेज आहे." तर मला जे दिसत आहे ते ऊतकांचे मूळ अस्तित्वात असलेले पॅकेज आहे. मी ते मूळतः अस्तित्वात आहे असे समजत नाही. मला असे म्हणायचे आहे की, हा एक प्रकारचा जन्मजात अस्तित्त्वात असलेला एक परंपरागत मिसळलेला आहे. मी त्यांना वेगळे करत नाही; मी त्यातून फार मोठी गोष्ट करत नाही. मी म्हणतो, "हे ऊतकांचे पॅकेज आहे."

मनाला जे दिसत आहे ते या अर्थाने चुकीचे आहे की ते नसताना ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे दिसते. (फोटो श्रावस्ती मठात)

तर जे मनाला दिसते ते या अर्थाने चुकीचे आहे की ते नसताना ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे दिसते. पण या मनाला पकडणारे माझे मन त्या क्षणी ते खरोखर अस्तित्त्वात आहे असे समजत नाही. ते फक्त असे म्हणत आहे, "तिथे ऊतकांचे पॅकेज आहे." त्यामुळे ते मन ऊतींचे पॅकेज ओळखण्यात योग्य आहे. जर मी म्हंटले की हे द्राक्षाचे फळ आहे ते चुकीचे चेतना असेल, परंतु मी तसे नाही. मी म्हणत आहे की ते ऊतकांचे पॅकेज आहे. आम्ही सर्व सहमत आहोत की याला कॉल करण्यासाठी हे एक योग्य लेबल आहे, म्हणून ते ऑब्जेक्ट ओळखण्यात पारंपारिकपणे सक्षम असण्याच्या संदर्भात वैध आहे. परंतु वस्तूच्या आशंका करण्याच्या पद्धतीच्या संदर्भात ते वैध नाही. वस्तूच्या मूळ अस्तित्वाच्या संदर्भात ते वैध नाही कारण अंतर्निहित अस्तित्व मला दिसत आहे. माझ्या मनात फरक आहे, जर मी म्हणालो, "ही ऊतींची गोष्ट आहे." मी फक्त म्हणतो, "ऊती", काही मोठी गोष्ट नाही. आता, जर माझ्या नाकातून टपकत असेल आणि मी लोकांच्या मोठ्या समूहासमोर असेल आणि मला काळजी वाटत असेल की लोक माझ्याबद्दल काय विचार करतील? जर मी इथे बसलो आणि तुमच्या समोर माझे नाक टपकत असेल आणि कोणीतरी येऊन माझ्यापासून टिश्यूजची वस्तू काढून घेत असेल, तर अचानक असे होईल, “एक मिनिट थांबा! त्या ऊती!” मी त्या क्षणी त्या ऊतकांशी संलग्न आहे. त्या टिशू फक्त टिश्यू नाहीत, इथे काहीतरी आहे जे खरोखर सुंदर आहे, ते खरोखर महत्वाचे आहे, ते खरोखर आवश्यक आहे, जे माझ्याकडे असणे आवश्यक आहे. त्यामुळे त्या क्षणी ज्या प्रकारे मी ऊतींना पकडतो ते अचानक वेगळे आहे. मी मूळतः अस्तित्वात असलेल्या ऊतींना पकडत आहे.

प्रेक्षक: वर कार्य करण्यास प्रारंभ करण्यासाठी वैध कॉग्नायझर काय आहे चिंतन शून्यतेचे?

VTC: बरं, आपल्याला ऐकण्याची बुद्धी आहे. जेव्हा आपण शिकवणी ऐकतो तेव्हा आपण शब्द ऐकत असतो. जर आपण ते योग्यरित्या समजून घेत आहोत, आणि अर्थ योग्यरित्या समजून घेत आहोत, तर तो एक विश्वासार्ह ज्ञातक आहे. किंवा तुम्ही शब्द ऐकत आहात: तुमचे कान ध्वनीचे एक विश्वासार्ह जाणकार असू शकतात, मग जर तुम्हाला शब्दांचा अर्थ समजला असेल, तर तुमची मानसिक जाणीव शब्दांच्या अर्थाचे एक विश्वासार्ह जाणकार आहे. आता साहजिकच, कधी कधी आपण शब्द ऐकतो पण आपल्याला ते नीट समजत नाही म्हणून मग तिथेही काही विकृत चेतना असतात. आणि सुरुवातीला जेव्हा आपण शून्यता समजून घेण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा आपण दोघांमधील फरक सांगू शकत नाही. पण शून्यता समजून घेण्याचा प्रयत्न करताना आपल्यात असलेल्या जाणीवेपासून सुरुवात करावी लागेल. आणि म्हणून आम्ही शिकवणी ऐकून किंवा शिकवण्या वाचून सुरुवात करतो, म्हणून तुमच्याकडे विश्वासार्ह श्रवणविषयक चेतना आणि विश्वासार्ह दृश्य चेतना, आणि मानसिक चेतना असणे आवश्यक आहे आणि मग तुम्ही तपासाची संपूर्ण प्रक्रिया सुरू कराल.

वैध कॉग्नायझरला एक ब्लॉक समजू नका. किंबहुना मला वाटते की याला विश्वासार्ह कॉग्नायझर म्हणणे अधिक चांगले आहे कारण वैध ध्वनी खूप ठोस आहे आणि ते चुकीचे असले तरी ते सर्व बाबतीत वैध आहे असे आम्हाला वाटते. आणि त्याला विश्वासार्ह कॉग्नायझर म्हणणे अधिक चांगले आहे कारण आपल्याला आवश्यक असलेले पारंपारिक कार्य करणे हे विश्वसनीय आहे. जर मी मेजावर टिशू ठेवत असेल तर माझी दृश्य जाणीव मला अचूकपणे लक्ष्य ठेवण्यासाठी आणि तिथल्या ऐवजी तेथे ऊती मिळवण्यासाठी विश्वासार्ह आहे. त्यामुळे ते विश्वसनीय आहे, मी त्या जाणीवेचा वापर करू शकतो. याचा अर्थ असा नाही की तो ऊती किंवा टेबल किंवा स्वतःला खरे अस्तित्व रिकामे समजत आहे, कारण तसे नाही. जेव्हा आपण विश्वासार्ह कोग्नायझरबद्दल बोलतो तो म्हणजे मन; त्यामुळे अशी अनेक मने आहेत जी विश्वासार्ह जाणकार असू शकतात. विविध प्रकारचे विश्वासार्ह कॉग्नायझर्स आहेत: इंद्रिय चेतना आहेत, विश्वासार्ह इंद्रिय ज्ञानी आहेत, विश्वासार्ह मानसिक संज्ञानक आहेत, विश्वासार्ह योगिक ज्ञानी आहेत. अनेक प्रकार आहेत. म्हणून असे समजू नका की एक ठोस विश्वासार्ह कॉग्नायझर आहे, एक वैध कॉग्नायझर आहे, तुमच्या मेंदूच्या काही भागामध्ये कुठेतरी बसला आहे कारण तसे होत नाही.

