साधना व्हिज्युअलायझेशन

• एक प्रेरणा सेट करणे
• प्रश्नोत्तर सत्र
  • जेवढे मी करतो शुध्दीकरण अधिक नकारात्मक गोष्टी समोर येतात. हे सामान्य आहे का?
  • चा भाग आहे चारा काही बाह्य शक्ती जी आपल्यावर सकारात्मक किंवा नकारात्मक कार्य करण्यासाठी कार्य करते?
  • मधील परिणामाशी क्रिया जोडणारी गोष्ट कोणती आहे चारा? अमूर्त कर्म बीज मूर्त परिणाम कसे बनते?
  • जेव्हा आपण करतो तेव्हा आपण आपली पूर्वकल्पना आणि कथानक सोडण्याचा प्रयत्न करतो का? चिंतन?
  • मी कधीकधी औषधाशी संबंध का जोडू शकतो बुद्ध व्हिज्युअलायझेशन आणि कधीकधी मी करू शकत नाही? कधीकधी मी कार्टून कॅरेक्टरची कल्पनाही करत असतो.
  • औषधाच्या गुणांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा एक मार्ग आहे का? बुद्ध व्हिज्युअलायझेशनशिवाय?

औषध बुद्ध एक महिना माघार: प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

चला आपली प्रेरणा आठवूया. हे लक्षात ठेवण्यासाठी असे करण्यास उपयुक्त ठरू शकते बुद्ध नेहमी एक नाही बुद्ध. तो एकेकाळी आमच्यासारखाच एक सामान्य माणूस होता. त्यानेही महान प्रेमाने प्रेरित होऊन परम परोपकारी हेतू निर्माण केला महान करुणा सर्व प्राण्यांसाठी, त्यांनी सर्व दुःखांपासून मुक्त व्हावे अशी त्यांची इच्छा आहे. साठी कौतुकाने विचार करा बुद्ध की आपण त्याच्या पावलावर पाऊल ठेवू इच्छितो, ती प्रेरणा निर्माण करू इच्छितो, त्याच्याप्रमाणेच सराव करू इच्छितो आणि सर्व सजीवांच्या फायद्यासाठी बुद्धत्वाचे समान ध्येय गाठू इच्छितो.

ही तुमची संध्याकाळ आहे, तुम्हाला जे काही विचारायचे आहे ते विचारा.

कचरा मन

प्रेक्षक: जेवढे तुम्ही कराल शुध्दीकरण आणि जितके तुम्ही त्यात प्रवेश कराल तितकेच तुमच्या मनात कचरा येईल असे दिसते आणि जुन्या गोष्टी समोर येतात ज्याचा तुम्ही विचार केला नाही किंवा ज्या गोष्टी तुम्हाला वाटल्या होत्या की तुम्ही काम केले आहे. अचानक ते तिथेच आहे आणि काल तुमचा पूर्ण दिवस होता म्हणून हे सामान्य आहे का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. हे खूप सामान्य आहे. हे अपेक्षितच आहे. हे काय आहे शुध्दीकरण सराव करतो. हे असे आहे की जेव्हा तुम्ही दुपारच्या जेवणानंतर भांडी धुत असता. तुमच्याकडे भांडी स्वच्छ करण्यासाठी साबणयुक्त पाणी आहे - साबणयुक्त पाणी घाण होते, नाही का? ते निघत आहे हे जाणून घेण्यासाठी तुम्हाला पाण्यात घाण पाहावी लागेल. त्याच प्रकारे, जेव्हा आपण करत आहोत शुध्दीकरण, सामग्री येते.

काही गोष्टी चालू आहेत. एक म्हणजे आपले मन कदाचित इतके विचलित आणि कचऱ्याने भरलेले आहे. सहसा आपण कामावर जाण्यात, इथे जाण्यासाठी, तिकडे जाण्यासाठी, हे करत असताना, ते करण्यात इतके व्यस्त असतो की, आपण कधीही स्वतःला तपासत नाही त्यामुळे आपले मन किती विचलित झाले आहे आणि त्यात कोणत्या प्रकारचे विचार चालू आहेत हे आपल्या लक्षात येत नाही.

सर्व प्रथम, फक्त माघार घेण्याच्या स्थितीत असताना तुम्हाला बर्‍याच गोष्टी लक्षात येतील ज्या तुम्ही [सामान्यतः] लक्षात घेत नाही. दुसरे, आपण करत असताना शुध्दीकरण, होय, या सर्व गोष्टी समोर येतात. असेच होते. ते सौंदर्य आहे शुध्दीकरण कारण ही सामग्री आता समोर आल्यावर तुम्हाला त्यासोबत काम करण्याची संधी मिळेल. सामान्यतः तुमच्या दैनंदिन जीवनात ते येत आहे की नाही हे तुमच्या लक्षात येत नाही किंवा तुम्ही रेफ्रिजरेटरमध्ये जाऊन काही खाल्ल्याचे तुमच्या लक्षात येत नाही. किंवा तुमचे लक्ष विचलित होते: तुम्ही दूरदर्शन चालू करता, तुम्ही खरेदीला जाता, तुम्ही मद्यपान करता. तुम्ही स्वतःहून बाहेर पडण्यासाठी काहीतरी करता - जे काही चालले आहे त्याचा सामना न करण्यासाठी. मागे हटण्याच्या स्थितीत, आता तुम्ही तिथे लटकत आहात. तुम्ही ते पाहणार आहात. तुम्ही ते बघणार आहात. आणि तुम्हाला त्यासोबत काम करण्याची संधी आहे. तेव्हा ते समोर आल्यावर घाबरू नका. खरं तर माझ्याकडे एक तत्वज्ञान आहे की "अरे चांगले" म्हणणे चांगले आहे. कारण आता मी ते पाहू शकतो, आता मी त्यासोबत काम करू शकतो. जर तुम्ही ते पाहू शकत नसाल, तर तुम्ही त्यासोबत कसे काम करणार आहात?

त्यामुळे काहीवेळा आपल्याला अध्यात्मिक साधनेची कल्पना येते की त्यातून आपल्याला मोठा फटका बसतो. आम्हाला एक मोठा व्हॅमो, काझामो काही दूरचा अनुभव हवा आहे जिथे आम्हाला फक्त "wooooooo" असे वाटते. तुम्हाला माहीत आहे का? आमची कल्पना आहे की धर्माचरण हे असेच असावे. द बुद्ध असे म्हटले नाही. धर्म प्रकाशनातील सर्व जाहिरातींवरून कदाचित तुम्हाला ही कल्पना येईल पण तसे नाही. म्हणूनच आपल्याला खूप आनंददायी प्रयत्नांची आणि खूप संयम आणि चिकाटी आणि आपल्या अंतिम ध्येयाच्या मूल्यावर आत्मविश्वास हवा आहे. त्यामुळे तिथे थांबून पुढे जाण्याचे धाडस आहे. जेव्हा आपण आपले मन शुद्ध करणे आणि आपल्या मनाचे परिवर्तन करणे खरोखरच महत्त्व देतो, जेव्हा सामग्री समोर येते तेव्हा आपण म्हणतो, "अरे चांगले, आता मी ते पाहू शकतो. आता मी याबद्दल काहीतरी करू शकतो.”

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: तर तुम्ही विचारत आहात याचा एक भाग आहे चारा काही बाह्य शक्ती जी आपल्यावर कार्य करते आणि आपल्याला सकारात्मक किंवा नकारात्मक वागण्यास प्रवृत्त करते?

प्रेक्षक: [प्रश्नाचा पुनर्वापर]

VTC: एक आहे ही कल्पना तुम्हाला कुठे आली? अरे, म्हणून तुम्हाला वाटत नाही की एक आहे. तर तुम्ही पाहत आहात चारा एक प्रकारची परस्परावलंबी गोष्ट म्हणून. त्यातील काही तुमच्या कृतींवर अवलंबून असते आणि काही इतर संवेदनशील प्राण्यांवर अवलंबून असते.

