एकदा सुरुवात केल्यावर कधीही थांबू नका

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• सजगतेची चर्चा
• करते बुद्ध नकारात्मक आहे चारा आणि वेदना?
• आध्यात्मिक शिक्षकांच्या पदव्या
• चा आदर करणे बुद्धच्या शिकवणी आणि बौद्ध परंपरा

वज्रसत्व 2005-2006: प्रश्नोत्तर #6a (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• जर तुम्हाला वाटत असेल की तुम्हाला ब्रेक हवा आहे वज्रसत्व?
• आपले मन आपल्या अनुभवाचा कसा अर्थ लावते
• एजंट, क्रिया आणि ऑब्जेक्टची रिक्तता

वज्रसत्व 2005-2006: प्रश्नोत्तर #6b (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• नरक क्षेत्र आणि आत्मे
• कर्मा

वज्रसत्व 2005-2006: प्रश्नोत्तर #6c (डाउनलोड)

प्रत्येक क्षण खूप मौल्यवान आहे

म्हणून आम्ही माघार घेण्याच्या अर्ध्या मार्गावर आहोत. खूपच आश्चर्यकारक आहे ना? ते पटकन निघून गेले, नाही का? खूप, खूप लवकर. तुम्हाला दिसेल की दुसरा अर्धा आणखी जलद जाईल. ते एका बोटाच्या झटक्यात पूर्ण होईल आणि मग तुम्ही "काय झाले?"

मला असे वाटते की आपल्या आयुष्याच्या शेवटी आपण मरतो तेव्हा देखील असेच असते. अचानक मरण्याची वेळ आली आणि तुम्ही मागे वळून म्हणाल, "ते कुठे गेले?" हे खरोखर विजेच्या फ्लॅश किंवा बोटांच्या स्नॅपसारखे बनते. म्हणून आपल्याकडे संधी असताना, प्रत्येक क्षण हा एक मौल्यवान मानवी जीवन जगण्याचा खूप मौल्यवान क्षण आहे. ही संधी मिळणे अत्यंत मौल्यवान आणि खूप कठीण आहे. जेव्हा तुम्ही विचार करता चाराते चारा आम्ही या जीवनकाळातही निर्माण केले आहे, भविष्यात आम्हाला [आता] ज्या प्रकारची संधी आहे ती मिळवणे कठीण आहे. म्हणून, आमच्याकडे ते असताना, ते खरोखर हुशारीने वापरणे खूप महत्वाचे आहे. समारा मोठा आणि विशाल आहे, आणि जेव्हा ही संधी निघून जाते तेव्हा आम्हाला माहित नसते की आम्हाला कोणत्या परिस्थितीचा सामना करावा लागेल.

याचा विचार करता प्रत्येक क्षण हा खूप मौल्यवान क्षण असतो. आणि मग तुम्ही विचार करा की आपण किती वेळा जागा सोडतो, किती वेळा आपण बिंदू A मधून B बिंदूकडे जात आहोत आणि आपण लक्ष देत नाही कारण आपले मन आधीच B बिंदूवर आहे—किंवा विश्वाच्या इतरत्र कुठेतरी आहे. तर आपण इथे आहोत, आपले जीवन जगत आहोत, क्षणोक्षणी जात आहोत, पण आपण तिथे कधीच नसतो. किंवा आपण एका व्यक्तीशी बोलत आहोत आणि आपण काहीतरी वेगळं करायचं आहे याचा विचार करत आहोत, किंवा आपण एक गोष्ट करत आहोत पण खरं तर आपण काहीतरी वेगळं करायला हवं असा विचार करत आहोत. त्यामुळे जे चालले आहे त्याच्याशी मन कधीच हजर नसते.

तुमच्या "थिंग्ज टू डू [रिट्रीट]" च्या याद्या खूपच मनोरंजक आहेत. मी अद्याप माझे ठेवले नाही, माझ्याकडे कागदाचा मोठा तुकडा नव्हता … तो बहुतेक भिंतीला घेईल. [हशा] आकार तुझे मन किती व्यस्त आहे याच्याशी जुळते.

कोणीतरी माइंडफुलनेसचा उल्लेख केला. माझ्या मते माइंडफुलनेसचे अनेक भिन्न अर्थ आहेत. विशेषत: बौद्ध धर्म पश्चिमेकडे येत असताना, सजगतेचा वापर वेगवेगळ्या प्रकारे केला जात आहे. परंतु पारंपारिक वापरामध्ये याचा अर्थ असा आहे की, जर तुम्ही ध्यान करत असाल, जागरूक असाल, तुमचा उद्देश लक्षात ठेवत असाल चिंतन, आणि ब्रेकच्या वेळेत आणि तुमच्या आयुष्यादरम्यान लक्षात ठेवा उपदेश, लक्षात ठेवणे संन्यास, च्या बोधचित्ता, शहाणपणाचे.

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, ज्या गोष्टी तुम्हाला माहीत आहेत त्या खर्‍या आणि वैध आहेत त्या तुमच्या मनात धारण करून जगणे.

आपण जगत असलेला प्रत्येक क्षण हा सजग राहण्याची, आपण जगत असलेल्या त्या क्षणी पूर्णपणे उपस्थित राहण्याची संधी आहे. आणि फक्त "अरे हो, मी हे लक्षात ठेवतो जोड उद्भवत आहे. अरे हो, मला जाणीव आहे की मी कोणालातरी सांगत आहे.” त्याच्यासारखे नाही! म्हणूनच मी म्हणालो की माइंडफुलनेस हा शब्द अमेरिकेत कोणत्याही प्रकारे वापरला जातो.

प्रत्येक क्षण हा खरोखरच धर्माच्या कोणत्या ना कोणत्या पैलूचे भान ठेवण्याची आणि त्या क्षणी धर्म जगण्याची खरोखरच एक संधी आहे. मग तुम्ही उशीवर असाल किंवा कुशनच्या बाहेर असाल: तुम्ही तिथे बसून आश्रय प्रार्थना करत असताना तुम्ही उशीवर असाल तर तुम्ही काय म्हणत आहात याचा विचार करत आहात. बर्‍याचदा जेव्हा आपण सराव करतो तेव्हा आपण काय म्हणत आहोत याचा विचार करणे थांबवतो. आम्ही म्हणतो, "मला हे आधीच माहित आहे. चला आणखी मनोरंजक गोष्टीबद्दल विचार करूया: आपण दुपारच्या जेवणासाठी काय घेत आहोत?" किंवा इतर काही. आपण विचलित होतो.

पण माइंडफुलनेस खरोखर जागरूक असणे आहे. उदाहरणार्थ, तुम्ही साधना करत असताना, तुम्ही म्हणत असलेल्या प्रत्येक भागाचा अर्थ काय आहे? खरोखर त्याच्याबरोबर तेथे असणे. जेव्हा तुम्ही व्हिज्युअलायझेशन करत असाल वज्रसत्व, ज्याचा तुमचा ऑब्जेक्ट आहे चिंतन, लक्षात ठेवणे वज्रसत्व तुमच्या मनात. ची तुमची वस्तू लक्षात ठेवणे चिंतन, ते विसरत नाही.

किंवा, जर तुम्ही पाठ करत असाल तर मंत्र, च्या कंपन लक्षात घेऊन मंत्र. तुम्ही तुमचा ऑब्जेक्ट व्हिज्युअलाइज्ड वरून श्रवणविषयक प्रमुख बनवण्याकडे स्विच करत असाल, तर खरोखरच मंत्र शंभर टक्के. त्यामुळे साधनेमध्ये तुम्ही जी काही कृती करत आहात, ती खरोखरच त्यासोबत राहून. जेव्हा तुम्ही बनवत असाल अर्पण, तुम्ही बनवत आहात अर्पण; तुम्‍ही विनंती करण्‍याच्‍या किंवा कबुलीजबाब देण्‍याच्‍या पुढच्‍या पायरीबद्दल किंवा ते काहीही असले तरी विचार करत नाही आहात.

जेव्हा तुम्ही तुमच्या दैनंदिन जीवनातील क्रियाकलापांमधून जात असाल, तेव्हा ते तुमच्याबद्दल लक्षात ठेवा उपदेश, कसे तुमचे उपदेश तुम्ही आहात त्या प्रत्येक परिस्थितीशी संबंधित. तुमच्याकडे आहे का पाच नियमावली, बोधिसत्व उपदेश, किंवा तांत्रिक उपदेश, त्या लक्षात ठेवणे उपदेश, तुम्हाला येणार्‍या प्रत्येक परिस्थितीत त्यांना लक्षात ठेवून.