प्रेक्षक: तसे असते तर ते खूप सोपे होईल….

VTC: हे अधिक कठीण होईल कारण तुमच्यात अंतर्जात चेतना असेल आणि जर ती जन्मजात अस्तित्वात असेल तर ती बरोबर असली पाहिजे. आणि मग ते बदलण्याचा कोणताही मार्ग नाही आणि मग आपण खरोखर अडचणीत येऊ.

प्रेक्षक: तर तुम्ही म्हणत आहात की कधीची गोष्ट बुद्ध तो बोधीवृक्षाखाली बसला आणि जेव्हा वाईट शक्ती त्याच्यावर शारीरिक किंवा मानसिक बाणांनी हल्ला करण्यासाठी आल्या तेव्हा त्यांचे रूपांतर फुलांमध्ये झाले आणि त्यांनी त्याला शारीरिक वेदना किंवा शाब्दिक वेदना म्हणून त्रास दिला नाही. तर तू म्हणत होतास की माझ्या समोर येणाऱ्या गोष्टींना मी पुरेशी जागा दिली तर माझ्या बाबतीतही असे होऊ शकते.

VTC: जर आपण पारंपारिक अँटीडोट्सबद्दल बोलत आहोत, तर समजा, तुमच्यावर अपमान केला जात आहे. जागा देण्याचा एक मार्ग म्हणजे, “अरे, हे माझ्या नकारात्मकतेचे परिणाम आहेत चारा"किंवा "या दुसऱ्या व्यक्तीला त्रास होत आहे." पण जर तुम्ही अंतिम स्तरावर अधिक बोलत असाल तर तुम्ही म्हणाल, "ज्यावर टीका होत आहे तो 'मी' कोण आहे?" आणि तुम्ही "मी" शोधण्याचा प्रयत्न करा ज्यावर टीका केली जात आहे. किंवा तुम्ही ज्या शब्दांना टीका म्हणत आहात ते पहा आणि तुम्ही म्हणाल, “त्या आवाजात टीका कुठे आहे? मी याला टीका म्हणतोय, या आवाजांवर टीका म्हणजे काय? तर तिथे तुम्ही एकतर ऑब्जेक्टच्या असण्याच्या पद्धतीच्या विश्लेषणाकडे अधिक पुढे जात आहात: तुम्ही ज्याशी संपर्क साधत आहात, शब्द; किंवा त्या वस्तूचा स्वीकारकर्ता म्हणून स्वत:: ज्याची टीका होत आहे. आणि तुम्ही विचारताय या गोष्टी नेमक्या काय आहेत. आणि जेव्हा तुम्ही असे करता तेव्हा तुम्ही अंतिम विश्लेषणामध्ये गुंतलेले असता कारण तुम्ही या गोष्टी खरोखर कशा अस्तित्वात आहेत हे पहात आहात आणि जेव्हा तुम्ही शोधता आणि तपासता तेव्हा तुम्हाला दिसेल की यापैकी कोणत्याही गोष्टीमध्ये शोधण्यायोग्य सार नाही. आणि म्हणून जेव्हा तुम्ही पाहाल की त्यामध्ये शोधण्यायोग्य सार नाही, तेव्हा मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या खूप जागा जाणवते. कारण जेव्हा इथे एक मोठा “मी” बसून खोली भरत असतो, तेव्हा खोलीत जाण्याचा प्रयत्न करणारी कोणतीही गोष्ट धोक्यासारखी दिसते कारण तिथे जागा नसते कारण मी स्वतःला प्रचंड आणि घन बनवले आहे.

जेव्हा आपण ध्यान करा स्वतःच्या रिकामपणावर मग ही खोली भरणारा मोठा “मी” नाही, म्हणून गोष्टी आत येतात आणि बाहेर जातात. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या ते आत येतात आणि बाहेर जातात आणि आम्ही त्या सर्वांचा संदर्भ या मोठ्या, खरोखर अस्तित्वात असलेल्या "मी" कडे देत नाही म्हणून मनात अधिक जागा आहे.

कर्म आणि शून्यता शुद्ध करणे

प्रेक्षक: शुद्धीकरण बद्दल दुसरा भाग चारा?

VTC: लक्षात ठेवा चारा क्रिया म्हणजे. आपण अनेकदा हा शब्द वापरतो चारा कृतीचा परिणाम किंवा क्रियेद्वारे पेरलेले बीज, परंतु प्रत्यक्षात चारा फक्त क्रिया म्हणजे. तर ती शारीरिक, शाब्दिक, मानसिक क्रिया आहे. कृती छाप सोडते. जर आपण त्या ठशांचे शुद्धीकरण केले नाही चार विरोधी शक्ती, मग जेव्हा परिस्थिती एकत्र येतात तेव्हा त्या ठशांचे रूपांतर आपल्या अनुभवांमध्ये होते: अंतर्गत अनुभव, बाह्य अनुभव.