कर्म, बीज आणि विलंब

चला बोर्ड स्वच्छ पुसून पुन्हा सुरुवात करूया, ठीक आहे? कर्मा म्हणजे क्रिया. याचा अर्थ आपल्या कृती, आपण आपल्याशी काय करतो शरीर, आपण आपल्या बोलण्याने काय करतो, आपल्या मनाने काय करतो. आहे चारा. कर्मा मुख्यतः हेतूचा मानसिक घटक आहे, परंतु हे आपण बोलतो ते शब्द आणि आपण करत असलेल्या शारीरिक कृती देखील आहेत. तर ते काय चारा आहे.

कर्मा आपल्या मनात बिया आणि विलंब सोडतात आणि बिया आणि विलंब परिणामांमध्ये पिकतात. परिणाम आमच्या पाच एकत्रित, आमच्या शरीर, भावना, भेदभाव, रचनात्मक घटक आणि चेतना. आपल्या कृती आणि बिया आपल्या समुच्चयांवर परिणाम करतात. आपण जे अनुभवतो त्यावर ते परिणाम करतात. आपण आनंदी आहोत की दुःखी आहोत यावर ते परिणाम करतात. इतर लोक जे आपल्या आजूबाजूला घडतात, जे आपल्यासाठी आनंदाचे किंवा दुःखाचे कारण बनलेले दिसतात, ते खरोखर नाहीत. आमच्या पिकण्यामुळे ते आम्हाला दुःख किंवा आनंद आणत आहेत चारा.

कर्म आणि हेतू

जेव्हा आपण शब्द वापरतो चारा, चारा निकालाचा संदर्भ देत नाही. कर्मा कारण आणि मुख्यतः हेतूच्या मानसिक घटकाचा संदर्भ देते; मुख्यतः परंतु केवळ हेतूच्या मानसिक घटकासाठीच नाही.

मला आठवतं, एकदा मी हायस्कूलमध्ये शिकवत होतो. मला असे वाटते की तो एक मुलगा होता ज्याने मला हा प्रश्न विचारला जो पुन्हा जन्मलेला ख्रिश्चन होता आणि तो म्हणाला, "बौद्ध लोक सैतानावर विश्वास ठेवतात का?" मला वाटते की त्याची कल्पना अशी होती की कदाचित त्याच्यावर काही बाह्य घटक कार्यरत आहेत ज्यामुळे त्याला खोडकर गोष्टी करण्यास भाग पाडले जाते आणि मग गोष्ट म्हणजे सैतानाला घाबरणे किंवा सैतानाचा नाश करणे किंवा सैतान टाळणे, कारण सैतान त्याला कृती करण्यास प्रवृत्त करत आहे. नकारात्मक मार्गाने. मी त्याला सांगितले की बौद्ध धर्मात भूत नावाची कोणतीही गोष्ट नाही आणि कोणतीही नकारात्मक बाह्य शक्ती आपल्याला गोष्टी करण्यास प्रवृत्त करते. हेतू आपल्याच मनातून येतात.

आता बाह्य घटनांचा आपल्यावर परिणाम होऊ शकतो. कोणतीही बाह्य व्यक्ती किंवा वस्तू आपल्याला नकारात्मक हेतू निर्माण करण्यास प्रवृत्त करू शकत नाही. हे शक्य असल्यास, द बुद्ध आपल्या सर्वांना केवळ सद्गुणी हेतू निर्माण करण्यास प्रवृत्त केले असते जेणेकरून आपण केवळ आनंदाची कारणे निर्माण करू शकू. त्यामुळे अगदी नाही बुद्ध, जो सर्वज्ञ आहे आणि ज्याला त्याच्या बाजूने इतरांना फायदा होण्यासाठी कोणतेही अडथळे नाहीत, त्याच्याकडे येण्याची आणि आपल्या मनाशी छेडछाड करण्याची क्षमता आहे आणि आपल्याला भिन्न हेतू निर्माण करण्यास कारणीभूत आहे जे आपल्याकडे पूर्वी नव्हते. हेतू आपल्या आतून येतात. आता अर्थातच आपण जे अनुभवतो त्याचा आपल्यावर परिणाम होऊ शकतो, परंतु ते आपल्याला हेतू निर्माण करण्यास भाग पाडत नाहीत.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: तुम्ही असा विचार करत आहात की जर मी काही चोरले तर कोणीतरी माझ्याकडून आणि माझ्याकडून काहीतरी चोरणार आहे चाराते माझ्याकडून ते चोरायला लावत आहे. असाच विचार करत आहात का?

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: मग अशी कोणती गोष्ट आहे जी तुमच्या बाबतीत घडत आहे? आपल्या जीवनात घडणाऱ्या गोष्टींचे मुख्य कारण म्हणजे आपल्या मागील कृती, आपले चारा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना सहकारी परिस्थिती जे काही आहेत परिस्थिती जे सध्या घडत आहेत. कर्मा पिकवणे ही खूप गुंतागुंतीची गोष्ट आहे. ते तयार करणे, पिकवणे ही खूप गुंतागुंतीची गोष्ट आहे. तुम्ही म्हणालात, "आपण जे अनुभवतो ते कशामुळे अनुभवायला मिळतं?" सध्या आमचे चारासुद्धा पिकत आहे. दिवसाचा प्रत्येक क्षण आमचा चारा आपण जे अनुभवतो त्या दृष्टीने पिकत आहे. सर्व विविध प्रकार आहेत चारा सर्व वेगवेगळ्या वेळी पिकणे कारण कधी कधी आपण आनंदी असतो, तर कधी दुःखी असतो. कर्मा सर्व वेळ पिकत आहे. मग आपण अनुभवत असलेल्या गोष्टींना आपण कसा प्रतिसाद देतो यावर अवलंबून आपण नवीन हेतू, नवीन कृती, नवीन चारा. उदाहरण दिले तर कदाचित मदत होईल.

अनिश्चितता/रिक्तता

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: कृतीला परिणामाशी जोडणारी कोणती गोष्ट आहे? आता तुम्हाला येथे तत्वज्ञानाचा एक मोठा समूह मिळणार आहे. पण प्रत्यक्षात तो एक प्रकारचा मस्त आहे. जेव्हा आपण सर्व काही कार्य करतो जे शाश्वत आहे ते दुसर्‍या कशात तरी बदलते. ते थांबते, परंतु थांबण्याच्या प्रक्रियेत ते दुसर्‍या कशात बदलते.

झाड, जेव्हा आम्ही लँडिंगवर काम करत असतो तेव्हा आम्हाला हे दिसते. झाड खाली पडते. तो सडतो. त्याचे विघटन होते. ते परत पृथ्वीवर जाते. ते बदलले आहे. ते थांबत आहे. ते दुसर्‍या कशात बदलत आहे आणि त्याच मातीतून उगवणार्‍या दुसर्‍या प्रकारच्या झुडुपात बदलणार आहे. त्यामुळे गोष्टी नेहमीच थांबतात आणि काहीतरी वेगळे होत असतात.

जेव्हा एखादी क्रिया थांबते तेव्हा दोन गोष्टी उरतात. एकाला कर्म बीज म्हणतात. ते कृतीच्या उर्जेच्या ट्रेससारखे आहे. कर्म बीज परिभाषित करण्याचा कोणताही चांगला मार्ग नाही शिवाय भविष्यात परिणाम आणण्यासाठी कृती करण्याची क्षमता आहे. हे एक संभाव्य आहे. हे असे आहे की जेव्हा तुमच्याकडे जमिनीत बी असते तेव्हा बियाण्याची क्षमता असते. कर्म बीज, ती भौतिक गोष्ट नाही. भविष्यात परिणाम आणण्याची ही क्षमता आहे.

झिगपा किंवा disintegratedness or haveing-seased-ness

एखादी क्रिया पूर्ण झाल्यावर तुमच्याकडे जे असते त्यालाच कृतीचे विघटन म्हणतात. याचा अर्थ क्रिया थांबवणे. तिबेटी शब्द आहे झिग्पा. क्रिया स्वतःच थांबल्यानंतर ते असणे-अवराम आहे. आणि ते थांबणे चालूच आहे. भविष्यात उद्भवणार्‍या नवीन परिस्थितीस देखील ते योगदान देऊ शकते. हे राहणे, विघटन होणे आणि कर्मबीज हे दोन्ही मनाच्या प्रवाहाशी किंवा निव्वळ व्यक्तीशी संलग्न आहेत. तेच त्यांना पुढच्या आयुष्यात घेऊन जाते. जेव्हा वेगळे परिस्थिती पुढच्या आयुष्यात ते एकत्र येतात; ते घडवून आणतात, एकत्रितपणे किंवा चालू असलेल्या इतर सर्व प्रकारच्या घटकांच्या संयोगाने, ते परिणाम आणतात.