किंवा, तुम्ही काय करू शकता ते म्हणजे दररोज एखाद्या विशिष्ट गोष्टीची जाणीव ठेवा lamrim चिंतन आणि त्या दृष्टीने सर्वकाही पहा lamrim चिंतन. त्यामुळे कदाचित एक दिवस अनमोल मानवी जीवनाची जाणीव होईल. त्यामुळे तुम्ही ज्या गोष्टींशी संबंधित आहात, ते त्या दृष्टिकोनातून आहे. दुसर्‍या दिवशी ते नश्वरता आणि मृत्यूबद्दल जागरूकता आहे, म्हणून ते त्या दृश्यातील प्रत्येक गोष्टीशी संबंधित आहे, किंवा कदाचित दुसर्‍या दिवशी बोधचित्ता, किंवा तो आश्रय आहे. तुम्‍हाला भेटत असलेल्‍या सर्व गोष्टींशी तुम्‍ही संबंधित आहात, तुम्‍ही खात आहात किंवा भांडी धुत आहात किंवा फरशी निर्वात करत आहात, फिरायला जात आहात किंवा स्‍नोव्हल करत आहात किंवा काहीही असले तरी, तुमच्‍या नजरेतून चिंतन. रिक्तता ही एक चांगली गोष्ट आहे: आपण जे काही पाहत आहात ते केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहे असे विचार करत आहात, त्याचे स्वतःचे महत्त्वपूर्ण स्वरूप नाही.

म्हणून सजगता म्हणजे धर्माला मनात धरून ठेवणे आणि त्या माध्यमातून तुम्ही काय करत आहात याची जाणीव असणे. याचा अर्थ असा नाही की जेव्हा तुम्ही गादीवर असता; याचा अर्थ ब्रेकच्या वेळेत देखील होतो. उदाहरणार्थ, गेल्या आठवड्यात माझ्या लक्षात आले आहे की जे लोक माझे अन्न आणत आहेत ते अधिक जागरूक आहेत. मला वाटतं जेव्हा ते दार उघडत असतात तेव्हा त्यांना दार उघडण्याबद्दल आणि अन्न खाली ठेवण्याबद्दल अधिक जागरूक असते. अर्पण आणि दरवाजा बंद करून. तुम्हाला माहिती आहे, कारण मागील आठवड्यापेक्षा दार उघडणे आणि बंद करणे पूर्णपणे एकशे ऐंशी अंशांनी बदलले आहे, त्यामुळे तेथे काही जागरूकता चालू असल्याचे सूचित होते.

तुम्ही घरामध्ये प्रवेश करता आणि बाहेर पडता तेव्हाही माइंडफुलनेसची जाणीव असते: तुम्ही दार कसे उघडता आणि बंद करता? तुम्ही ज्यांच्यासोबत राहत आहात त्यांच्याबद्दल सहानुभूती आहे का? म्हणूनच तुम्ही अवकाशातून कसे फिरत आहात याची जाणीव ठेवण्याबद्दल मी खूप बोलतो. तुम्ही बाथरूम वापरत असताना, तुम्हाला करुणा लक्षात येते आणि तुम्ही बाथरूम कसे सोडता? पुढच्या येणा-या माणसासाठी स्वच्छ सोडतोय का?

या सर्व प्रकारच्या गोष्टी म्हणजे आपण जे काही करत आहोत त्यामध्ये धर्माचे एकीकरण करण्याचे मार्ग आहेत आणि आपण जे काही करत आहोत त्यामध्ये धर्म मनाने उपस्थित राहणे. तर हा सजगतेचा अर्थ आहे. जर तुम्हाला असे वाटत असेल की तिबेटी परंपरेत माइंडफुलनेस शिकवले जात नाही कारण आम्ही सदैव माइंडफुलनेस, माइंडफुलनेस, माइंडफुलनेस हा शब्द उच्चारत नाही आणि तुम्हाला वाटत असेल की तुम्हाला माइंडफुलनेस शिकण्यासाठी कुठेतरी जावे लागेल, तर अधिक सजग व्हा [हशा] शिकवणीचे! त्यांना लक्षात ठेवण्याचा प्रयत्न करा.

माघार घेण्याची शिस्त कशी चालली आहे याबद्दल मला तुमच्याशी संपर्क साधायचा होता. शांतता ठीक चालली आहे का?

प्रेक्षक: आम्हाला पुन्हा एकदा प्रोत्साहन द्यावे लागले की हा एक अतिशय मौल्यवान वेळ आहे आणि आपण खरोखरच आणखी प्रयत्न केले पाहिजेत.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): मस्तच. तोंडाने बोलण्याऐवजी तुम्ही खूप नोट्स लिहिता का? नोट लेखनाचा प्रसार आहे का? फक्त सावधगिरी बाळगा आणि लक्ष द्या कारण कधीकधी जेव्हा तोंड हलत नाही तेव्हा आपण विचार करतो, “अरे मला हे या व्यक्तीला सांगावे लागेल, आणि मला त्या व्यक्तीला हे सांगावे लागेल, आणि मला हे आणि दुसरे खरेदीवर ठेवावे लागेल. यादी…” मनावर राज्य करण्याचा खरोखर प्रयत्न करा. हे मनोरंजक आहे: जेव्हा तुम्हाला अशी कल्पना येते की "मला खरोखर हे किंवा ते घेणे किंवा विकत घेणे आवश्यक आहे," तेव्हा लगेच नोट लिहू नका. एक दिवस थांबा, आणि दुसर्‍या दिवशी जर तुम्हाला वाटत असेल की तुम्हाला त्याची गरज आहे - आणि तुम्हाला ते आठवत असेल - तर तुम्ही टीप लिहा. असे होऊ शकते की मनात हा विचार असेल, "अरे, मला याची नक्कीच गरज आहे," परंतु कदाचित तुम्हाला नसेल. कदाचित एक दिवस घ्या आणि दुसर्‍या दिवशी तुमच्या मनात येईल का ते पहा, तुम्हाला खरोखर आवश्यक आहे का ते पहा. जरी ते असे काहीतरी आहे lamrim रूपरेषा

जेव्हा मी धर्म शिकलो तेव्हा आमच्याकडे भारतात फोटोकॉपी मशीन नव्हती, तेव्हा आम्ही सर्व रूपरेषा स्वतः लिहून ठेवल्या. आणि तुम्हाला काय माहित आहे? अशा प्रकारे आम्ही त्यांना शिकलो. आम्हाला एक पुस्तक काढून स्वतःची रूपरेषा बनवायची होती आणि त्यावर विचार करून मुद्दे जाणून घ्यायचे होते. त्यामुळे खूप वेळ “अरे मला ही फोटोकॉपीची गरज आहे,” त्याऐवजी, ते लिहिण्यासाठी थोडा वेळ घ्या आणि ते तुम्हाला शिकण्यास आणि ते अधिक चांगल्या प्रकारे लक्षात ठेवण्यास मदत करते का ते पहा.

मग काही कैद्यांनी प्रश्न लिहिले म्हणून मी त्यापासून सुरुवात करण्याचा विचार केला आणि मला अशा कैद्याकडून एक पूर्णपणे आश्चर्यकारक पत्र प्राप्त झाले जे मी यापूर्वी कधीही ऐकले नाही. मी ते पत्र फ्लोराला दिले. त्या पत्राबद्दल तुम्हालाही अशीच भावना आहे का? तुम्ही सर्वांनी ते वाचले आहे का? मी ते वाचून बोलू शकलो नाही, मी तिथेच बसलो. मी लगेच त्याला परत लिहू शकलो नाही, मी फक्त खूप मजला होते. मला ते आश्चर्यकारकपणे हलणारे आढळले. त्यामुळे हलवून. त्यामुळे मन कसे अडकून पडते आणि तुमच्या पाठीवर बसलेल्या आठशे पौंडांच्या गोरिलापासून थोडासा धर्म मनाला कसे मुक्त करू शकतो या बाबतीत तो आपल्या सर्वांपेक्षा वेगळा नाही.