केव्हा, आम्ही करत असल्यास शुध्दीकरण सराव आणि आम्ही ध्यान करा शून्यतेवर जी नकारात्मक कर्माचे ठसे शुद्ध करण्यासाठी खूप मजबूत शक्ती बनते कारण जर आपण भूतकाळात केलेल्या नकारात्मक कृतीचा विचार केला तर त्याच्या मध्यभागी आपण जवळजवळ नेहमीच काहीतरी ठोस अर्थ शोधू शकतो. काही मी आहे लालसा आनंद किंवा भीतीदायक वेदना जे त्या संपूर्ण गोष्टीच्या मध्यभागी असते आणि ज्यामुळे विविध मानसिक त्रास उद्भवतात. आणि त्या दु:खांच्या प्रभावाखाली मग आपण शाब्दिक, मानसिक आणि शारीरिक कृती केली ज्यामुळे ते कर्म बीज निघून गेले. म्हणून जेव्हा आपण शुद्धीकरण करत असतो आणि जर आपण मागे गेलो आणि आपण ज्या परिस्थिती निर्माण केल्या त्याबद्दल विचार केला तर चारा आणि आम्ही ध्यान करा स्वतःच्या रिकामपणावर ज्याने कृती निर्माण केली, क्रियेची शून्यता, ज्या रिकामपणावर आपण रागावलो किंवा ज्या वस्तूशी संलग्न झालो त्याच्याशी संबंध ठेवण्याच्या मध्यभागी होतो; आणि आपण पाहतो की त्या सर्व गोष्टी केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहेत आणि त्यांना अंतर्निहित सार नाही. जेव्हा तुम्ही ते करता तेव्हा ते खूप शक्तिशाली होते शुध्दीकरण त्या कर्माच्या बीजाचे कारण तुम्ही त्या स्थितीत एक हानीकारक रीतीने वागण्यास कारणीभूत असलेली परिस्थिती पाहिल्याप्रमाणे तुम्ही पुन्हा करत आहात. रिक्तता वापरण्याचा हा एक मार्ग आहे.

प्रेक्षक: मी ते एक प्रकारे धोकादायक बनत असल्याचे पाहू शकतो. कारण नंतर ते जवळजवळ "ठीक आहे, तरीही ते खरोखर अस्तित्वात नव्हते."

VTC: नाही. असे नाही की तुम्ही ते नाकारत आहात कारण त्यातले काहीही अस्तित्वात नाही, कारण ते विनाशाच्या टोकाला जात आहे. तरीही कारवाई झाली. परंतु त्या सर्व गोष्टी एकत्र यायला हव्या होत्या आणि त्या सर्व भिन्न भागांवर अवलंबून राहून एकत्र आले. सगळा प्रकार घडला. आणि हे खूप उपयुक्त ठरू शकते कारण परिस्थितीचे विश्लेषण करताना देखील आपण पाहू शकतो: कदाचित आपण "मी" च्या अस्तित्वाच्या पद्धतीकडे नाही तर परिस्थितीकडे पाहत आहोत. कधीकधी अशी परिस्थिती असते ज्यामध्ये आपण नकारात्मक बनवतो चारा आणि आम्हाला हे समजले की, “मी परिस्थिती निर्माण केली. ही सगळी माझी चूक आहे.” पण नंतर जर तुम्ही ते बघायला सुरुवात केली तर तुम्हाला दिसेल की अनेक, अनेक वेगवेगळ्या गोष्टी घडल्या आहेत. तिथे ही व्यक्ती आणि ती व्यक्ती होती आणि तिथे या खोलीचे अस्तित्व होते आणि हे आणि ते आणि इतर गोष्टी. आणि तुम्ही पाहता की तुम्हाला फक्त एक छोटी गोष्ट बदलायची आहे आणि संपूर्ण गोष्ट वेगळी असेल.

हे असे आहे की, आम्ही सध्या प्रश्नोत्तर सत्र करत आहोत. आम्ही याकडे अतिशय ठोस प्रश्नोत्तर सत्र म्हणून पाहतो. परंतु आता येथे असलेली एक व्यक्ती येथे नसल्यास, प्रश्नोत्तर सत्र खूप वेगळे असेल. म्हणून आपल्या सर्वांना येथे असणे आवश्यक आहे. हे सर्व फर्निचर घेते. हे फर्निचर एका विशिष्ट पद्धतीने मांडले जाते. दिवसभर बर्फ पडायला लागतो कारण कदाचित सूर्यप्रकाश पडला असता तर तुम्ही वेगवेगळे प्रश्न विचारत असाल. अशा कितीतरी गोष्टी घडत असतात. तर जेव्हा आम्ही ध्यान करा त्यासारख्या उद्भवलेल्या गोष्टींवर अवलंबून राहिल्यास, ते आपल्याला परिस्थितीचा अधिक वास्तववादी ग्रहण देते आणि आपण परिस्थितीला एका मोठ्या ठोस ब्लॉकप्रमाणे पाहणे थांबवतो.

आता, आपण ripening बद्दल बोलत असाल तर चारा, कधी चारा ripens: कोणीतरी माझ्यावर काहीतरी फेकत आहे, कोणीतरी माझा अपमान करत आहे, कोणीतरी ... ते जे काही करत आहेत ते मला आवडत नाही. मग, त्या वेळी, स्वत: ला अधिक आत्म-ग्राहक अज्ञान आणि अधिक दु: ख येण्यापासून रोखण्यासाठी आणि अधिक निर्माण करण्यापासून चारा, मग, त्या क्षणी, जर आपण ध्यान करा रिकाम्यापणावर, किंवा आपण परिस्थितीचा अर्थ कसा लावतो हे बदलण्यासाठी पारंपारिक माध्यमांपैकी एक वापरत असल्यास, तेथे आहे चारा पिकत आहे पण आम्ही नवीन नकारात्मक तयार करत नाही आहोत चारा परिस्थितीत.

शमथ ध्यानात स्थिरता आणि स्पष्टता

प्रेक्षक: [शमथातील विषय आणि वस्तूबद्दलच्या आधीच्या प्रश्नाचा संदर्भ आता चिंतन] मला वाटते की तो जेव्हा टेलिव्हिजनची उपमा वापरतो तेव्हा माझा गोंधळ होतो. मी औषधाशी लढत आहे बुद्ध. कारण बाहेर काही असेल तर?