तर बघूया. तुम्ही काही काळ Google साठी काम केले आणि तुम्ही संगणकाबद्दल शिकलात. तुम्ही गुगलसाठी काम केल्यावर आणि इथे येऊन कॉम्प्युटरवर काम केल्यावर बरेच काही घडले. तुम्ही तिथे काम केल्यापासून आतापर्यंत 24/7 संगणकांबद्दल सक्रियपणे विचार करत नव्हते. असे काही वेळा होते जेव्हा तुम्ही संगणकाचा विचार करत नसत. पण त्यावेळेस जेव्हा तुम्ही संगणकाचा विचार करत नसता, तेव्हा तुम्ही सर्व ज्ञान गमावले होते असे नाही. लक्षात ठेवण्याची तुमच्या मनात क्षमता होती, किंवा तुम्ही जे शिकलात त्याबद्दल तुमच्या मनात ठसे उमटले होते, जेणेकरून नंतर तुम्हाला त्या गोष्टी लक्षात राहता येतील.

मला जे समजले ते हे आहे की कारण (जेव्हा तुम्ही काहीतरी कसे करायचे ते शिकलात) आणि परिणाम (आता तुम्ही ते ज्ञान वापरता तेव्हा) दरम्यान एक वेळ जागा होती आणि तुमचे ज्ञान तुमच्या मनात जागृत नव्हते. तेव्हापासून आत्तापर्यंतचा काळ. ती सुप्त अवस्थेत होती. ते बीज स्वरूपात होते जेथे क्षमता होती. मला काय मिळत आहे: कारण आणि परिणाम यांच्यात वेळेचे अंतर कसे असू शकते याबद्दल हे फक्त एक साधर्म्य आहे, परंतु असे काहीतरी आहे जे कारण आणि परिणाम यांच्यामध्ये ऊर्जा वाहते. ऊर्जा वाहून नेणारी ती गोष्ट आहे शाश्वत घटना. आपण आपल्या डोळ्यांनी पाहू शकता किंवा ऐकू शकता किंवा स्पर्श करू शकता असे काहीही नाही.

परावलंबी उद्भवणारे

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: ते प्रत्यक्षात कसे घडते? ते पिकण्याच्या वेळी कसे होते, तुम्ही म्हणत आहात? ते कर्मबीज, जी गोष्ट मूर्त नाही, ती शाश्वत कारक आहे, ती फलित कशी होते? कांहीं आश्रित उत्पन्न होऊन । हे कसे घडते याची अचूक यंत्रणा मला माहित नाही, परंतु ते कसे तरी, ते एकाच वेळी अस्तित्वात असलेल्या इतर अनेक संभाव्यतेच्या संयोगाने घडते. ज्या गोष्टींवर त्याचा प्रभाव पडू शकतो त्याच्या संयोगाने घडते. हे विचारण्यासारखे आहे की तुम्ही बियाणे जमिनीत पेरता तेव्हा ते कोणते तंत्र आहे ज्याद्वारे ते प्रत्यक्षात उगवते.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: ते कसे कार्य करते याची त्यांना काही कल्पना आहे, परंतु शास्त्रज्ञ त्यातील प्रत्येक घटकाचे वर्णन करू शकतात? हे खूपच गुंतागुंतीचे आहे, नाही का? जसे की, ते बीज X क्रमांकाच्या पानांच्या झाडात का वाढते आणि X क्रमांक अधिक दोन पाने नसतात? त्याला कारणे आहेत. आम्हाला माहित आहे की कारणे आहेत कारण तो एक शाश्वत परिणाम आहे. ते कंपाऊंड झाले आहे. तो एक कारणीभूत परिणाम आहे. सर्व कारणे त्यांचे वर्णन करण्याच्या आपल्या क्षमतेच्या बाहेर आहेत. मला असे वाटते की कामाच्या ठिकाणी सर्व कारणे समजून घेण्याचा प्रयत्न करणे आवश्यक आहे, केवळ कर्म कारणेच नव्हे तर कर्माचे कारण प्रकट होण्यासाठी, तुमच्याकडे भौतिक कारणे देखील असणे आवश्यक आहे. माझ्याकडे असेल तर चारा कोणीतरी माझ्याशी बोलण्यासाठी, त्या व्यक्तीचे शारीरिक कारण आहे शरीर, त्यांचा आवाज. त्यामुळे ते खूप गुंतागुंतीचे आहे. ते फक्त ए बुद्ध ते पूर्णपणे समजते. तर ते माझे आऊट (एल) आहे. त्यामुळे तुम्ही ए बुद्ध मग तुम्ही ते आम्हाला समजावून सांगू शकता.

ते उत्तर देते का? मला माहित आहे की ते समाधानकारक उत्तर देत नाही.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: नाही. कारण आणि परिणाम यांच्यामध्ये बरेच काही आहे. ते उद्भवण्यावर अवलंबून आहे. आपण असे म्हणत आहोत की इतके भिन्न घटक आणि इतक्या भिन्न गोष्टी चालू आहेत, की आपल्या मर्यादित मनांना ते सर्व समजून घेणे खूप जास्त आहे.

सिंगापूरमधील फुलपाखराच्या त्या गोष्टीबद्दल ते कसे बोलतात हे तुम्हाला माहीत आहे की ते पंख फडफडवतात आणि मग ते कारणीभूत होते, ते कारणीभूत होते, ते कारणीभूत होते, ते कारणीभूत होते, ते कारणीभूत होते आणि परिणामी तुमचा अमेरिकेत एक मोठा व्यवसाय विलीन झाला होता? जर तुम्ही मोठ्या व्यवसायाचे विलीनीकरण बघितले तर तुम्ही असे म्हणणार नाही की हे फुलपाखरूचे पंख फडफडवल्यामुळे झाले आहे. असे होण्यासाठी आणखी महत्त्वाची ठळक कारणे आहेत. पण त्या फुलपाखराने सिंगापूरमध्ये पंख फडफडवल्याशिवाय या सगळ्या गोष्टी घडल्या नसत्या. त्या मोठ्या विलीनीकरणाची प्रक्रिया पूर्ण होण्याआधी तुमच्याकडे काहीतरी मुख्य गहाळ झाले असते. पण आपण त्या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टी शोधू शकतो का?

त्यामुळे अवलंबित्व निर्माण होणे अत्यंत क्लिष्ट आहे. आपण आपल्या जीवनाकडे पाहिल्यास विचार करणे ही एक मनोरंजक गोष्ट आहे. तर, आज संध्याकाळी आम्ही सगळे एकत्र आहोत. बरं, का? आम्ही असे म्हणू शकतो कारण आम्ही सर्वांनी रिट्रीटवर येण्याचे ठरवले आहे त्यामुळे कदाचित माघार घेण्याची प्रेरणा हे कदाचित मुख्य कारण असावे. हे नक्कीच एकमेव नव्हते कारण आज रात्री या खोलीत जाण्यासाठी प्रेरणा असणे आवश्यक होते. आणि तेथे एक घर बांधले पाहिजे, याचा अर्थ असा की हे घर बांधणारे पूर्वीचे मालक असावेत. आणि तेथे त्यांचे पालक असणे आवश्यक होते. मग या घरातील पंखा विकत घेण्यासाठी पूर्वीच्या मालकांनी विकलेले लाकूड तोडून करवत बनवणाऱ्या लोखंडाचे खाणकाम करणारा माणूस असावा. जेव्हा तुम्ही ते पाहता, तेव्हा असे दिसते, माझ्या चांगुलपणा. फक्त भौतिक पातळीवर अनेक गोष्टी चालू आहेत. आज रात्री आपण सर्वांच्या खोलीत असण्याचा परिणाम तुम्हाला कसा होईल? हे आश्चर्यकारकपणे क्लिष्ट आहे, नाही का? कारण मग तुमच्याकडे आमच्यापैकी प्रत्येकाचा स्वतःचा जीवन इतिहास आहे, नंतर आमचे पूर्वज आणि आमचे पूर्वीचे जीवन, आणि नंतर आम्ही आमच्या जीवनात ज्या वेगवेगळ्या लोकांशी टक्कर घेतली आहे अशा सर्व लोकांशी टक्कर घेतो ज्यांनी आज संध्याकाळी येथे येण्यात आम्हाला योगदान दिले. ते खूपच गुंफलेले आहे, नाही का?