बुद्ध पाहण्याचे दोन मार्ग

प्रश्नांपैकी एक— टिमने हा प्रश्न विचारला—बद्दल बुद्ध नकारात्मक असणे चारा…. कारण पाली कॅननमध्ये काही सूत्रे आहेत बुद्ध दगडाच्या तुकड्यावर पाय ठेवला होता आणि त्याला खूप वेदना होत होत्या, किंवा त्याने त्यात खराब अन्न टाकून जेवण केले होते आणि तो खूप आजारी पडला होता. तर तो म्हणत होता की द बुद्ध ज्ञानी आहे आणि दुःख नकारात्मकतेतून आले पाहिजे चारा, तर कसे येतात बुद्ध हे दुःख अनुभवत आहे का?

दोन भिन्न मार्ग आहेत ज्यामध्ये बुद्ध बघितले जाते, त्यानुसार तुम्ही पाली परंपरा बघत आहात की नाही संस्कृत परंपरा. पाली परंपरेत द बुद्ध जेव्हा तो जन्माला आला तेव्हा त्याला एक सामान्य प्राणी म्हणून पाहिले जाते: या जीवनकाळात तो पहिल्या मार्गापासून, संचयाचा मार्ग, पाचव्या मार्गावर, आणखी शिकण्याच्या मार्गावर गेला, त्याला आत्मज्ञान प्राप्त झाले. मग तो अजूनही दूषित होता शरीर ज्याचा जन्म दु:खांमुळे झाला आणि चारा. मग ते म्हणतात की जेव्हा त्याला त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी महापरिनिर्वाण प्राप्त झाले, तेव्हा तो ज्ञानी झाला म्हणून त्याचे चैतन्य संपले आणि तेच झाले. त्यामुळे त्या दृष्टिकोनानुसार बुद्ध, नंतर असे दिसते की होय, द बुद्ध दगडावर पावले टाकतात आणि त्याला वेदना होतात किंवा त्याला खराब अन्न किंवा इतर कोणत्याही गोष्टीमुळे पोटदुखी होते.

महायान दृष्टिकोनातून, द बुद्ध, शाक्यमुनी बुद्ध, ऐतिहासिक बुद्ध, हे सर्व बुद्धांच्या सर्वज्ञ मनाची उत्पत्ती आहे. तर शाक्यमुनी, ऐतिहासिक बुद्ध, खरं तर खूप वर्षांपूर्वी ज्ञानी झाला होता आणि तो या पृथ्वीवर एक सामान्य प्राणी म्हणून प्रकट झाला होता आणि वाढून आणि संपूर्ण गोष्टी करत होता: त्याग करताना दिसला आणि ज्ञान प्राप्त करताना दिसत होता आणि त्या सर्व गोष्टींमधून जात होता. आपण काय केले पाहिजे आणि आपण सराव कसा केला पाहिजे याचे उदाहरण दर्शविण्यासाठी त्याने ते केले, जरी तो आधीच ज्ञानी होता. त्यामुळे आम्हाला दाखवण्याचा तो एक कुशल मार्ग होता.

तो दिसला तेव्हा बुद्ध त्याला वेदना होत होत्या कारण त्याने दगडाच्या टोकावर पाऊल ठेवले होते, त्याला खरोखर वेदना होत नव्हती; शिष्यांना मुक्त होण्यासाठी प्रोत्साहित करण्यासाठी तो कुशल मार्गाने असे प्रकट करीत होता शरीर दु:खातून जन्मलेले आणि चारा कारण ते शरीर वेदनादायक आहे.

पाहण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत बुद्ध- तुम्ही त्याला 2,500 वर्षांपूर्वी या जीवनकाळात ज्ञानप्राप्ती झालेल्या एका सामान्य व्यक्तीच्या रूपात पाहत असाल, किंवा त्या कुशल पैलूमध्ये दिसणारे बुद्धांच्या सर्वज्ञ मनाचे एक उद्गार म्हणून पाहत असाल. तसेच महायान मार्गावर, जेव्हा ते तुम्हाला बुद्धत्वाकडे जाण्यापूर्वी, दर्शनाच्या मार्गाबद्दल बोलतात, तेव्हा तुमच्याकडे असलेल्या गुणवत्तेच्या संचयामुळे आणि तुमच्या शून्यतेबद्दलच्या समजामुळे तुम्हाला शारीरिक वेदना होत नाहीत. त्यामुळे असे दिसते की वेदना होत आहेत परंतु प्रत्यक्षात तसे नाही.

च्या कथेत बुद्ध पूर्वीच्या जन्मात तो ज्ञानी होण्यापूर्वी, जेव्हा तो होता बोधिसत्व राजकुमार [महासत्व] आणि जंगलात फेरफटका मारत असताना त्याला वाघिणी आणि तिची भुकेलेली पिल्ले दिसली…. तुम्हाला ती कथा माहीत आहे का? पिल्ले उपाशी होती आणि वाघिणी उपाशी होती; तिला अन्न नव्हते. तिला तिची पिल्ले जाणवत नव्हती. ते सर्व मरणार होते. त्यामुळे द बोधिसत्व राजकुमाराने विचार केला, “मी फक्त माझे देईन शरीर वाघिणीला; ती ते खाऊ शकते आणि तिची पिल्ले दूध पाजू शकतात आणि ते सर्व जगतील.” त्यामुळे अतिशय आनंदाने त्याने आपले दिले शरीर तिच्या जेवणासाठी. असे करताना त्याला कोणतीही वेदना जाणवली नाही कारण त्याच्या रिक्तपणाची जाणीव किती खोल आहे, त्याच्या प्रगल्भतेमुळे बोधचित्ता. आपण सामान्य प्राणी अजून त्या पातळीवर नाही आहोत. पण जर तुम्ही कधी जंगलात अस्वल किंवा कौगर भेटलात तर विचार करण्याचा हा एक चांगला मार्ग आहे…. त्यामुळे द बुद्ध प्रत्यक्षात अशा प्रकारचा शारीरिक त्रास अनुभवत नाही. आमच्या फायद्यासाठी केलेला देखावा आहे.

पण पाहण्याचे हे दोन मार्ग आहेत बुद्ध. तुम्हाला एक किंवा दुसरा मार्ग निवडावा लागेल असे नाही. वैयक्तिकरित्या, माझ्या स्वत: च्या सराव मध्ये, मी पाहण्याचे दोन्ही मार्ग वापरतो बुद्ध माझ्या सरावात काय चालले आहे यावर अवलंबून. मी तैवानमध्ये भिक्षुणी घेऊन गेलो होतो तेव्हाची आठवण मला अगदी स्पष्टपणे आठवते उपदेश. मंदिरात त्यांची बारा कर्मे होती बुद्ध; ते धातूपासून बनवलेले बेस-रिलीफ होते. मंदिराच्या बाहेरून आणि आतील सर्व बाजूंनी तुम्हाला दृश्य होते बुद्धचे जीवन. त्यामुळे जेवणाच्या वेळी मी प्रदक्षिणा घालत असे. असे होते ए चिंतन या सर्व भिन्न गोष्टींचा विचार करणे बुद्ध केले—जन्म घेणे आणि शाळेत जाणे, संन्यास घेणे आणि हंसासह संपूर्ण दृश्य आणि त्या सर्व भिन्न गोष्टी. पाहून बुद्ध एक सामान्य माणूस म्हणून आणि त्याला खरोखर काय करायचे होते, त्याने केलेल्या अनुभूती मिळविण्यासाठी त्याला किती मेहनत आणि कठोर ऊर्जा द्यावी लागली…. विचार करणे मला खूप, खूप प्रेरणादायी वाटले बुद्ध एक सामान्य प्राणी म्हणून मी फिरत होतो. मला माझ्या स्वतःच्या सरावासाठी खूप प्रेरणा आणि ऊर्जा मिळाली. इतर वेळी याचा विचार करणे उपयुक्त ठरते बुद्ध सर्वज्ञ मनाचे प्रकटीकरण म्हणून. तुम्हाला एक किंवा दुसरा मार्ग निवडण्याची गरज नाही. तुम्ही पहा बुद्ध तुम्हाला एका विशिष्ट वेळी आवश्यक असलेल्या कोणत्याही मार्गावरून.