VTC: ते सहसा स्थिरता आणि स्पष्टता या दोन घटकांबद्दल बोलतात जे आपल्याला आपल्या एकाग्रतेमध्ये विकसित करणे आवश्यक आहे. तर स्थिरता म्हणजे मनाला वस्तूवर ठेवणे आणि नंतर स्पष्टता म्हणजे मन ज्वलंत असणे. त्यामुळे ते सहसा त्याबद्दल स्पष्टतेची ताकद म्हणून बोलतात, म्हणजे तुमच्यातील स्पष्टता. आता, त्याने खरोखरच विषय आणि वस्तूचे वर्णन केले नाही. तो फक्त म्हणत होता की जर तुम्ही टीव्ही पाहिला आणि टीव्हीच्या बाजूने चित्र जुळत नाही, तर धुके आहे. जर तुमच्याकडे एक चांगला टीव्ही असेल पण तरीही तो मनाने बिनदिक्कत म्हणून पकडला असेल, तर ते मनच आहे ज्यामध्ये स्पष्टता नाही, वस्तू नाही. वस्तुच्या स्पष्टतेबद्दल इतकं बोललेलं पण विषयाच्या स्पष्टतेच्या तीव्रतेपेक्षा जास्त बोलल्याचं मी खरंच ऐकलं नाही कारण अमिताबा बाहेर बसल्यासारखं नाही. जेव्हा आपली मने अगदी स्पष्ट असतात तेव्हा ते अधिक असते, आणि शेवटी त्यांनी तेच सांगितले, जेव्हा आपली मने स्पष्ट असतात तेव्हा वस्तू अगदी स्पष्ट असते. आणि जेव्हा आपली मने अस्पष्ट असतात, तेव्हा आपण करत असताना वस्तू अस्पष्ट असते चिंतन.

प्रेक्षक: पण प्रत्यक्षात खऱ्या गोष्टी आहेत का? मन आणि वस्तू?

VTC: होय, परंतु तेथे एकही वस्तू नाही. वस्तू म्हणजे तुमच्या मनात असलेली प्रतिमा. एखादी वस्तू असल्याशिवाय मन आहे असे आपण म्हणू शकत नाही कारण मनाची व्याख्या हीच आहे जी जाणते. तर असे नाही की इथे बाहेर बसलेले मन काही समजत नाही, ते फक्त इथेच बसले आहे. तुम्ही असा विचार करत आहात की इथे काही अंतर्भूत मन आहे जे तिथे बसून काहीच कळत नाही, आणि मग एक वस्तू येते आणि मग तुमच्याकडे ही वास्तविक वस्तू आणि हे वास्तविक मन असते आणि ते एकमेकांना भिडतात. तुम्हाला माहीत आहे का? आणि आपण सहसा असाच विचार करतो. जसे की हे मन आहे जे पूर्णपणे स्वतःचे आहे, एखाद्या वस्तूपासून स्वतंत्र आहे. परंतु जेव्हा एखादी वस्तू पकडली जात असेल तेव्हाच तुम्ही मन ओळखू शकता. ठीक आहे? आणि जर एखादी मनाची भीती असेल तरच तुम्ही ती गोष्ट ओळखू शकता.

प्रेक्षक: आणि मग, मन अधिक स्पष्ट कसे होईल?

VTC: मन अधिक स्पष्ट कसे होते? चहा [हशा] बाजूला ठेवून, मला वाटते की त्याचा एक भाग आहे शुध्दीकरण सर्वसाधारणपणे आणि त्याचा एक भाग म्हणजे जेव्हा तुम्ही ऑब्जेक्टचे अधिक विश्लेषण करता, ऑब्जेक्टचे सर्व वेगवेगळे भाग लक्षात ठेवता आणि त्यामधून जात असता—”ठीक आहे, तेथे औषध आहे बुद्ध, आणि त्याचा उजवा हात त्याच्या उजव्या गुडघ्यावर आहे आणि त्याने अरुरा रोप पकडले आहे, आणि त्याचा डावा हात त्याच्या मांडीवर आहे”—तुम्ही सर्व तपशील तपासत आहात. आणि जसजसे तुम्ही प्रत्येक तपशिलाकडे पाहता, तसतसे तुमच्यासाठी वस्तू अधिक स्पष्ट होत आहे. ते मिळवण्यासाठी ते एक प्रकारचे विश्लेषण आहे. आणि मग वस्तू जसजशी स्पष्ट होते, तेव्हा तुम्ही ती धरून ठेवण्याचा प्रयत्न कराल, स्थिरता निर्माण करा, परंतु स्पष्टतेची तीव्रता कमी न करता. मग काहीवेळा ते अगदी स्पष्टपणे सुरू होते आणि नंतर काहीवेळा, अजूनही औषध आहे बुद्ध पण तो निळ्या रंगाच्या ब्लॉबसारखा आहे, तुम्हाला माहीत आहे का?

प्रेक्षक: मग तू एवढ्यावर निघून गेलास कारण मी काहीतरी वेगळं विचार करत आहे.

VTC: मग तुमचे मन दुसऱ्या गोष्टीबद्दल विचार करत असेल तर तुम्हाला स्थिरताही नसते. स्पष्टता विसरून जा, तुम्हाला त्या क्षणी स्थिरताही नसते.

प्रेक्षक: तुम्ही जे स्पष्ट केले आहे ते माझ्यासाठी खरोखर उपयुक्त आहे असे दिसते कारण मला वाटते की स्थिरता विकसित करण्याचा माझा दृष्टिकोन, मला वाटते की मी ते उलट क्रमाने करत आहे. मला वाटते की मी स्थिरता आणि नंतर स्पष्टता स्थापित करण्याचा प्रयत्न करत आहे आणि ते माझ्यासाठी कार्य करत नाही.

VTC: आपण स्पष्टता पूर्ण करण्यापूर्वी आपण सहसा काही प्रकारच्या स्थिरतेचे लक्ष्य ठेवता. ऑब्जेक्ट स्पष्ट होण्याआधी आपल्याला ऑब्जेक्टवर राहावे लागेल.

ध्यानाच्या व्हिज्युअलाइज्ड वस्तू

प्रेक्षक: मी फक्त आश्चर्यचकित आहे, इथेच मी प्रयत्न करतो तेव्हा मला खूप अडचण येते असे दिसते ध्यान करा उदाहरणार्थ, व्हिज्युअलाइज्ड बुद्धांवर. तुम्ही व्हिज्युअलायझेशनच्या प्रक्रियेबद्दल समजावून सांगत होता; मी असे क्वचितच करतो कारण माझे मन स्थिर झाल्यावर स्पष्ट होईल असे मला नेहमी वाटायचे पण तसे होत नाही.