क्रोधापासून अलिप्तता

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: म्हणून तुम्ही असे म्हणत आहात की तुम्हाला अशा प्रकारचे जटिल विश्लेषण सापडत आहे, जे शेवटी तुम्हाला "व्वा, खूप कारणे आणि परिस्थिती,” खरं तर तुमच्यासाठी खूप उपयुक्त आहे हे पाहण्यासाठी, उदाहरणार्थ, तुमचे दुःख, राग, खरोखर अस्तित्त्वात नाही आणि मूळतः आपण नाही. कारण ते आवडत नाही राग ही एक ठोस गोष्ट आहे जी सतत तिथे बसून राहते, परंतु तुम्हाला एक क्षण माहित आहे राग अशा अनेक गोष्टींवर अवलंबून आहे परिस्थिती. आणि ते अवलंबून आहे या वस्तुस्थितीनुसार, तुम्ही फक्त त्यापैकी एक काढून टाका परिस्थिती आणि तुमचा परिणाम राग सारखे होणार नाही. काहीतरी वेगळं असणार आहे. आणि मग सुद्धा बघत कसा तुझा राग इतर बर्‍याच गोष्टींचीही स्थिती होते. म्हणून तुम्ही म्हणत आहात की हे तुम्हाला हे पाहण्यास मदत करते की हे सर्व एकापेक्षा जास्त कारणांमुळे एकत्र येण्यावर एकमेकांवर अवलंबून असलेली गोष्ट आहे आणि परिस्थिती जेणेकरून ते मुळातच अस्तित्वात नसतील.

तर मग तुम्ही हे मन सोडू शकता जे अशुद्धतेसह खूप ओळखते, “मी माझा आहे राग"किंवा "मी नेहमी उदास असतो," किंवा "मी कधीच त्यावर मात करणार नाही," या प्रकारची सामग्री. या गोष्टी फक्त बर्‍याच वेगवेगळ्या कारणांमुळे होतात आणि त्या वेगवेगळ्या कारणांमुळे होतात हे पाहून, त्या क्षणिक असतात. कारण त्यांना अस्तित्वात आणणारे सर्व घटक क्षणिक आहेत, त्यामुळे तो परिणाम स्वतःच क्षणिक आहे, शाश्वत आहे. तर तुमच्याकडे आहे राग येत आहे, पुढच्या क्षणी तुझा राग वेगळा आहे आणि त्यानंतरचा क्षण वेगळा आहे आणि त्यानंतरचा क्षण वेगळा आहे. मग तुम्ही असे कसे म्हणू शकता की तेथे काही ठोस गोष्ट आहे जी तुमचे दुःख आहे?

प्रेक्षक: एकूणच भावनेतून उद्भवते हे जाणून, मला वाटते की ते व्यावहारिकदृष्ट्या देखील उपयुक्त आहे. कारण मग जर तुम्ही थांबलात आणि जेव्हा आम्हाला माघार घेण्याची संधी मिळते आणि तुम्ही जाऊन त्या घटकाकडे बघितले तर ते तुम्हाला संपूर्ण गोष्ट घेण्यास आणि ते विखुरण्यास मदत करते.

VTC: ठीक आहे, ते पाहून चारा आपल्या सर्व समुच्चयांमध्ये पिकते, परंतु प्रामुख्याने भावना एकत्रित होतात, मग आपण असे म्हणत आहात की माघार घेताना आपण भावनांबद्दल खूप जागरूक आहात - आणि येथे भावना म्हणजे आनंदी, दुःखी किंवा तटस्थ; किंवा आनंददायी, अप्रिय आणि तटस्थ संवेदना - आणि त्यामुळे दिवसभरात तुम्हाला आनंददायी, अप्रिय आणि तटस्थ भावनांबद्दल अधिक जाणीव होईल. आणि जर तुम्हाला ते पिकलेले, तात्पुरते आणि अस्तित्त्वात जाणार्‍या एखाद्या घटनेमुळे घडलेले दिसले, तर तुम्ही त्यांच्यावर इतके प्रतिक्रियाशील होत नाही. आणि मग तुम्ही निर्माण करत नाही राग अप्रिय भावनांवर, जोड आनंददायी लोकांकडे, आणि तटस्थ लोकांकडे अज्ञान. आणि म्हणून तुम्हाला माहिती आहे, तीन विषारी मनांची निर्माण होण्याची आणि निर्माण होण्याची ही संपूर्ण प्रक्रिया थांबते. चारा.

प्रेक्षक: माझा अंदाज आहे की मी या आठवड्यात शिकलेली गोष्ट, प्रत्यक्षात, जी खरोखर उपयुक्त ठरली आहे, जेव्हा मला काहीतरी बदलायचे आहे: मला त्यात हानी पहावी लागेल. आणि जोपर्यंत मी हानी पाहू शकत नाही तोपर्यंत मला खरोखर ते समजत नाही. त्यामुळे मला खूप त्रास देणार्‍या काही परिस्थितींकडे मी प्रत्यक्षात बघू शकलो, मला खूप दुःखी बनवलं आणि खरं तर मी अशा काही परिस्थितींकडे बघू शकलो की मी ईर्ष्यामुळे त्यांच्यापर्यंत कसा पोहोचलो. मी हे कधीच केले नसते; मला खरोखर अभिमान किंवा मत्सर समजला नाही, फक्त मी इथे आल्यापासून त्या गोष्टी पाहिल्या आणि त्यांच्यासोबत काम करण्याचा प्रयत्न केला. आणि मी प्रत्यक्षात पाहू शकतो की माझ्या बर्याच आयुष्यात ते कसे खेळत आहे. या आठवड्यात मी पडद्यामागील संपूर्ण कथेची ओळ प्रत्यक्षात पाहिली परंतु या क्षणांमध्ये ती पिकली जी खूप अप्रिय होती. पण मला संपूर्ण गोष्ट खेचून आणता येईपर्यंत कथानक तिथे आहे हे मला माहीत नव्हते. माझा अंदाज आहे की यावरून माझा प्रश्न असा आहे: जेव्हा आपण ही ध्यानधारणा करतो तेव्हा आपण पूर्वकल्पना सोडण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा आपण हेच सोडत आहोत का? ही पूर्वकल्पना आहे का? माझ्या अनुभवात त्या श्रेणीत बसणाऱ्या तीन गोष्टी मला आढळल्यासारखे वाटते.

VTC: ठीक आहे, म्हणून आपला एखाद्या वस्तूशी संपर्क आहे, तो एक आनंददायी, अप्रिय किंवा तटस्थ भावना निर्माण करतो. मग आपल्याकडे पूर्वकल्पना आहेत किंवा तिबेटी शब्द आहे namtok किंवा प्रत्यक्षात [दुसरा तिबेटी शब्द]. आम्ही त्याकडे लक्ष देतो. आम्ही पैसे तर अयोग्य लक्ष- आपण एक अप्रिय संवेदना म्हणूया, मग आपल्याला ती अप्रिय भावना आहे हे माहित नाही आणि ते सोडून द्या, आम्ही त्या अप्रिय संवेदनाबद्दल एक कथा तयार करतो: “मी हे सहन करू शकत नाही, हे अन्यायकारक आहे, असे होऊ नये. मी, या व्यक्तीने ते घडवले," ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला. आम्ही एक संपूर्ण अर्थ काढतो, संपूर्ण कथा - ती आहे अयोग्य लक्ष. मग त्यावर आधारित आपण वेडे होतो किंवा आपल्याला मत्सर होतो किंवा आपल्याला राग येतो किंवा आपण भांडखोर किंवा बंडखोर होतो किंवा मग ते काहीही असो.