शुद्ध करणे आणि नंतर नम्र राहणे

मग टीमला देखील प्रश्न पडला: "जर तुम्हाला वाटत असेल की एखादी गोष्ट आधीच शुद्ध केली गेली असेल तर तुम्ही शुद्ध करत राहता का?" मला वाटते की आपण करत असताना ते नेहमीच चांगले असते शुध्दीकरण "मी अनंत काळापासून केलेली माझी सर्व नकारात्मक कर्मे, मी त्या सर्वांची कबुली देत ​​आहे आणि शुद्ध करत आहे, आणि विशेषतः..." असे म्हणणे. आम्ही ज्याचा विचार करत आहोत—कदाचित ज्यावर आम्हाला खरोखर काम करायचे आहे. त्यामुळे आम्ही काही काळ काम करू शकतो, त्याबद्दल आम्हाला शांतता मिळाल्यासारखे वाटू शकते आणि असे वाटू शकते की आम्ही आणखी काही गोष्टी आमच्या मुख्य केंद्रस्थानी बनवण्यासाठी पुढे जाण्यास तयार आहोत. चिंतन. परंतु सतत असे म्हणणे नेहमीच चांगले आहे, "आणि मी अजूनही ते शुद्ध करत आहे आणि ते आधीही कबूल करत आहे." कारण आम्ही ते “सर्व नकारात्मक” या श्रेणीमध्ये समाविष्ट करतो चारा जे मी कधीही तयार केले आहे.” अशाप्रकारे आम्ही त्याच्याशी शांतता केली असली तरीही आम्ही ते दूर करत आहोत.

गोष्ट अशी आहे - आणि मी याआधीही याचा उल्लेख केला असेल - माझ्या स्वत: च्या अनुभवात लक्षात आले आहे, मला असे वाटेल की काहीतरी शुद्ध झाले आहे आणि सेटल झाले आहे आणि ते चांगले आहे. मग एक-दोन वर्षांनंतर, ते पुन्हा तिथे पण वेगळ्या पातळीवर, वेगळ्या जोरावर, वेगळ्या उच्चारणासह. म्हणून मला पुन्हा त्याकडे परत जाण्याची गरज आहे, आणि मी त्या वेळी ते एका सखोल स्तरावर शुद्ध करण्यासाठी आणि सखोल पातळीवर शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी तयार आहे. म्हणून मला माझ्या सरावात असे आढळून आले आहे की नम्र राहणे आणि कधीही न म्हणणे शहाणपणाचे आहे, “अरे, मी ते शुद्ध केले आहे; मी पुन्हा असे कधीच करणार नाही!” किंवा, “मी त्या अशुद्धतेची काळजी घेतली आहे; मी त्यापासून मुक्त आहे!”

आम्ही ते करताच, WHAMO! आपल्या आयुष्यात एखादी परिस्थिती उद्भवते किंवा काहीतरी आपल्यात येते चिंतन आणि आम्ही स्क्वेअर वन वर परत आलो. हे विचार करणे नेहमीच अधिक उपयुक्त आहे, “मी काही साध्य केले आहे शुध्दीकरण त्यावर, पण प्रत्यक्षात मी पाहण्याच्या मार्गावर असेपर्यंत मी ते पूर्णपणे शुद्ध केलेले नाही. म्हणून मला अजूनही सावध राहिले पाहिजे आणि गर्विष्ठ किंवा आत्मसंतुष्ट किंवा स्मग होऊ नये.” याचा अर्थ असा नाही की तुमचा स्वतःवर विश्वास नाही. तुमचा स्वतःवर विश्वास आहे, पण तुमच्या नकारात्मकतेवर तुमचा विश्वास नाही. [हशा] ठीक आहे?

ब्रायनचे एक प्रतिबिंब होते: तो म्हणत होता की प्रत्येक प्रश्नोत्तर सत्रात त्याला नेहमी काहीतरी सापडते. गेल्या वर्षी त्याने माघार घेतली. कोणीतरी खरोखर त्याच्याशी संबंधित काहीतरी आणते. त्यामुळे तुम्ही लोक आणलेल्या सर्व गोष्टींसाठी तो खूप कृतज्ञ आहे. तो येथे म्हणाला [पत्रातून वाचून],

प्रश्नोत्तर सत्रात जेव्हा कोणीतरी याबद्दल उल्लेख केला चिंतन यांत्रिक बनणे: मला कधीकधी असे वाटते, परंतु जेव्हा असे वाटते तेव्हाही मला असे वाटते की ते माझ्यासाठी चांगले आहे कारण मला वाटते की मी किमान माझ्यामध्ये काही सातत्य निर्माण करत आहे. चिंतन. माझ्यासाठी हे म्हणणे सोपे आहे की, “हे फार चांगले नाही. मी उद्या करेन.” आणि ऊठ आणि दुसरे काहीतरी करा. त्यामुळे कंटाळवाणेपणामुळे किंवा माझे मन फास्ट फॉरवर्ड असल्यामुळे जरी ते यांत्रिक असले तरीही मला बसण्याची सवय लागली आहे असे वाटते.

तसेच, मी फक्त करण्याचा प्रयत्न करत आहे वज्रसत्व सराव करा, परंतु असे दिसते की इतर एकाच वेळी वेगवेगळे ध्यान करत आहेत. जर माझे मन भटकत असेल तर, जेव्हा मी ते पकडतो, तेव्हा मी ते परत निर्देशित करण्याचा प्रयत्न करतो मंत्र, परंतु काही माघार घेणारे त्यांच्या विचारांवर चिंतन करताना दिसत आहेत आणि ते "विराम" देत आहेत का? वज्रसत्व जे उद्भवत आहे त्यास सामोरे जाण्याचा सराव करा? किंवा ते चिंतन करत आहेत, कल्पना करत आहेत आणि मंत्र सर्व एकाच वेळी?

ध्यान करताना फोकस कधी बदलायचा

मला वाटते की ब्रायनला पडलेला हा एक चांगला प्रश्न आहे. खरं तर, तांत्रिकदृष्ट्या तो जे करत आहे ते खूप चांगले आहे. जेव्हा तुमचे मन व्हिज्युअलायझेशनपासून विचलित होते आणि मंत्र तुम्ही तुमचे मन परत आणा वज्रसत्व आणि आपल्या मंत्र. आता आपल्या सर्वांना माहित आहे की कधी कधी आपण ते करतो, अर्ध्या आत मंत्र मन पुन्हा बंद होते कारण आपल्या मनात काहीतरी जोरदारपणे आले आहे आणि आपल्याला खरोखर असे वाटते की "मला आता ते पहावे लागेल कारण जर मी आता ते पाहिले नाही तर तेथे ऊर्जा राहणार नाही." तुला माहितीये मी काय म्हणतोय? हे असे आहे की त्या क्षणी तुमच्या मनात काहीतरी स्पष्ट होत आहे, आणि तुम्हाला माहित आहे की जर तुम्ही त्याचे निराकरण केले नाही किंवा त्याकडे लक्ष दिले नाही, तर तुम्ही त्याकडे परत येऊ शकणार नाही. तर त्या बाबतीत तुम्हाला त्या विशिष्ट वेळी जी गोष्ट समोर येत आहे त्यावर स्विच करणे आणि लक्ष केंद्रित करणे आवश्यक आहे. जे येत आहे ते फारसे मजबूत नसल्यास आणि तुम्ही स्वतःला मागे ठेवले वज्रसत्व, सोबत रहा वज्रसत्व, परंतु जर ते काहीतरी सामर्थ्यवान असेल ज्याकडे तुम्हाला खरोखर पाहण्याची गरज आहे, किंवा कदाचित ती काही पैलूंबद्दल काही शक्तिशाली भावना असेल lamrim त्या क्षणी ते खरोखर तुमच्यासाठी खरे ठरत आहे, मग मला वाटते की आमचे बहुतेक लक्ष ती गोष्ट काय आहे याकडे वळवणे चांगले आहे.

तुम्ही अजूनही व्हिज्युअलायझेशन ठेवू शकता किंवा मंत्र जर तुम्हाला हवे असेल तर पार्श्वभूमीत जाण्याचा प्रकार, आणि नंतर तुम्हाला ज्याला सामोरे जाण्याची आवश्यकता आहे त्यावर स्विच करा. किंवा, जे येत आहे ते खरोखर मोठे असल्यास, आपण फक्त विराम देऊ शकता मंत्र आणि व्हिज्युअलायझेशन, तुम्हाला काय हवे आहे ते हाताळा आणि नंतर परत जा वज्रसत्व. तुमच्यावर आणि तुम्ही ते कसे करू शकता यावर अवलंबून आहे.