VTC: नाही. तुम्ही तुमच्या एकाग्रतेच्या उद्देशासाठी व्हिज्युअलाइज्ड इमेजवर काम करत असताना ते खरोखरच अशीच शिफारस करतात: तरीही जा आणि त्यातील सर्व भिन्न गुणधर्मांवर लक्ष केंद्रित करा. आणि काहीवेळा ते काय म्हणतील आपण संपूर्णपणे काम करत असल्यास शरीर या बुद्ध, जर त्याचा एक भाग विशेषतः स्पष्ट दिसत असेल, तर काहीवेळा, फक्त त्या भागावर रहा. जेणेकरून किमान तुमच्याकडे असे काहीतरी असेल जे तुम्ही स्थिर आणि स्पष्ट आहात. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की तिथे फक्त दोन डोळे आणि एक नाक आहे आणि त्याच्याशी दुसरे काहीही जोडलेले नाही. तुमच्याकडे अजूनही बाकीचे औषध आहे बुद्ध तेथे परंतु आपण त्या विशिष्ट वैशिष्ट्याकडे अधिक लक्ष देत आहात. परंतु त्याच्या तपशीलांवर जाणे खूप उपयुक्त आहे कारण ते तुम्हाला आठवण करून देते, जर तुम्ही औषध वापरत असाल तर बुद्ध, काय औषध बुद्ध खरोखर दिसते. मग ते लक्षात ठेवण्यास मदत करते.

हे असे आहे की जर तुम्ही एखाद्याला भेटत असाल आणि तुम्हाला माहित असेल की तुम्हाला त्या व्यक्तीची निवड करावी लागेल जी नंतर 52 दशलक्ष लोकांच्या लाइन-अपमधून अनोळखी असेल. मग तुम्ही त्या व्यक्तीकडे खरच लक्षपूर्वक बघू लागता, माहीत आहे का? आणि तुम्ही त्याच्याकडे लक्ष देण्यास सुरुवात करता: “ते कसे दिसतात? हे काय आहे, आणि हे काय आहे आणि हे काय आहे?" तर तुम्हाला सर्व तपशील मिळवायचे आहेत जेणेकरुन तुम्ही त्याला नंतर रांगेतून बाहेर काढू शकाल, होय? म्हणून जेव्हा तुम्ही असे फोकस करत असता तेव्हा तुम्हाला ती व्यक्ती कशी दिसते याच्या पेक्षा अधिक स्पष्ट स्मृती असेल जर तुम्ही फक्त एखाद्याला भेटलात आणि तुम्ही असा विचार करत नाही की “अरे, मला नंतर त्यांना ओळखावे लागेल. "

प्रेक्षक: तर मग मी बघत आहे बुद्ध जसे की मला त्याला लक्षात ठेवायचे आहे आणि मी फक्त थांगका पेंटिंग्ज पाहत आहे. मग मी तेथे परमपूज्यांचा चेहरा किंवा काहीतरी ठेवून ते अधिक वास्तविक करण्याचा प्रयत्न करतो. मला खरोखर काय करावे हे माहित नाही.

VTC: आम्हाला चित्रकला व्हिज्युअलाइझ करण्यात खूप चांगले मिळते आणि बुद्धअचानक द्विमितीय आहे. तर मग बनवण्याचे आव्हान आहे बुद्ध जिवंत

प्रेक्षक: आम्ही ते कसे करू?

VTC: मला वाटते ते गुण लक्षात ठेवल्याने येते बुद्ध. तुम्ही विचार करा बुद्धची दयाळूपणा. आपण करुणेचा विचार करा. तुम्ही बुद्धीचा विचार करा. आपण कसे औषध विचार बुद्ध त्या सर्व युगांसाठी सराव केला आणि त्याने ते सर्व कसे बनवले नवस कारण त्याला संवेदनशील प्राण्यांची खूप काळजी होती. च्या गुणांचा विचार करा शरीर, भाषण आणि मन. आणि मग औषध बुद्ध पुन्हा जिवंत होऊ लागते. आणि मग थंगकाचा विचार करण्याऐवजी त्याचा विचार करण्याचा प्रयत्न करा शरीर प्रकाशापासून बनविलेले.

जर मी म्हणालो, "खोलीच्या मध्यभागी प्रकाशाच्या बॉलचा विचार करा" तर तुम्ही डोळे उघडे ठेवूनही हे करू शकता का? तुमचे डोळे उघडे असतानाही खोलीच्या मध्यभागी निळ्या प्रकाशाच्या बॉलसाठी तुम्हाला काही दृश्य प्रतिमा मिळेल का? आणि तुम्ही त्याला गोल बॉल बनवू शकता, नाही का? आणि ते ठोस आहे असे वाटत नाही. तो फक्त प्रकाश आहे. आणि तुमच्या मनात ते हलके आहे आणि तुम्हाला जाणवते की तुम्ही तिथे जाऊन फक्त हात चिकटवू शकता. आणि ते 3D आहे. तर त्याच प्रकारे, फक्त औषध म्हणून विचार करा बुद्ध.

आणि मग औषध बुद्धचे डोळे जिवंत आहेत. तो चित्रकला नाही. तो तुमच्याकडे पाहत आहे. "हाय आले. आज तुम्ही अधिवेशनात आल्याचा आनंद झाला. तू माझ्याशी बोलायला येण्याची वाट पाहत मी बराच वेळ इथे बसलो आहे.”

प्रेक्षक: कारण मी बर्‍याचदा औषधाची कल्पना करतो बुद्ध माझ्या मुकुटावर, मला वाटते की माझी दृष्टी त्याच्या वरून वर जाते शरीर. माझी कल्पनाशक्ती मागे, वर आणि प्रकारची आहे आणि ती खूप, अतिशय मितीय आणि हलकी आहे. दोलायमान.

VTC: ते खरे आहे. कारण जर बुद्धतुझ्या डोक्यावर आहे तो द्विमितीय नाही ना? एक संपूर्ण आहे बुद्ध तेथे.