प्रेक्षक: बर्‍याच वेळा मला खरोखरच माहिती नसते, म्हणजे, मला त्या कथेची जाणीव होते परंतु ते खरोखर कठीण आहे. तुमच्या धारणांवर विश्वास ठेवला जाऊ शकत नाही, ज्यामुळे मदत होत नाही. परंतु कथानक प्रत्यक्षात कसे कार्य करते हे पाहण्यासाठी या गोष्टी एकत्र बांधणे खूप वेळा कठीण आहे—आम्ही ध्यान न करता हे करू शकतो का?

VTC: मला वाटते की ध्यान करण्याच्या मूल्यांपैकी हे एक मूल्य आहे की ते आपल्याला आपली कथा कशी कार्य करते हे पाहण्यास मदत करते. आणि मला असे वाटते की आपण सावधगिरी बाळगू शकता तर ते उपयुक्त आहे. फक्त नाही, “अरे, मी या वस्तूचा सामना करतो आणि नंतर माझ्याकडे एक कथानक आहे” परंतु “तिथे वस्तू होती, त्या वस्तूशी संपर्क होता आणि नंतर मला एक विशिष्ट भावना आली—आनंददायक अप्रिय आणि तटस्थ आणि मी भावनांवर प्रतिक्रिया देत आहे.”

तसेच काहीवेळा तुम्ही बिंदूवर पोहोचता कारण या प्रक्रिया खूप लवकर होतात; त्यामुळे तुम्ही रागाच्या टोकापर्यंत पोहोचू शकता, तुम्हाला माहिती आहे, परंतु तुम्ही ते तुमच्यामध्ये ओळखले नाही राग आणि तुम्ही ज्या प्रकारे ते ओळखता ते आहे कारण तुम्ही अचानक तुमच्याशी संपर्क साधलात शरीर आणि तुमच्यामध्ये काय चालले आहे ते तुम्ही पाहता शरीर. जेणेकरुन कधीकधी खूप उपयुक्त ठरू शकते कारण अनेकदा, आपल्या मनात काय चालले आहे याची आपल्याला जाणीव नसते. आणि कधी कधी द शरीर करू शकता, आम्ही मध्ये खळबळ मध्ये ट्यून तर शरीर, मनात काय चालले आहे याबद्दल आम्हाला माहिती द्या. तुम्हाला माहिती आहे, जेव्हा तुमचे पोट घट्ट असते, ते तुम्हाला प्रेमळ वाटते म्हणून नाही! त्यामुळे तुमचे पोट घट्ट झाल्यावर तुम्ही तिथे बसू शकता, “बरं, काय चाललंय, मला काय वाटतंय? भावनांच्या बाबतीत मला काय वाटतंय, या घट्ट पोटात काय भावनिक स्थिती आहे?" आणि मग तुम्ही जाऊ शकता, "अरे, ही भावनिक अवस्था, ठीक आहे, ते काय आहे राग? कुठे केले राग कडून आला आहे? "अरे, असे आणि असे आणि हे आणि ते केले." होय, त्यांनी हे आणि ते केले, परंतु मी याबद्दल नाराज का आहे? “ठीक आहे, कारण ते जे करत आहेत त्याबद्दल मी नापसंती दर्शवितो आणि ते आत्ता ते करत नसावेत. आणि मी त्यांना असे करताना पाहिले आणि मला एक दुःखी भावना आली.

प्रेक्षक: हा एक चांगला प्रश्न आहे: "मी का रागावलो आहे?" किंवा हे जाणवणे, मला ते खरोखर उपयुक्त वाटते. मला ज्यामध्ये अडचण येत आहे ती संपूर्ण परिस्थिती चालवा आणि नंतर विचारा, “मी का रागावलो आहे?” तो माझा एकमेव संभाव्य प्रतिसाद आहे? आणि मग, "मी दयनीय का आहे?" "मी उदास का आहे?"

VTC: आपण अनेकदा आपल्याला ज्या भावना वाटतात त्याप्रमाणे आपण घेतो, कारण परिस्थितीला प्रतिसाद म्हणून भावनिकरित्या अनुभवण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे.

प्रेक्षक: आणि मला जे वाटते ते मला जाणवण्याचे कारण म्हणजे मला या शारीरिक संवेदना आहेत आणि त्या भावनांचे संकेत आहेत; ते माझ्यासाठी नवीन आहे. मला खात्री आहे की मानसिक भाग प्रथम येतो, मनाचा भाग प्रथम येतो, परंतु मला नेहमीच याची जाणीव नसते. आणि म्हणून मला पूर्वकल्पना या शब्दाबद्दल आश्चर्य वाटले - पार्श्वभूमीत चालू आहे. हे पाहणे प्रेरणादायी आहे.

व्हिज्युअलायझेशनशी कसे कनेक्ट करावे

प्रेक्षक: एक प्रकारचा सामान्य विचार, परंतु दिलेल्या सत्रातील व्हिज्युअलायझेशनच्या कनेक्शनशी संबंधित आहे. पूज्य तारपा यांची अभिव्यक्ती उधार घेण्यासाठी "हे अगदी कार्टूनसारखे आहे." कारण कधीकधी हे कनेक्शन असते, एक भावना असते, औषधाची ऊर्जा काहीही असो बुद्ध, किंवा मी याबद्दल विचार करतो प्रार्थनेचा राजा कधी कधी. म्हणून मी कदाचित एका वेळी कनेक्शन का आहे आणि दुसर्‍या वेळी का नाही या संदर्भात मार्गदर्शन शोधत आहे. आणि जेव्हा तुम्हाला असे वाटते की ते फक्त मिकी माऊस आहे तेव्हा काय करावे. तुम्हाला माहित आहे की मी ते करत आहे परंतु मला ते मिळत आहे असे नाही—कधीकधी माझ्यासाठी डिस्कनेक्ट होतो कारण—मला वाटते की मी ते पुन्हा तयार करू शकत नाही, परंतु ते असे का आहे—कदाचित उत्तर आहे चारा- काय पिकत आहे. काहीवेळा मला असे वाटते की मी कनेक्शन बनवू शकेन आणि इतर वेळी ते असेच आहे, तिथे नाही.

VTC: ठीक आहे, म्हणून तुम्ही म्हणत आहात की काहीवेळा तुम्ही यासह कनेक्शन करू शकता चिंतन किंवा औषधासह म्हणा बुद्ध जे तुम्ही व्हिज्युअलायझिंग करत आहात आणि काहीवेळा, तुम्हाला माहित आहे की तुम्ही मिकी माऊसचे देखील व्हिज्युअलायझेशन करत असाल जे तुम्हाला वाटते. वास्तविक, तुम्हाला मिकी माऊसशी अधिक कनेक्शन वाटेल!

बरं, ही पाहण्यासारखी एक मनोरंजक गोष्ट आहे आणि मी तुम्हाला काही कल्पना देऊ शकेन पण मला वाटते की तुमचे सत्र कधी असते जेथे तुम्हाला काही संबंध वाटतो, त्या सत्रापूर्वी काय घडत होते हे पाहणे देखील मनोरंजक आहे. तुम्ही काय विचार करत होता, तुम्ही या सत्राला बसलात तेव्हा तुम्ही काय करत होता, तुमचा मूड कसा होता? चिंतन हॉल, तुम्ही प्रेरणेवर थोडा वेळ दिला की नाही? तर आधी काय घडत होते याबद्दल थोडेसे शोधण्यासाठी. कारण शक्यता आहे की तुम्ही व्यस्त असाल तर, तुम्ही काय करण्यात व्यस्त होता ते अवलंबून आहे. पण मला स्वतःला माहीत आहे की, मी जर धर्म ग्रंथ वाचत होतो, तेव्हा मी आत जाऊन बसायला गेलो ध्यान करा मी धर्म पुस्तकात जे वाचत होतो त्याबद्दल मी विचार करत आहे आणि मला सहसा माझ्याशी अधिक संबंध जाणवतो चिंतन. किंवा आदल्या दिवशी जर मी खरोखरच खूप सामानाने भरलेले असेल, तर मी फिरायला गेलो, मग मी आत येतो, बसल्यावर माझे मन स्वच्छ होते. त्याच्याशी जोडण्याची भावना अधिक असू शकते.