करण्याच्या दृष्टीने lamrim चिंतन, मला वाटते की तुम्ही करत असताना ते करणे चांगले आहे मंत्र. आणि जेव्हा तुमचे मन कंटाळवाणे होते किंवा जेव्हा तुम्हाला वाटते चिंतन खूप यांत्रिक होत आहे, मग ते ऐटबाज बनवण्यासाठी, काही करा lamrim चिंतन. तुम्ही शुद्ध करत असताना विचार करू शकता, तुम्ही अजूनही करत आहात वज्रसत्व, परंतु आपण काय शुद्ध करत आहात याचा विचार करता (आपण विचार करत असताना lamrim) ही त्याची अनुभूती मिळविण्याची अस्पष्टता आहे lamrim चिंतन. किंवा आपण त्या पैलूवर विचार करत असताना आपण विचार करू शकता lamrim, उदा. ज्ञानप्राप्तीच्या क्रमिक मार्गावरील विश्लेषणात्मक ध्यानांपैकी एक म्हणजे अमृत म्हणजे त्याची अनुभूती चिंतन विषय, जेणेकरून तुम्ही त्यावर चिंतन करत असताना, ते अमृत तुम्ही ज्याचा विचार करत आहात त्याची जाणीव करून देत आहे.

वज्रसत्त्व दृश्‍यीकरणात मनःस्थिती

[दुसरे पत्र वाचताना] केनला दोन प्रश्न पडले. त्याला अद्याप टेप किंवा सूचना मिळालेल्या नाहीत. तो म्हणाला,

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना वज्रसत्व माघार चांगली झाली आहे, झाली आहे. व्हिज्युअलायझेशन सराव मला दूर करत आहे. आणखी एक कैदी मला मदत करण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि तो सुधारत आहे परंतु प्रतिमा वितळत आहे आणि मंत्र चिन्हे फिरत आहेत, नंतर “बम! पटकन म्हणा मंत्र.” मग प्रतिमा, मग अमृताचा वर्षाव सुरू होतो. परंतु मुख्यतः ही फक्त वेळ आहे आणि आत्ता प्रतिमा सरळ ठेवण्याचा प्रयत्न करत आहे.

जेव्हा तुम्ही पहिल्यांदा सराव शिकता तेव्हा असे दिसते की, "मुलगा इथे खूप काही आहे, खूप पावले आहेत!" सर्व प्रथम, काहीही फिरत नाही. वज्रसत्व फक्त तुमच्या डोक्याच्या मुकुटावर बसला आहे. तो आजूबाजूला फिरत नाही, द मंत्र त्याच्या हृदयाकडे वळत नाही; द मंत्र त्याच्या हृदयातील अक्षरे स्थिर आहेत. जर तुम्ही त्यांना वळवल्याचे दृश्‍य पाहिले तर ते तुमचे मन खरोखरच बदलू शकते. असे करू नका. तर, द मंत्र अक्षरे अजूनही आहेत. आजूबाजूला काहीही फिरत नाही. वज्रसत्व फक्त तिथे बसला आहे, आणि प्रकाश आणि अमृत खाली पडत आहे मंत्र आणि तुझ्यात जात आहे.

अगं, मला फक्त माइंडफुलनेस विषयावर परत येण्याची आठवण करून दिली. तुम्ही हे करत असताना माइंडफुलनेसचा सराव कसा करावा हे तुम्हाला माहीत आहे का? जेव्हा अमृत तुमच्यामध्ये येत असेल, तेव्हा त्याबद्दल जागरूक राहण्याचा हा एक मार्ग आहे शरीर. च्या सजगतेचा सराव आहे शरीर कारण तुमच्याकडे हे अमृत येत आहे: तुमचे कसे आहे शरीर अमृत ​​मिळत आहे? आपण अमृत लढत आहात? तुमचे मन अमृत तुमच्या काही भागात जाऊ देत नाही का? शरीर? जसजसे तुम्हाला अमृत येत असल्याचे जाणवते, तसतसे तुम्हाला तुमच्यातील विविध संवेदनांची जाणीव होते शरीर, नाही का? कुठे काहीतरी घट्ट आहे, कुठे आराम आहे याची जाणीव होते; भावनिकदृष्ट्या तुमच्यासोबत जे काही चालले आहे त्याबद्दल तुम्हाला जाणीव होते, जी काहीवेळा तुमच्यामध्ये प्रतिमा म्हणून दिसू शकते शरीर किंवा तुमच्यातील भावना शरीर. तुमच्या बाबतीत असे घडले आहे का? त्यामुळे हे देखील एक सराव बनते शरीर जेव्हा तुमच्यातून अमृत वाहते शरीर.

संवेदनांची सजगता, चार सजगता - आनंददायी, अप्रिय आणि तटस्थ भावनांपैकी दुसरी: जेव्हा तुम्ही प्रकाश आणि अमृत येत असल्याचे दृश्यमान आहात, तेव्हा तुम्हाला आनंददायी भावना, अप्रिय संवेदना, तटस्थ भावना येत आहेत का? आनंददायी भावनांवर तुमची प्रतिक्रिया कशी आहे? अमृत ​​येण्याची अनुभूती तुमच्या इतर आनंददायी भावनांपेक्षा कशी वेगळी असते—जसे तुम्ही आईस्क्रीम खाता तेव्हा? किंवा, जर तुम्हाला तुमच्यामध्ये अप्रिय भावना येत असेल शरीर, आणि अमृत पुढे जाण्याचा प्रयत्न करत आहे पण काहीतरी अप्रिय आहे…. ती शारीरिक अप्रियता आहे का? आपण अनुभवत असलेल्या भावनांशी ते काहीतरी जोडलेले आहे का? अप्रिय संवेदनांवर तुमची प्रतिक्रिया कशी आहे? तुम्ही आणखी घट्ट करता का? म्हणून अमृत वाहत असताना तुमच्या भावनांचा शोध घेणे….

किंवा, त्या दिवशी तुमचे मन दुखी असेल, तर तुमच्या मनातील दुःखी भावनांवर तुमची प्रतिक्रिया कशी असेल? किंवा, तुमच्या मनातील आनंदी भावनांवर तुमची प्रतिक्रिया कशी आहे? हे खूपच मनोरंजक आहे, कारण तुम्हाला इतके स्पष्टपणे दिसायला लागते की जेव्हा एखादी दुःखी भावना येते ... ओहो, मला तुमच्या मनाबद्दल माहिती नाही, परंतु माझे मन फक्त म्हणते (ती टाळ्या वाजवते), “मी हे नाकारते! हे पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे! ही अप्रिय भावना लवकरात लवकर दूर करण्यासाठी मला काहीतरी करावे लागेल!”

म्हणून मन जी काही संसारिक गोष्ट काढू शकते त्यासाठी उडी मारते. मग ती मनातली अस्वस्थ अस्वस्थता असो, किंवा मनात काहीतरी चाललेलं असो शरीर, तर भावना लक्षात ठेवा, ठीक आहे? आपण शुद्ध करत असताना विचारांची काळजी घ्या. कोणत्या प्रकारचे विचार येत आहेत? कोणत्या प्रकारच्या भावना येत आहेत? सकारात्मक भावना काय आहेत, नकारात्मक काय आहेत हे भेदभाव करायला शिका. तुमच्या मनाला ते खरोखरच स्थिरावले आहे असे कुठे वाटते आणि तुमचे मन कुठे चुकले आहे आणि तर्कसंगत आणि न्याय्य आहे आणि ते खरोखरच स्थिर झालेले नाही? हे घडू शकते जेव्हा तुमच्यासाठी काहीतरी शुद्ध करण्यासाठी आले आहे आणि तुम्ही ते शुद्ध करत असताना तुम्ही पाहू शकता; तुम्ही शुद्ध करत आहात आणि तुम्ही शुद्ध करत आहात आणि तुम्ही असेही म्हणत आहात, “हो, पण या व्यक्तीने केले dah dah dah dah!" तर ते पहा.

ते काय आहे? तो सकारात्मक मानसिक घटक आहे की नकारात्मक मानसिक घटक आहे? ते का येत आहे? “हो पण…. मी शुद्ध करत आहे, पण खरोखर त्यांनी केले dah dah dah dah!" तुमचे मन आणि मानसिक घटक - विचार आणि भावनांबद्दल जागरूक रहा. तुमचे मन किती लवकर बदलत आहे याविषयी नश्वरता लक्षात ठेवा. आपण हे करत असताना रिक्तपणा लक्षात ठेवा.