ठोस कारण आणि सहकारी परिस्थिती

प्रेक्षक: प्रत्येक परिणामाला ठोस कारण असते किंवा असे परिणाम असतात जे फक्त बरेच असतात सहकारी परिस्थिती एका महत्त्वपूर्ण घटकाशिवाय?

VTC: तुमचा प्रश्न कोठून येत आहे ते प्रत्येकजण भरा. त्यामुळे ते अनेकदा दोन प्रकारच्या कारणांबद्दल बोलतात. एक, कधीकधी ते महत्त्वपूर्ण कारण म्हणतात. कधीकधी मला असे वाटते की अपराधी कारण [अ] चांगले [अनुवाद] असू शकते. याचा अर्थ मी समजावून सांगेन. आणि दुसऱ्याला म्हणतात परिस्थिती. जर आपण एखाद्या भौतिक गोष्टीबद्दल बोलत असाल, तर इथे त्याला ठोस कारण म्हणणे मदत करते, कारण तुम्ही म्हणता की लाकूड हे टेबलचे महत्त्वपूर्ण कारण आहे कारण लाकूड ही प्राथमिक भौतिक गोष्ट आहे जी टेबलमध्ये बदलली आहे. आणि नंतर द सहकारी परिस्थिती टेबल बनवण्यासाठी खिळे आणि ज्याने ते बांधले होते आणि इतर साधने आणि पेंट आणि या सर्व गोष्टी आहेत. म्हणून, कोणत्याही गोष्टीत, जर आपण भौतिक गोष्टींबद्दल बोलत आहोत, तर वस्तूंमध्ये ते पदार्थ असणे आवश्यक आहे. (बौद्ध धर्मात पदार्थ हा एक अवघड शब्द आहे कारण त्याचा अर्थ अनेक भिन्न गोष्टी आहेत. वस्तुतः अस्तित्वात याचा अर्थ खरोखर अस्तित्वात असू शकतो.) अशा परिस्थितीत जर आपण भौतिक गोष्टीबद्दल बोलत आहोत, तर आपल्याकडे एक ठोस कारण आहे आणि नंतर सहकारी परिस्थिती.

जर आपण एखाद्या मानसिक अवस्थेबद्दल बोलत आहोत, जर ती मानसिक चेतनेचा क्षण असेल तर, आपले महत्त्वपूर्ण कारण मानसिक चेतनेचा मागील क्षण असेल.

मानसिक जाणीवेऐवजी डोळस जाणीव घेऊया. तर मग डोळ्यांच्या चेतनेचे ठोस कारण काय आहे? मनाच्या एका क्षणाचे स्पष्ट आणि जाणणारे गुण हे दृश्य जाणीवेच्या नवीन क्षणाचे महत्त्वपूर्ण किंवा शाश्वत कारण आहेत.

प्रेक्षक: तिथूनच मी खरोखर गोंधळून जाऊ लागलो कारण जर एखाद्या गोष्टीला दुसर्‍या गोष्टीत बदलायचे असेल तर दुसरी गोष्ट तयार करण्यासाठी काहीतरी महत्त्वपूर्ण असले पाहिजे.

VTC: बघा, म्हणूनच सार्थक हा कठीण शब्द आहे.

प्रेक्षक: पण त्यासाठी ठोस कारण असावे लागते; प्रभाव निर्माण करण्यासाठी पुरेसे कारण असणे आवश्यक आहे.

VTC: जसे ते एखाद्या अनुभूतीबद्दल बोलतात तेव्हा ते तीन बद्दल बोलतात परिस्थिती अनुभूतीसाठी. आपल्याकडे वस्तू असणे आवश्यक आहे, आपल्याकडे असणे आवश्यक आहे ज्ञान विद्याशाखा, आणि मग ते करण्यासाठी तुमच्या मनाचा तत्काळ आधीचा क्षण असणे आवश्यक आहे. आता, निश्चितपणे वस्तू चेतनासाठी एक स्थिती असणार आहे. हे एक अपराधी कारण होणार नाही कारण वस्तू चेतनेत बदलत नाही. आणि ते ज्ञान विद्याशाखा, इंद्रिय, ती देखील एक स्थिती असणार आहे. हे अपराधी कारण असणार नाही. तर मग, तुम्हाला माहिती आहे, मनाचा तात्काळ आधीचा क्षण - त्या मनाची स्पष्टता आणि स्पष्ट आणि जाणणारा स्वभाव - जो त्या डोळ्याच्या चेतनेचे महत्त्वपूर्ण कारण बनतो.

प्रेक्षक: तर सारणीचे उपमा घेत. तुम्ही म्हणाल की ते बहुतेक लाकडापासून बनलेले आहे. त्यामुळे हे खरे कारण आहे असे म्हणणे सोपे आहे. पण त्यातला अर्धा भाग धातूचा आणि अर्धा भाग लाकडाचा असेल तर?

VTC: किंवा तुम्ही सोफा बघता आणि सोफ्याचे खरे कारण काय आहे?

प्रेक्षक: होय, खूप लहान गोष्टी आहेत. ९० टक्के सोफ्यासारखी एक गोष्ट तुम्ही म्हणू शकत नाही.

VTC: मग तुम्ही काही मोठ्या गोष्टी निवडू शकता आणि म्हणू शकता की ते महत्त्वाचे कारण आहेत. जसे तुम्ही म्हणाल की कदाचित स्टफिंग आणि आच्छादन ही सोफा आणि ज्याने तो बनवला आहे आणि धागा ही कारणे आहेत. सहकारी परिस्थिती. असे काहीतरी असेल. पण हे खरे आहे, काहीवेळा ते अवघड असते कारण ही समजूतदार गोष्ट आहे.

प्रेक्षक: आणि मग जर एखादी गोष्ट ठोस कारणाशिवाय अस्तित्वात असू शकते, एक प्रकारे, तुम्ही फक्त त्याचे वर्णन केले आहे की, कोणतीही मोठी कारणे असली कारणे मानली जातात आणि वास्तविक कारण आणि सहकारी स्थिती यांच्यात काही फरक नाही. हे फक्त एक प्रकारची भिन्न डिग्री आहे?

VTC: त्याशिवाय व्यक्ती टेबल बनणार नाही. व्यक्ती नेहमी सहकार्याची स्थिती असेल, कधीही अपराधी कारण नाही.