म्हणूनच मी ब्रेकच्या वेळेत काय करणे चांगले आहे आणि ब्रेकच्या वेळेत काय करणे चांगले नाही याची रचना सेट करताना मी अगदी विशिष्ट आहे. म्हणून मी लोकांना काही प्रशिक्षण देण्याचा प्रयत्न करत आहे जेव्हा मी त्यांना सत्रांमधील विश्रांतीच्या वेळेत वेगवेगळ्या गोष्टी करत असल्याचे पाहतो: मी एक प्रकारची रिट्रीटची रचना तयार केली आहे, प्रत्येकाने काय करावे यासह लोक कधी आणि असल्यास त्याचे अनुसरण न करणे निवडणे मला वाटते की एक गट म्हणून तुम्ही सर्वजण मिळून ते शोधून काढाल. त्यामुळे खरं तर मला वाटतं की तुमच्याकडे एक रिट्रीट मॅनेजर असेल जो प्रत्येकावर लक्ष ठेवून ते काय करत आहेत ते पाहू शकेल. मला वाटते की रिट्रीटची रचना तुमच्या सेशनमध्ये तुम्हाला कसे वाटते यावर खरोखर परिणाम करते.

ठीक आहे, तर ती एक गोष्ट आहे, परंतु प्रत्येक वेळी तुम्ही ते करता तेव्हा सरावाशी जोडले जाण्याची अपेक्षा करू नका कारण कधीकधी तुम्ही थकलेले असता किंवा काहीवेळा तुम्ही विचलित असता किंवा काहीही असो. मला वाटते की सत्राच्या सुरुवातीला प्रेरणावर लक्ष केंद्रित करणे खूप उपयुक्त ठरू शकते. मला वाटते कारण मी स्वत: ला लक्षात घेतले: जर मी बसलो आणि माझे मन इतर बर्‍याच वेगवेगळ्या गोष्टींबद्दल विचार करत असेल कारण मी ब्रेकच्या वेळेत बरेच काही करत होतो, तर त्या सत्रात कनेक्शन जाणवणे कठीण आहे. त्यामुळे ब्रेकच्या वेळेत काय करता याची काळजी घ्या.

आणि फक्त तुम्ही काय करता याची काळजी घ्या पण तुम्ही ते कसे करता. त्यामुळे “अरे, भांडी करताना त्रास होतो” अशी गोष्ट नाही, तुम्हाला माहिती आहे, “भांडी धुणे माझ्यासाठी त्रासदायक आहे. चिंतन. मला दुपारच्या जेवणात भांडी धुवावी लागतील त्यामुळे माझे दुपारचे सत्र चांगले नाही म्हणून मी भांडी धुणार नाही.” नाही, ते नाही. अशा प्रकारे तुम्ही भांडी धुत आहात ज्यामुळे तुम्हाला त्रास होतो चिंतन सत्र, ठीक आहे? म्हणून जर तुम्ही या मनाने भांडी धुत असाल की, "मला भांडी धुवायची नाहीत, तर मी या मूर्ख कामासाठी कसे साइन अप केले, इतर कोणाच्याही कामापेक्षा जास्त वेळ लागतो. आपण कामे कधी बदलणार आहोत? मला हे खरोखर करायचे नाही. मी फक्त त्याच जुन्या गलिच्छ dishes उभे करू शकत नाही. लोक स्वतःची भांडी का धुवू शकत नाहीत? अरे, मठवासी करतात, ते चांगले आहे किमान मला त्यांची धुण्याची गरज नाही.” तुम्ही भांडी धुत असताना तुमच्या आत असा संवाद होत असेल, तर तुमचा फायदा होणार नाही. चिंतन नंतर सत्र बहुधा. तो समस्या आहेत की dishes नाही; तुम्ही भांडी धुत असताना ही तुमची वृत्ती आहे.

तर मग तुम्हाला पहावे लागेल, “बघा, मी भांडी कशीही धुवणार आहे, मी एकतर दुःखी होऊ शकतो किंवा मी आनंदी होऊ शकतो. माझ्या आयुष्यात असे बरेच लोक आहेत ज्यांनी माझी भांडी धुतली आहेत, कदाचित मी भूतकाळात वळून पाहिलं तर मी स्वतःची भांडी धुतल्यापेक्षा जास्त लोकांनी माझी भांडी धुतली आहेत.” जर तुम्ही विचार केला तर, आम्ही सर्व वर्षे लहान होतो आणि आमचे आई-वडील किंवा मोठी भावंडे किंवा इतर कोणीतरी आमची भांडी धुतले. “म्हणून बरेच लोक आहेत ज्यांनी माझी भांडी धुतली आहेत आणि मी स्वतःची भांडी देखील धुतली आहेत, त्यामुळे आता मला लोकांना सेवा देण्याची आणि त्यांची भांडी धुण्याची संधी मिळाली आहे आणि मला त्यांची भांडी धुण्यास आनंद झाला आहे.”

आणि तुम्ही भांडी धुत असताना तुम्ही दयाळूपणाची जाणीवपूर्वक प्रेरणा निर्माण करता. आणि मग तुम्ही भांडी धुत असताना तुमचा मूड बदलेल आणि तुमचा पुढचा भाग नक्कीच बदलेल चिंतन सत्र ठीक आहे? त्याबद्दल सध्या एवढेच पुरेसे आहे. परंतु या आठवड्यात फक्त थोडा वेळ काढणे आणि तुमच्याशी संबंध जोडण्यात कोणते घटक योगदान देतात हे लक्षात घेणे ही कदाचित तुमच्या सर्वांसाठी चांगली गोष्ट आहे. चिंतन तुम्ही ते केव्हा करत आहात आणि "मी फक्त ब्ला ब्ला करत आहे" या भावनेला कोणते घटक कारणीभूत ठरतात आणि ते रटाळ पद्धतीने करत आहेत. आणि म्हणून फक्त आपल्या स्वतःच्या अनुभवाचे निरीक्षण करा, आपण काय करू शकता ते पहा.

औषधी बुद्ध आणि तुमचे गुरु

प्रेक्षक: खरं तर मी याबद्दल एक विचार आहे. पहिली गोष्ट म्हणजे मी आधीपासून प्रेरणा मजबूत केली आहे की नाही, परंतु नंतर अशा दोन गोष्टी आहेत ज्या मला कनेक्शनची भावना वाढवण्यास मदत करतात कारण एक म्हणजे मला औषधाची प्रत्यक्ष भेट कधीच आवडली नाही. बुद्ध वास्तविक जीवनात आधी, म्हणून त्याची कल्पना करणे कठीण आहे एक स्वभाव माझ्याबरोबर गुरू- ते खूप मदत करते. आणि जेव्हा मी च्या गुणांबद्दल विचार करतो बुद्धचे मन आणि शरीर आणि भाषण आणि क्रियाकलाप आणि पुढे, मग मला खरोखर काही कल्पना आहे - जसे की ही गोष्ट माझ्यासमोर काय आहे? हे फक्त एक चित्र आहे की ते अंतराळातील अविश्वसनीय करुणेचे प्रतिनिधित्व आहे? सर्व संवेदनशील प्राण्यांना त्याच्या बाजूने उत्तम प्रकारे मदत करण्याची क्षमता आहे का? जेव्हा मी गुणांबद्दल विचार करतो तेव्हा ते पूर्णपणे वाढवते. जरी मी असे म्हटले होते की - मला प्रतिमा तयार करण्यात अडचण आहे - कारण मी धर्मात नवीन आहे. त्यामुळे मला त्या गोष्टी खूप उपयुक्त वाटतात.

VTC: म्हणजे तुम्ही औषध बघून म्हणताय बुद्ध आणि आपल्या गुरू म्हणून एक स्वभाव तुम्हाला अधिक कनेक्ट होण्यास मदत करते? ते माझ्यासाठी देखील कार्य करते. आणि मग औषधाच्या गुणांचाही विचार बुद्ध आणि वैशिष्ट्य, जसे की बोधचित्ता आणि बर्‍याच प्राण्यांपर्यंत पोहोचण्याची आणि बरे करणार्‍या प्राण्यांसाठी इतके वचनबद्ध राहण्याची क्षमता, ज्यामुळे तुम्हाला ते कनेक्शन जाणवण्यास मदत होते. आणि इमेजरीमध्ये काय आहे?