तुमच्यामध्ये सजगता आणण्याचा हा आणखी एक मार्ग आहे वज्रसत्व सराव. परंतु आपण व्हिज्युअलायझेशन आणि मंत्र. त्यामुळे आजूबाजूला काहीही फिरकत नाही. एकच गोष्ट वितळते ती म्हणजे अगदी शेवटी, वज्रसत्व प्रकाशात वितळते आणि तुमच्यात शोषून घेते. मग वाटतं तुझं शरीरपूर्णपणे स्वच्छ, स्फटिकासारखे स्वच्छ झाले आहे आणि तुमचे मन तसे झाले आहे बुद्धचे मन. थोडा वेळ त्यासोबत राहा.

[व्हीटीसी केनच्या पत्राकडे परत आला] त्याने टिप्पणी केली की त्याला खरोखर आपले भाषण शुद्ध करायचे आहे कारण जर तो शपथ घेत नसेल आणि लोकांना सांगत नसेल तर प्रत्येकाला वाटते की त्याच्यामध्ये काहीतरी चूक आहे. [हशा] त्यामुळे त्याला त्याचे बोलणे आणि त्याची स्वत:ची प्रतिमा आणि इतर लोकांसमोर त्याची प्रतिमा बदलायची आहे. त्यामुळे मला वाटते की ते खूप प्रशंसनीय, प्रशंसनीय आहे.

मग तो म्हणत होता, आणि मला वाटते की तो धर्मात अगदी नवीन असेल, तो म्हणतो,

बुद्ध काही घेणे आवश्यक नव्हते नवस आणि त्याला कोणीही उपाधी दिली नाही. त्याला कल्पना देण्यासाठी कोणतेही मंत्र किंवा ध्यान देवता नव्हते आणि तो बनला बुद्ध, मग या सर्व गोष्टी करण्याची गरज का आहे?

[हशा] तुमच्यापैकी किती जणांनी असाच विचार केला नाही?

[VTC सुरू आहे]

मी समजतो, मंत्र हे मनाचे संरक्षण आहेत, नवस स्वतःला एका ओळीत ठेवायचे आहे, शीर्षके आपल्याला मागील सिद्धी कळवतात, ध्यान देवता आपले विचार केंद्रित करतात. तरी शेवटी, बुद्ध यापैकी काहीही नव्हते आणि तो परिपूर्ण झाला. सात वर्षे बोधीवृक्षाखाली का नाही म्हणत?

सर्व प्रथम, फक्त अनेक गोष्टी स्पष्ट करण्यासाठी. जेव्हा केन म्हणाला "बुद्ध काही घेतले नाही नवस," प्रत्यक्षात बुद्ध होते नवस. त्याच्या मनात नकारात्मकता नव्हती, त्यामुळे त्याचे मन आधीच वावरत होते नवस; त्याला ते घेण्याची गरज नव्हती. आपण बाकीचे - कारण आपले मन हे चे जिवंत प्रकटीकरण नाही नवस- घेणे आवश्यक आहे नवस. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध, त्याचे मन, आधीच होते नवस, म्हणून त्यांना घेण्याची गरज नाही.

लोकांना दिलेले शीर्षक कसे पहावे

त्याची दुसरी गोष्ट, "शीर्षकांमुळे आम्हाला मागील कामगिरीची माहिती मिळते." खोटे. शीर्षके शब्द आहेत. ते लेबल आहेत. ते काहीही दर्शवत नाहीत. विशेषत: जेव्हा तुम्ही आध्यात्मिक शिक्षक शोधत असाल, तेव्हा पदव्यांवर अवलंबून राहू नका. परमपूज्य तिबेटींना पुन्हा पुन्हा सांगतात: कोणाच्या उपाधीकडे पाहू नका, त्यांची प्रथा पहा. विशेषतः येथे अमेरिकेत, शीर्षके प्रत्येक प्रकारे वापरली जातात.

शीर्षक "माती"उदाहरणार्थ पूर्णपणे संदिग्ध आहे. याचा अर्थ असा होता की, परंपरेत माझे संगोपन कसे झाले, ते खरोखरच अत्यंत आदरणीय शिक्षकासाठी होते. मग, इतर परंपरेत तुम्ही तीन वर्षांची माघार घेतल्यास, तुम्हाला शीर्षक मिळेल “माती.” पण आता काही लोक तीन वर्षांची माघारही करत नाहीत, ते स्वत:ला ही पदवी देतात “माती.” तीन वर्षांच्या माघार घेतल्याबद्दल पदवी मिळवणे, परमपूज्य म्हणतात, तेही सोपे आहे; ते प्रत्यक्षात फायदेशीर नाही. तर शीर्षक "माती” म्हणजे आजकाल काहीच नाही.

माझे शीर्षक आहे, “पूज्य”. ते शीर्षक का? ते माझे स्वतःचे काम नव्हते. जेव्हा मी सिंगापूरला राहायला गेलो तेव्हा सिंगापूरचे लोक सर्व भिक्षू आणि नन्सना संबोधित करतात आणि त्यांना आदरणीय म्हणतात. ते त्यांचे शीर्षक आहे. अशा प्रकारे ते नियुक्त लोकांचा आदर दर्शवितात. त्यामुळे ते कसे घडले. अमेरिकेत, मला वाटते की जर कोणी ए मठ की त्यांना आदरणीय म्हणून संबोधले जाते; किंवा परंपरेनुसार काही प्रकारचे शीर्षक वापरणे, उदा. “भंते” किंवा जे काही आहे. पण त्या व्यक्तीने घेतल्याचे सूचित होते उपदेश. हे प्राप्तीची कोणतीही पातळी दर्शवत नाही. ठेवायचे असले तरी उपदेश, तुम्हाला नक्कीच सराव करावा लागेल! “भिक्षुनी”—ते शीर्षक मी कधी कधी वापरतो, ही माझी क्रमवारी आहे. बस एवढेच.

कधीकधी मी अशा ठिकाणी गेलो होतो जिथे लोक मला कॉल करण्याचा प्रयत्न करतात "माती.” मी लगेच थांबवतो. कोणीतरी मला हाक मारत आहे हे माझ्या शिक्षकांपैकी कोणी ऐकले तर मला लाज वाटेल माती, कारण माती माझ्या शिक्षकांची क्षमता असलेल्या लोकांसाठी राखीव असलेले शीर्षक आहे. हे माझ्यासारख्या लोकांसाठी राखीव नाही.

तथापि, अमेरिकेत, आपल्याकडे असे लोक आहेत जे संन्यासी नाहीत किंवा एक किंवा दोन वर्षे धर्म जाणणारे लोक आहेत ज्यांनी फारसा अभ्यास केला नाही किंवा जास्त मागे हटले नाही आणि त्यांना म्हणतात. माती. त्यामुळे शीर्षकाचा फारसा अर्थ नाही. म्हणून तुमच्या आध्यात्मिक शिक्षकांना उपाधी ठरवू नका, जरी एखाद्याला "रिन्पोचे" असे संबोधले जात असले तरी ती पदवी आता वेगवेगळ्या प्रकारे दिली जाते. परमपूज्य अगदी स्पष्टपणे सांगतात की काही लोक त्यांच्या मागील जन्मातील उपलब्धी सोडून जगतात. तो पुनर्जन्म सांगतो लामास ज्यांना रिनपोचे म्हणतात त्यांना या आयुष्यात सराव करणे आवश्यक आहे. त्यांच्यापैकी काही अतिशय उल्लेखनीय अभ्यासक आहेत; त्यापैकी काही, हम्म, मला माहित नाही…. जर एखाद्याला "गेशे" हे शीर्षक असेल तर ती एक शैक्षणिक पदवी आहे, म्हणून तेथे किमान तुम्हाला माहित आहे की कोणीतरी काम केले आहे आणि ती शैक्षणिक पदवी प्राप्त केली आहे.

पण पदव्यांवर अवलंबून राहू नका; एखादी व्यक्ती कशी जगते, ते कसे शिकवतात, त्यांची शिकवण कशाशी सुसंगत आहे हे तुम्हाला खरोखर पाहावे लागेल बुद्ध सांगितले किंवा नाही, आणि ते ठेवल्यास उपदेश. कोणतीही पातळी असो उपदेश त्यांच्याकडे आहे, जर त्यांनी ती पातळी ठेवली उपदेश चांगले मध्ये संपूर्ण गोष्ट आहे lamrim शिक्षकामध्ये शोधण्याच्या गुणांबद्दल. त्यामुळे कृपया शीर्षकानुसार असे करू नका.