प्रेक्षक: तर लाकूडही नेहमी तेच असेल ना?

VTC: लाकूड नेहमी लाकडी टेबलचे अपराधी कारण असेल, होय. जोपर्यंत तुम्ही सिरेमिक टेबल बनवत नाही आणि तुमच्याकडे थोडे लाकूड ट्रिमिंग आहे.

प्रेक्षक: तेव्हा ही पदवीची बाब आहे.

VTC: होय. ही पदवीची बाब असल्याचे दिसते.

प्रेक्षक: त्यामुळे ठोस कारण हे खरोखरच ठोस कारण नाही, ही फक्त एक मोठी सहकारी स्थिती आहे कारण ते टेबलमध्ये बदलणारे लाकूड नाही. तुम्ही वापरत असलेल्या सर्वात मोठ्या वस्तूचा हा फक्त सर्वात मोठा भाग आहे.

VTC: पण ते लाकूड टेबलमध्ये बदलत आहे.

प्रेक्षक: काही प्रमाणात, पण ते नखे देखील आहे.

VTC: होय. पण लाकूड ही मुख्य गोष्ट आहे. माझ्यासाठी देखील, ते असे बोलतात तेव्हा ते स्पष्ट होत नाही.

प्रेक्षक: एक भाषांतर जे मला उपयुक्त वाटले ते काहीवेळा ते अपरिहार्य कारण म्हणतात. जर आपण या पैलूसह वितरीत केले तर ते ऑब्जेक्ट होणार नाही.

VTC: पण ते काम करत नाही कारण सहकारी परिस्थिती अपरिहार्य देखील आहेत कारण बर्‍याचदा, एक छोटीशी सहकारी अट तेथे नसते आणि संपूर्ण गोष्ट उद्भवत नाही.

प्रेक्षक: खरं तर, होय, कारण इंद्रिय चेतनेच्या उदाहरणाप्रमाणे, जसे तुम्ही पूर्वी म्हणत होता, जर तुम्ही वस्तू किंवा विद्याशाखा काढून टाकल्या, जरी ते कदाचित दुय्यम असले तरीही ते अपरिहार्य आहेत.

VTC: होय. जे काही घडते, जे काही उद्भवत आहे, कारणे आणि दोन्ही परिस्थिती अपरिहार्य आहेत, अन्यथा ते थोडे वेगळे आहे. म्हणजे, जर तुम्ही काहीतरी शिवत असाल, जर ते हा सोफा बनवत असतील आणि त्यांनी चमकदार लाल धागा वापरला असेल किंवा कदाचित त्यांच्याकडे कोणताही धागा नसेल. ते सोफा बनवत होते पण धाग्याशिवाय. मग ते खरंच वेगळं होईल, नाही का?

प्रेक्षक: जेव्हा तुम्ही उद्भवलेल्या अवलंबितांवर ध्यान करत असता तेव्हा यासारख्या गोष्टी ओळखणे किती महत्त्वाचे आहे: “हे महत्त्वाचे कारण आहे”? उदाहरणार्थ, कारणांसह आणि परिस्थिती, कारण मला असे वाटते की कोणते महत्त्वाचे आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न करताना मी कदाचित थोडेसे हरवले आहे.

VTC: होय. मला वाटते की आपण गोष्टींकडे कसे पाहतो यावर आपले मन धारदार करण्यासाठी हे आपल्या मनात उपयुक्त आहे, तुम्हाला माहिती आहे? आणि त्यातून असे प्रश्न निर्माण होतात. जेव्हा मी या प्रकारची गोष्ट पाहतो तेव्हा मी नेहमी ज्याकडे परत येतो, आणि मला माहित नाही की हे फक्त मला मुद्दा फारसे समजत नसल्यामुळे किंवा कदाचित मला ते चांगले समजले म्हणून आहे. परंतु मला जे समजले ते असे की यातील बर्‍याच गोष्टी फक्त लेबले आहेत आणि जेव्हा तुम्ही त्यावर उतरता तेव्हा एक गोष्ट आणि दुसर्‍यामध्ये खूप वेगळी रेषा काढणे खूप कठीण असते. आम्ही कारणे आणि परिणामांबद्दल बोलतो. बीज हे अंकुराचे कारण आहे. पण असा एक क्षण आहे का की तुम्ही एक रेषा काढू शकता आणि म्हणू शकता की याआधी ते बीज होते आणि त्यानंतर ते अंकुर होते? तुम्ही ते करू शकता का? नाही. आणि जेव्हा तुम्ही दोन देशांमधली सीमारेषा लावता तेव्हा तुम्ही त्याचे वर्णन करून म्हणू शकता की अणू या देशात आहे आणि हा अणू दुसऱ्या देशात आहे? तुम्हाला माहीत आहे का? त्या गोष्टी खूप कठीण होतात.

तर मग आपण हे पाहू लागतो की काही स्तरावर आपण लेबल्सबद्दल बोलत आहोत आणि लेबलांना व्याख्या देत आहोत परंतु ती लेबले फक्त लेबले आहेत. अतिशय परिभाषित सीमांसह तेथे कोणतीही वास्तविक गोष्ट नाही. कारण आपण आपला विचार करतो शरीर, "अरे देव शरीर, त्याच्या परिभाषित सीमांसह. परंतु, तुम्हाला माहिती आहे, आम्ही नेहमीच आत आणि बाहेर श्वास घेत असतो. तर नाही शरीर बदलत आहे? करते शरीर खरोखर अशा परिभाषित सीमा आहेत? कारण हवा आत येत आहे आणि भाग बनत आहे शरीर आणि नंतर भाग शरीर कार्बन डाय ऑक्साईडच्या रूपात बाहेर जात आहे आणि खोलीचा भाग बनत आहे. तर बाबतीत जसे शरीर तुम्ही म्हणाल की शुक्राणू आणि अंडी ही महत्त्वाची कारणे आहेत. आणि मग ब्रोकोली आणि चिकन यकृत हे सहकार्य करतात परिस्थिती.