औषधी बुद्धाची कल्पना करणे

प्रेक्षक: मी या वेळी ते समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करेन, मी दुसर्‍या रात्री हे अव्यवस्थितपणे समजावून सांगितले आणि ते तेथे एक प्रकारचे मजेदार आढळले. माझ्यासमोरची जागा ही जीवन आणि औषधाची एक पूर्ण शून्यता आहे बुद्धच्या शरीर निदान माझ्या समोरच्या थांगक्यात तरी अंधार आहे. त्यामुळे मला कधी कधी माझ्या समोरची जागा आणि त्यामध्ये फरक करण्यात खूप अडचण येते ... कारण ते आहेत ...

VTC: तर तुमच्या समोरची जागा अंधारलेली आहे आणि द बुद्धच्या शरीर अंधार आहे आणि त्यामुळे तुम्हाला कठीण वेळ आहे. ठीक आहे, जेव्हा आपण आपल्या डोक्याच्या मागील बाजूस मागे वळून पाहता तेव्हा तो कोणता रंग असतो?

प्रेक्षक: मला क्षमा?

VTC:: तुम्ही मागे वळून पाहता तेव्हा कोणता रंग असतो?

प्रेक्षक: गडद जांभळा.

VTC: तुला खात्री आहे? जेव्हा तुम्ही मागे वळून पाहता तेव्हा तुम्हाला रंग दिसतो का? तुम्ही मागे वळून पाहू शकत नाही, नाही का? तुमची दृष्टी असताना तुम्ही तुमच्या दृष्टीच्या बाजूला मागे वळून पाहू शकत नाही, तुम्हाला हे सर्व रंग इथे दिसतात पण जिथे तुमची डोळ्याची सॉकेट तुमची दृष्टी अडवते तिथे तुम्हाला काही रंग दिसतो का? रंग नाही, आहे का? म्हणजे तुमच्या समोरच्या जागेला रंग आहे असंही नाही, ती फक्त रिकामी जागा आहे.

प्रेक्षक: याचा खूप अर्थ होतो!

VTC: आणि म्हणून मग औषध बुद्ध तेथे दिसते आणि तुम्ही त्या जागेला आणि औषधाला रंग देऊ शकता बुद्धच्या निळ्या रेडिएटिंग लाइटने बनलेले आहे.

प्रेक्षक [भिन्न माघार घेणारे]: याबद्दल मलाही एक प्रश्न पडला होता. प्रतिमांपेक्षा गुणांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा आणि आपण जिथे जात आहात तिथे पोहोचण्याचा मार्ग आहे का?

VTC: तर, च्या गुणांवर लक्ष केंद्रित करण्याचा एक मार्ग आहे का बुद्ध पण प्रतिमा नाही? त्या प्रश्नामागे काय आहे?

प्रेक्षक: असे दिसते की माझ्यासाठी ही प्रतिमा आहे जी माझे मन गुंडाळणे कठीण आहे. तर प्रश्न असा आहे की अत्यावश्यक बौद्ध धर्म, अत्यावश्यक तत्त्वे, ते व्हिज्युअलायझेशनमधून काढले जाऊ शकतात का?

VTC: तुम्ही साधना दृश्याशिवाय करू शकता, ते गुण एका रूपात अवतरलेले न पाहता? जर तुम्ही असे केले तर तुम्ही वरून येणाऱ्या प्रकाशाची कल्पना करणार नाही बुद्ध तुझ्यामध्ये कारण प्रकाश येतो कुठून?

प्रेक्षक: मी प्रकाशाचा विचार करत नव्हतो, मी एक चांगला माणूस होण्याचा, दयाळू असण्याचा विचार करत होतो.

VTC: पण तुम्ही पहा, जर तुम्ही साधनेतील पायऱ्यांसह साधना करणार असाल, तर तुम्ही प्रकाश येण्याची आणि तुम्हाला शुद्ध करणारी कल्पना करणार असाल, तर तुम्ही त्या गुणांच्या प्रकाशाचा विचार करू शकता, जसे की त्या गुणांमधून प्रकाश पसरतो. परंतु ज्याप्रकारे आपले मन लक्ष केंद्रित करते, मला वाटते की आपण त्या गुणांचा विचार करू शकता ज्याचे कोणतेही स्वरूप नाही आणि नंतर तेथे प्रकाश आहे आणि तेथे आपल्या सभोवतालच्या जागेतून आपल्यामध्ये प्रकाश येणार आहे. त्यामुळे आपल्या मनात अजूनही अवकाशीय परिमाण आहे. मला वाटत नाही की तुम्हाला व्हिज्युअलायझेशनवर चिडून त्यावर घट्ट बसावे लागेल आणि विचार करावा लागेल, “अरे, आता मला माझ्या व्हिज्युअलायझेशन आणि मेडिसिनमध्ये योग्य रंग निळा मिळू शकत नाही. बुद्ध तो स्थिर बसलेला नाही, उजव्या हाताच्या उजव्या गुडघ्याऐवजी तो अरुराची फांदी हवेत फिरवत आहे आणि डावा हात - तो वाडगा धरून तो थकला आहे आणि त्याने तो खाली ठेवला आहे. त्याने आता कमळ धारण केले आहे. आणि मला फक्त औषधाची इच्छा आहे बुद्ध शांत बसायला आवडेल." यापैकी कशाचीही काळजी करू नका, ठीक आहे? परंतु ही एक गोष्ट आहे की काहीवेळा आपल्याला व्हिज्युअलायझेशनची भावना खूप घट्ट वाटते जसे की आपण ते पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहोत आणि आपण ते पाहण्याचा प्रयत्न करत नाही, ठीक आहे? तुम्ही औषध पाहण्याचा प्रयत्न करत नाही आहात बुद्ध आपल्या डोळ्यांनी. आता, जर मी मायकेला म्हणालो-मायकेला तुझी मुलगी आहे. ठीक आहे? मी मायकेला म्हणतो, तुझ्या मनात काय येते?

प्रेक्षक: भरपूर ऊर्जा आणि Michaela.

VTC: तिच्या चेहऱ्याची प्रतिमा तुमच्याकडे आहे का, तुम्ही तिच्या गुणांचा विचार करता का?

प्रेक्षक: होय.

VTC: त्यामुळे तिचे गुण तुमच्या मनात येतात, तिचा चेहरा तुमच्या मनात येतो, ती कशी दिसते ते तुमच्या मनात येते, तरीही तुम्ही माझ्याकडे बघत बसलात. मी मायकेला म्हणतो तेव्हा तुमच्या मनात काहीतरी येते. ठीक आहे, ते व्हिज्युअलायझेशन आहे. ही फक्त एक मानसिक प्रतिमा आहे जी तुमच्या मनात दिसते. मायकेला खोलीत नाही, तू तिला तुझ्या डोळ्यांनी पाहत नाहीस.

प्रेक्षक: त्यामुळे तो पुढे कॉल करत आहे बुद्ध?

VTC: होय, तो पुढे कॉल करत आहे बुद्ध आणि तुमच्या उपस्थितीत असण्याची संकल्पना करण्याचा तुमच्यासाठी काही मार्ग आहे बुद्ध. ठीक आहे?

प्रेक्षक: ते खूप मदत करते, धन्यवाद.

बुद्धांच्या उपस्थितीत

VTC: त्यामुळे आपण उपस्थितीत आहात असे वाटणे खरोखरच आहे बुद्ध. आणि ही अशी गोष्ट आहे जी मला त्याच्याशी संबंध जोडण्यास मदत करते, जर मला असे वाटते की मी त्यांच्या उपस्थितीत आहे बुद्ध आणि ते बुद्ध माझा सर्वात चांगला मित्र आहे, माझा सर्वात विश्वासू मित्र आहे. माझ्या सर्वात विश्वासू मित्रासोबत घालवायला माझ्याकडे हा वेळ आहे. आणि का करू शकत नाही बुद्ध आमचे चांगले मित्र व्हा? का नाही? म्हणजे बुद्ध आमच्या अनेक मित्रांपेक्षा हा नक्कीच चांगला मित्र आहे. मग आम्ही फक्त काही वेळ घालवतो बुद्ध.