बुद्धाने काही शिकवले नाही ज्याचा त्याने आचरण केला नाही

पुढची गोष्ट: “त्याच्यासाठी कोणतेही मंत्र किंवा मध्यवर्ती देवता नव्हते, जर तो माणूस झाला तर त्याची कल्पना करता येईल. बुद्ध.” तसेच, म्हणून बुद्ध पाली परंपरेत चित्रित केले आहे, त्याने मंत्र आणि दृश्य प्रथा आणि यासारख्या गोष्टी केल्या नाहीत. द बुद्ध सूत्रांमध्ये चित्रित केल्याप्रमाणे, तो मुळात चार सजगतेचा सराव करत होता, मानसिकतेचे चार पाया, जे एक अविश्वसनीय सराव आहे आणि आश्रित उत्पत्तीच्या बारा दुव्यांवर मध्यस्थी करत होते, नश्वरता आणि दुःख, दुःख आणि शून्यता यांचा विचार करत होते. तर ते कसे आहे बुद्ध जेव्हा तो या पृथ्वीवर प्रकट झाला तेव्हा त्याला जिवंत म्हणून चित्रित केले आहे. ते सामान्य दिसण्यासाठी आहे.

पण त्याच वेळी द बुद्ध असेच जगत होते, तो विद्यार्थ्यांच्या निवडक गटाला शिकवत होता, ज्यात काही माणसे होती, पण अनेक बोधिसत्वांचाही समावेश होता. तो त्यांना प्रज्ञापरमित्र सूत्रांसारख्या गोष्टी शिकवत होता दूरगामी वृत्ती बुद्धीचे], जे पूर्णपणे भिन्न पातळीवर आहेत.

ते शिकवतही होते तंत्र काही अतिशय उच्च ज्ञानी शिष्यांना. तेव्हा आम्हा बाकीचे, सामान्य प्राणी जे त्यावेळी जिवंत होते, त्यांना त्या शिकवणींची गोपनीयता नव्हती कारण त्या शिकवणींचा आम्हाला कुठे फायदा झाला असता याची जाणीव करण्याची पातळी आमच्याकडे नव्हती. ते मंत्र आणि दृश्ये त्या उच्च साक्षात् प्राणिमात्रांना देण्यात आली, त्यामुळे तांत्रिक शिकवणींचा वंश निर्माण झाला.

महायान शिकवण त्या बोधिसत्वांना आणि त्या स्तरावरील काही मानवांना देण्यात आली होती. त्या शिकवणींची ती सातत्य आजपर्यंत कायम आहे. त्यामुळे शिकवणीचा अधिक प्रसार झाला आहे. पण बुद्ध या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टींचा सराव स्वत:च केला; त्या गोष्टी नाहीत बुद्ध सराव केला नाही, किंवा ते बुद्ध शिकवले नाही, कारण अन्यथा तुमच्याकडे इतर लोक असतील ज्यांना पेक्षा कमी जाणीव होते बुद्ध बुद्ध आचरणात आणलेल्या गोष्टी बनवतात, जे एक प्रकारचे मूर्खपणाचे आहे. द बुद्ध या सर्व गोष्टी शिकवल्या आणि आचरणात आणल्या, जरी त्याने हे सर्व सामान्य दिसण्यामध्ये अगदी सार्वजनिक मार्गाने केले असे नाही.

मग या सगळ्या गोष्टी आपण का करतो? कारण ते फायदेशीर आहेत. आता असे म्हटल्यावर द बुद्ध च्या अनेक, अनेक वेगवेगळ्या पद्धती शिकवल्या चिंतन कारण लोकांमध्ये अनेक प्रकारचे स्वभाव आणि विविध प्रकारच्या प्रवृत्ती असतात. तर काही लोकांसाठी, पाली सूत्रांमध्ये शिकवल्याप्रमाणे सजगतेचे चार पाया, हे त्यांना खरोखर आकर्षित करते आणि त्यांच्या मनाला अगदी तंतोतंत बसते आणि ते त्याचा सराव करतात आणि ते आश्चर्यकारक आहे.

इतर लोकांसाठी मार्ग बुद्ध महायान सूत्रांमध्ये शिकवले आणि त्याबद्दल बोलत बोधचित्ता आणि सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी ते फायदेशीर असेल तर स्वतःचे ज्ञान सोडणे किंवा पुढे ढकलणे. म्हणून सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्याची ती खोल इच्छा जोपासणे, शून्यतेचा सराव करणे हे महायान सूत्रांमध्ये शिकवले जाते. या सर्व प्रकारच्या गोष्टी, इतर लोकांसाठी, सरावाचा मार्ग अतिशय योग्य आहे. त्यामुळे ते त्या पद्धतीने सराव करतात.

आधीच महायान सूत्रांमध्ये, जर तुम्ही ती वाचलीत तर ती आहेत शुद्ध जमीन—ठीक आहे, संघसूत्राप्रमाणे—प्राणी इकडे तिकडे जातात आणि बाहेर पडतात; ते खूपच प्रचंड आहे, नाही का? काही लोकांसाठी विश्वाच्या विशालतेबद्दल, अमर्याद संवेदनशील प्राण्यांच्या विशालतेबद्दल विचार करण्याचा हा मार्ग आणि शुद्ध जमीन आणि आकाश भरले आहे अर्पण आणि ही सर्व सामग्री… काही लोकांसाठी विस्तार आणि विशेषतः बोधचित्ता उपयुक्त आहे.

As लमा झोपा नेहमी म्हणते, “मला आत्मज्ञान मिळेल फक्त या सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या फायद्यासाठी; मी नरकात जाईन फक्त प्रत्येक संवेदनशील जीवाचा फायदा व्हावा म्हणून. काही लोकांसाठी, जरी या सर्व गोष्टी ऐवजी भीतीदायक वाटतात आणि ते विचार करू शकतात, "मी ते कसे करू शकतो?" असा विचार करणे देखील खूप प्रेरणादायी आहे आणि काही लोक म्हणतात, “ठीक आहे जरी ते पूर्णपणे दृष्टीआड झाले असले तरीही… (माझा पाय दुखत आहे हे मी सहन करू शकत नाही आणि येथे मी युगानुयुगे नरकात जाण्याची शपथ घेत आहे. फक्त प्रत्येक संवेदनशील व्यक्तीच्या फायद्यासाठी?) जरी हे पूर्णपणे अकल्पनीय आहे, तरीही ते इतके प्रेरणादायी आहे, एक दिवस मला ते करण्यास सक्षम व्हावेसे वाटेल.” आणि म्हणूनच "एखाद्या दिवशी कदाचित मी खरोखर ते करू शकेन," या विचाराने तुमचे हृदय आनंदाने भरले आहे, कारण आपण सक्षम नसलो तरीही ते करू शकणे ही एक अविश्वसनीय अद्भुत गोष्ट आहे असे दिसते. ताबडतोब. तर ते खरोखर असे आहे, "मी तिथे जात आहे." परंतु इतर लोकांसाठी, त्याबद्दल विचार करणे, "एक मिनिट थांबा - हे खूप आहे. नाही, मला बसायचे आहे आणि आपण फक्त माझा श्वास पाहू आणि माझ्यातील संवेदना अनुभवूया शरीर. मी जाऊन त्या गोष्टींचा विचार करू शकत नाही.”

तर तुम्ही पहा, प्रत्येकाचे स्वभाव खरोखर भिन्न आहेत, भिन्न गोष्टी आहेत ज्या त्यांना प्रेरणा देतात, म्हणूनच बुद्ध या सर्व वेगवेगळ्या पद्धती शिकवल्या, आणि आम्ही या प्रकारे किती आश्चर्यकारकपणे कुशलतेने पाहतो बुद्ध होते. एक शिक्षक या नात्याने, या सर्व अनंत संवेदनशील प्राण्यांसाठी या सर्व भिन्न गोष्टी शिकवू शकल्या ज्यांची प्रत्येकाची स्वतःची सामग्री करण्याची पद्धत आहे. हे आपल्याला दाखवते की एक शिक्षक म्हणून किती कुशल आहे बुद्ध होते. बुद्धांच्या कोणत्याही शिकवणीवर किंवा कोणत्याही पद्धतींवर कधीही टीका करणे किती महत्त्वाचे नाही हे देखील हे आपल्याला शिकवते.

तुम्ही शून्यता आणि त्यासारख्या गोष्टी समजून घेण्याच्या पातळीबद्दल वाद घालू शकता, परंतु तुम्ही कधीच कोणाला सांगू शकत नाही की, "अरे ती प्रथा चुकीची आहे आणि तुम्ही जे करत आहात ते चुकीचे आहे." तुम्ही काहीही कसे बोलू शकता बुद्ध शिकवलेले चुकीचे आहे का? जर कोणी काही पुण्य साधना करत असेल तर आपण त्यांचा आदर केला पाहिजे.