चार-बिंदू विश्लेषण शून्यता ध्यान

प्रेक्षक: मला चार-बिंदूंच्या विश्लेषणाबद्दल एक प्रश्न आहे. दुसरा भाग व्याप्तीची स्थापना करत आहे. हे म्हणते की एकतर तुम्ही स्वतः एक आहात शरीर किंवा मन किंवा तुम्ही वेगळे आहात. आणि तीच व्याप्ती आहे. तुम्ही दोघे कसे होऊ शकत नाही? माझ्या मते, तुमचा स्वतःचा भाग कसा असू शकतो हे तपासल्याशिवाय ते आपोआपच या गृहीतकावर उडी मारते शरीर/ भाग मन. हे आपोआप हे किंवा ते आहे आणि हे स्पष्टपणे यापैकी नाही.

VTC: ठीक आहे, तर चार-बिंदू विश्लेषणातील दुसऱ्या [बिंदू] सह. पहिला मुद्दा म्हणजे तुमचा नकाराचा उद्देश ओळखणे. आणि मग दुसरा मुद्दा म्हणजे व्याप्ति प्रस्थापित करणे, याचा अर्थ जर अंतर्निहित "मी" अस्तित्वात असेल तर ते शोधण्यायोग्य आहे. शरीर आणि मन किंवा पासून वेगळे शरीर आणि मन. मला वाटते की ते शब्दबद्ध करणे चांगले आहे: ते मध्ये शोधण्यायोग्य आहे शरीर आणि मन, किंवा पासून वेगळे शरीर आणि मन म्हणण्याऐवजी ते एकतर असणे आवश्यक आहे शरीर किंवा मन. कारण तुम्ही देखील, जेव्हा तुम्ही विश्लेषण करत असता, तेव्हा तुम्ही संग्रहाचे परीक्षण देखील करता शरीर आणि मन; आणि आपण विचारता की ती व्यक्ती संग्रह आहे का शरीर आणि मन.

प्रेक्षक: त्यामुळे मला असे वाटते की मी बराच काळ त्याबद्दल विचार करत होतो आणि मला वाटते की कदाचित मी पहिली पायरी बरोबर करत नव्हतो आणि वास्तविकपणे अस्तित्त्वात असलेल्या स्वत: ला शोधत होतो आणि मला हे पारंपारिक राखाडी मूळतः अस्तित्त्वात आहे, खरोखरच अस्तित्त्वात नाही. , तो ऊतकांचा एक बॉक्स आहे. ते खरोखरच बाहेर असण्याची गरज नाही शरीर आणि मन किंवा आत.

VTC: असाच पारंपरिक प्रकार आहे….

प्रेक्षक: त्यामुळे मला वाटते की कदाचित मला अधिक ठोस "मी" घेऊन येणे आवश्यक आहे.

VTC: बरोबर. कारण ते म्हणतात की नकाराची वस्तू ओळखणे हा सर्वात कठीण भाग आहे आणि रिक्तपणाचा सर्वात महत्वाचा भाग आहे. चिंतन. की जर तुम्ही पारंपारिक "मी" ओळखले तर तुम्ही म्हणाल, "अरे, पारंपारिक आय. तेथे फिल नाही. ते नाही शरीर आणि मन. मी यापेक्षा वेगळा नाही शरीर मन दुसरं काय?” पण जर तुमच्यात अशी भावना असेल की "मी" ही तुमच्या जगातील सर्वात मौल्यवान गोष्ट आहे, जी खरोखरच दुखावणारी आहे किंवा खरोखर आनंदी आहे किंवा खरी आहे, तर जेव्हा तुम्ही तो "मी" शोधायला सुरुवात करता तेव्हा तुम्हाला ती सापडत नाही. , त्याचा काही परिणाम होतो.

हे असे आहे की आपल्याला सुईची आवश्यकता नसल्यास, गवताच्या गंजीमध्ये सुई शोधणे फारसे मनोरंजक नाही. परंतु जर तुमचे जीवन त्या सुईवर अवलंबून असेल, तर तुम्ही खरोखरच त्या गवताच्या गंजीमध्ये पहाल आणि जर तुम्हाला ती सुई सापडली नाही तर त्याचा तुमच्यावर काही परिणाम होणार आहे. तर, ते असे आहे: या वास्तविक मी, तेथे विश्वाचे केंद्र आहे याचा विचार करा.

प्रेक्षक: गवताच्या ढिगाऱ्यात ती सुई शोधणे अधिक कठीण नाही का?

VTC: कदाचित तुम्हाला सुई सापडली तर ती सापडेल. परंतु तुम्हाला मूळतः अस्तित्वात असलेला I सापडणार नाही. तो अस्तित्वात नाही.

इतर बौद्ध परंपरांमध्ये शून्यता ध्यान

प्रेक्षक: मी विचार करत होतो की हा एक हाताने टाळी वाजवण्याच्या झेन परंपरेसारखाच व्यायाम प्रकार आहे का? फक्त एक मन उडवणारा व्यायाम तयार करण्यासाठी? आणि आपण काहीही बांधू शकत नाही.

VTC: तर, आपल्या [तिबेटी] परंपरेत चार-बिंदूंचे विश्लेषण केले जाते, ती अनेकांमध्ये एक पद्धत आहे का? आणि झेनमध्ये, अनेकांपैकी एक पद्धत म्हणजे एक हाताने टाळी वाजवणे? कदाचित. झेन गोष्ट सोडून तुम्ही तुमच्या विश्लेषणात्मक मनाचा वापर करून घ्यायचा प्रयत्न करत आहे आणि मग शेवटी लक्षात येते की तुम्ही काहीतरी वेगळे करू शकत नाही. आणि, होय, चार-बिंदूंचे विश्लेषण करताना देखील बहुधा समान गोष्ट येते. तुम्ही तुमच्या प्रत्येक भागातून तपासत आहात शरीर आणि मन आणि इतर सर्व काही आपल्या बाहेर शरीर आणि मन मला शोधत आहे.

प्रेक्षक: पण झेन बाजूपेक्षा तिबेटच्या बाजूने ते खूपच वैयक्तिक आहे.

VTC: जेव्हा मला त्यापैकी एकही पूर्णपणे समजत नाही तेव्हा मी वेगवेगळ्या पद्धतींची तुलना करण्यास संकोच करतो.