तर याचा सरावाबद्दलच्या आपल्या दृष्टिकोनाशी संबंध आहे. जर आपण सराव पाहिला तर, “ठीक आहे, हे व्हिज्युअलायझेशन येथे आहे आणि मला ते येथे लिहिले आहे तसे करावे लागेल. आणि हे एक कौशल्य आहे जे मला विकसित करायचे आहे, म्हणून तेथे आहे बुद्ध आणि त्याचे दोन डोळे आहेत. हं, आता या सर्व बुद्धांप्रमाणे त्याला तिसरा डोळा आहे का?" आणि, “अरे हो, लांब कानातले आणि भिक्षूंचे कपडे घातलेले आहेत की त्याच्या उजव्या खांद्यावरून जातात की नाही? मला आठवत नाही. कदाचित मी माझे डोळे उघडून बघितले असते.” आम्ही सर्व त्यावर स्थिर होतो. आम्ही हे विकसित करण्यासाठी बाह्य कौशल्यासारखे मानत आहोत, त्यामुळे आम्हाला खरोखर कनेक्ट केलेले वाटणार नाही.

आपण विचार केल्यास, “द बुद्ध तो खरोखर माझा सर्वात चांगला मित्र आहे आणि त्याच्याकडे हे सर्व चांगले गुण आहेत आणि ज्याच्याकडे हे अद्भुत गुण आहेत, ज्याने मला खरोखर समजून घेतले आहे, ज्याला माझ्यासाठी पूर्ण मान्यता आहे, जो माझा न्याय करणार नाही अशा व्यक्तीशी मला भेटायला मिळते. सर्व काही मला नेहमी हवे होते परंतु माणसात सापडले नाही. कोणीतरी जो दयाळू आहे, जो माझ्यावर बिनशर्त प्रेम करतो, जो माझ्यासाठी किंवा माझ्या विरूद्ध आवडते खेळत नाही, परंतु मी इतर सर्वांच्या बरोबरीचा आहे. मी चांगले वागलो किंवा वाईट वागलो, हे महत्त्वाचे नाही बुद्ध अजूनही तिथे असणार आहे.” आणि म्हणून तुम्ही त्या गुणांचा विचार करता आणि तुम्हाला वाटते की हा खरोखर चांगला मित्र आहे ज्यावर मी अवलंबून राहू शकतो. आणि मग, आपण संबंधित बुद्ध मित्र म्हणून. आम्ही तुमच्या ओळखीच्या आमच्या अनेक मित्रांशी संबंधित आहोत, आम्ही कुंग फू चित्रपटांबद्दल बोलतो, आम्ही खरेदीबद्दल बोलतो, आम्ही राजकारणाबद्दल बोलतो आणि आम्ही धर्म शिक्षकांबद्दल गप्पा मारतो आणि आम्ही आमच्या धर्म मित्रांबद्दल गप्पा मारतो, आम्ही फक्त गप्पा मारतो!

पण सह बुद्ध आम्ही आमच्या इतर मित्रांशी कसे संबंध ठेवतो यापेक्षा खरोखर वेगळ्या पद्धतीने मित्राशी संबंध ठेवण्यासाठी काही वेळ बाजूला ठेवतो. आणि आम्ही सांगू शकतो बुद्ध आपल्या मनात नेमके काय आहे; तर तो कबुलीचा भाग आहे, नाही का? मला याबद्दल खरोखरच कुरकुरीत वाटते आणि मी हे केले, मला कुरकुरीत वाटते आणि ते येथे आहे आणि मला ते पुन्हा करायचे नाही. आणि ते बुद्ध म्हणतो, “ते चांगले आहे. प्रयत्न करा आणि समजून घ्या की तुम्ही त्यात कसे सामील झाला आहात जेणेकरून तुम्ही त्या कारणामध्ये येऊ नये परिस्थिती पुन्हा, पुन्हा त्या परिस्थितीत.” तर बुद्ध आम्हाला विचार करण्यासाठी काहीतरी देते आणि नंतर आम्ही त्याबद्दल विचार करतो आणि नंतर आम्ही सांगतो बुद्ध आम्ही काय घेऊन येतो आणि बुद्ध हा सर्व प्रकाश पाठवतो आणि म्हणतो, "ठीक आहे, आपण ते धुवून पुन्हा सुरुवात करू." तर तुमच्या मध्ये चिंतन तुम्ही ज्ञानी माणसाशी नाते निर्माण करत आहात. त्यामुळे आपल्या आयुष्यातील सर्व नातेसंबंध आहेत: आपण संबंध निर्माण करण्यात सक्रिय भूमिका बजावतो.

परस्परावलंबनावर प्रश्न

प्रेक्षक: मला क्षमस्व आहे की मला एक तांत्रिक प्रश्न पडला आहे की मी योग्यरित्या शब्द देऊ शकतो की नाही हे देखील मला माहित नाही. हे चार पॉइंट विश्लेषणाबद्दल आहे. मला वाटते की चौथा मुद्दा, हे शोधून काढणे की "मी" एकत्रितपणे इतर असणे अशक्य आहे. आणि मी एकदा वाचलेले एक कारण, मला फक्त याबद्दल विचारायचे होते. जर "मी" मूळतः समुच्चय व्यतिरिक्त इतर असेल, तर पदनामाचा कोणताही आधार नसतो, आणि म्हणून ते गैर-उत्पादन असेल आणि म्हणून ते कायम असेल. साहजिकच "मी" बदलतो त्यामुळे ते अशक्य आहे. मी फक्त आश्चर्यचकित होतो की हे असे का अनुसरण करते कारण आपण ज्या पदनामातून (?) दुसरे उत्पादन नसलेले आहे त्यास कोणताही आधार नाही.

VTC: मी असे कधीच ऐकले नाही.

प्रेक्षक: ठीक आहे, ते पुस्तकात आहे ध्यान रिक्तपणा वर जेफ्री हॉपकिन्स द्वारे.

VTC: ठीक आहे, कदाचित तुम्ही मला ते दाखवू शकाल आणि मग तो परत कसा शोधतो ते मी पाहू शकेन. परंतु ते सहसा म्हणतात की जर स्वत:, "मी" आणि समुच्चय हे मूळतः वेगळे असतील, तर ते पूर्णपणे भिन्न असतील. तर मग जे काही झाले ते शरीर आणि मन, तू कधीच म्हणणार नाहीस, "माझ्यासोबत असे घडले." त्यामुळे जेव्हा शरीर मरतो, तुम्ही म्हणू नका, "मी मरतो." किंवा जेव्हा मनाला आनंद वाटतो तेव्हा तुम्ही असे म्हणू नका की “मला आनंद वाटतो” कारण त्या पूर्णपणे वेगळ्या, वेगळ्या, असंबंधित गोष्टी आहेत.

प्रेक्षक: तुमच्याकडे एकंदरीत वर्ण नसेल: मी चालत आहे, बसलो आहे असे तुम्ही कधीही म्हणणार नाही.

VTC: उजवे

प्रेक्षक: ठीक आहे, होय. खरे सांगायचे तर, तो मुद्दा, कारण त्याने अनेक कारणांची यादी केली आहे परंतु तो त्या मुद्द्यावरून वगळतो आणि त्याला काही अर्थ नाही. पण तुम्ही ज्याच्याबद्दल बोललात त्याचा अर्थ होतो.

VTC: जोपर्यंत तो म्हणत नाही की जर ते वेगळे असतील तर त्यांच्यात भिन्न वर्ण आहेत आणि त्यामुळे पासून शरीर शाश्वत असेल तर स्वत: ला कायमस्वरूपी असणे आवश्यक आहे कारण त्यांच्यात भिन्न वर्ण आहेत. पण ते अपरिहार्यपणे अनुसरण करत नाही.

कोणीही चर्चा करू इच्छित काही जळत आहे? लोक सर्वसाधारणपणे कसे वागतात? काही लोक इतरांपेक्षा चांगले करत आहेत? नेहमीच असेच असते आणि उद्याचा काळ वेगळा असणार आहे. कोणाला मोठी समस्या आहे: ती एक दिवसापेक्षा जास्त काळ टिकते? मन कसे बदलत असते ते तुम्ही पाहत आहात का? होय, सर्व वेळ, नाही का?