जर ते ख्रिश्चन असतील किंवा इतर काही धार्मिक प्रथा करत असतील, जर ते काही नैतिकता पाळत असतील, तर आपण आपले हात एकत्र ठेवले पाहिजे आणि त्याचा आदर केला पाहिजे की ते नैतिकता पाळत आहेत. इतर धर्मांना वेठीस धरणे आणि लोकांना ज्या गोष्टींवर त्यांचा विश्वास आहे त्यापासून दूर जाणे हा आमचा व्यवसाय नाही. म्हणून मी म्हटल्याप्रमाणे, जर एखाद्याला “निर्माता देव असू शकतो का” याविषयी बोलायचे असेल तर आपण गोष्टींवर वाद घालू शकतो. आपण त्याबद्दल बोलू शकतो आणि आपण निर्मात्या देवावर का विश्वास ठेवत नाही, किंवा जर एखाद्याचा दुसरा दृष्टिकोन असेल तर आपला शून्यतेबद्दलचा दृष्टिकोन काय आहे. या सर्व गोष्टींवर तुम्ही चर्चा करू शकता आणि वाद घालू शकता, परंतु ते टीका करण्यापेक्षा खूप वेगळे आहे आणि एखाद्याला ते करत असलेल्या सरावापासून दूर जाण्यापेक्षा ते खूप वेगळे आहे जे ते करत आहेत ते पुण्यपूर्ण आहे जरी ते अपूर्ण आहे. किमान ते करत असलेल्या सकारात्मक गोष्टींवरील विश्वास कमी करू नका. आपण त्यांचे मन आणि प्रकारची ड्रॉप बिया वाढवू शकता तर बोधचित्ता…. जसे मी थायलंडला गेलो होतो, विमान उतरण्यापूर्वी मी फक्त प्रार्थना करत होतो, “मी आणू का? बोधचित्ता इथे." त्यामुळे मी हा गुप्तहेर एजंट होतो. [हशा] फक्त छोट्या गोष्टी: मी ते कोणावर ढकलले नाही, परंतु जेव्हा लोकांनी प्रश्न विचारले तेव्हा मी त्याबद्दल बोललो. मला ते आवडते. तुम्ही कधीही जाऊन म्हणत नाही, "तुमची परंपरा ब्ला, ब्ला, ब्ला आणि तुमचा धर्म ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला." हा आमचा व्यवसाय नाही. जेव्हा कोणीही दूरस्थपणे विधायक असे काहीही करते तेव्हा आपण नतमस्तक होतो. ते करत असलेल्या कर्तृत्वाला आम्ही नमन करतो. याचा अर्थ असा नाही की त्यांनी त्यांच्या संपूर्ण आयुष्यात केलेल्या प्रत्येक गोष्टीला आपण मान्यता दिली पाहिजे. जॉर्ज बुश एक चांगला निर्णय घेतात, आम्ही आमचे तळवे एकत्र ठेवू शकतो. त्यामुळे आपल्याला परंपरेचा आदर करण्यास आणि माणसांचा आदर करण्यास मदत होते.

प्रेक्षक: तुम्ही आश्रित उत्पत्तीच्या बारा दुव्यांचा उल्लेख केला आहे: ते वैदिक परंपरेतील आहे की बौद्ध परंपरा आहे? ते हिंदू परंपरेतील आहे का?

VTC: मला तो हिंदू वाटत नाही, नाही मला वाटत तो पूर्णपणे बौद्ध आहे. म्हणजे हिंदू पुनर्जन्माबद्दल बोलतात पण अशा संदर्भात बारा दुव्यांबद्दल बोललेले मी कधीच ऐकले नाही. द बुद्ध तो जिवंत असताना याबद्दल खूप बोललो.

प्रेक्षक: सकाळी मी सराव करत होतो lamrim आणि जेव्हा मी नैतिक आचरणावर आलो तेव्हा हा प्रश्न माझ्या मनात आला…. साधना म्हणते की नैतिक आचरण म्हणजे इतर सर्वांचे नुकसान करणे सोडून देण्याची इच्छा. मी विचार केला, इतर सर्वांचे आणि स्वतःचे का नाही?

VTC: हे सर्व संवेदनशील प्राणी असावेत. नैतिक आचरण म्हणजे सर्व संवेदनशील प्राण्यांना होणारी हानी सोडण्याची इच्छा - त्यात आपला समावेश आहे.

संसारातून सुट्टी नाही

प्रेक्षक: जर तुम्हाला वाटत असेल की तुम्हाला फक्त विश्रांतीची गरज आहे वज्रसत्व काही काळासाठी?

VTC: जर तुम्हाला फक्त विश्रांतीची गरज असेल तर तुम्हाला काय वाटते….

प्रेक्षक: एक दिवस बंद.

VTC: तुम्ही म्हणाल, “अरे, मला असं वाटतंय की मला ब्रेक हवा आहे वज्रसत्व, आणि मला एक दिवस सुट्टी हवी आहे आणि मी सेशनला जात आहे.” [हशा]

प्रेक्षक: तू असं म्हणशील असं मला वाटत होतं.

VTC: संसारातून एकही दिवस सुट्टी नाही! आपण संसारातून एक दिवस सुट्टी घेऊ शकतो, असे म्हणू शकतो की "मला फक्त आजसाठी संसारात रहायचे नाही, आणि मी उद्या संसारात परत येईन आणि सराव करत राहीन." आम्ही एक दिवस सुट्टी घेत नाही.

हे मनोरंजक आहे, जर आम्हाला वाटत असेल की आम्हाला विश्रांतीची गरज आहे वज्रसत्व, मागे जाणे आणि म्हणणे, “मला विश्रांतीची गरज का वाटते? मी एक दिवस सराव केला नाही तर मला बरे वाटेल असे काय होत आहे? एक दिवस सराव केल्याने मला बरे का वाटत नाही?” कारण त्या वेळी आपण असाच विचार करत असतो: असे न केल्याने आपल्याला बरे वाटेल. ते मला का बरे वाटेल?

आणि मग तुम्हाला बरे वाटेल असे का वाटते याविषयी तुमचे मन काय म्हणत आहे आणि सरावाला तुमचा प्रतिकार काय आहे यावर थोडे संशोधन करा, कारण तेथे काही बटण आहे. अहंकार एखाद्या गोष्टीकडे मागे ढकलत आहे, म्हणून खरोखर प्रश्न करण्याची आणि थोडा सखोल अभ्यास करण्याची ही एक चांगली संधी आहे, "मला असे का वाटते?"

माझ्या लक्षात आले की तुमच्या शीटवर तुम्ही ते नंतर लिहिले आहे वज्रसत्व तुम्हाला झोपायचे होते. आणि मी विचार करत होतो, “झोपेने कुणाला तरी बरे का वाटेल? दिवसभर झोपणे, उशीरा झोपणे ... यामुळे आम्हाला बरे का वाटेल? मन कशाकडे आकर्षित होते?

ठीक आहे, काही दिवस आम्ही थकलो आहोत, पण आम्ही का करतो आश्रय घेणे झोपेत? मला आठवतंय जेव्हा मी अगदी नवीन विद्यार्थी होतो, आणि एक मोठा विद्यार्थी आम्हाला काही सूचना देत होता, आणि तो झोपेबद्दल बोलत होता, आणि तुम्हाला पाहिजे तेवढी झोप घ्या. तो म्हणाला, "हे इतके विचित्र आहे की झोपेला आनंद वाटतो, कारण त्याचा आनंद घेण्यासाठी आपण जागेही नसतो." [हशा] मला समजले की तो पूर्णपणे बरोबर आहे! जेव्हा तुम्ही झोपलेले असता, तेव्हा तुम्हाला झोपेत मजा येत नाही, नाही का? जेव्हा तुम्ही उठता तेव्हा तुम्ही म्हणता, "मी आठ तास (किंवा सात तास, किंवा सहा तास, किंवा काहीही असो) खूप आनंदी होतो." जेव्हा आपण झोपतो तेव्हा आपण निघून जातो. मग त्यात कोणता आनंद आहे? [हशा] आपले मन कसे विचार करते हे खूप विचित्र आहे, नाही का?

प्रेक्षक #2: आपण गेल्या आठवड्यात म्हटल्याप्रमाणे, मला माहित आहे की मला विचार करण्याचे व्यसन आहे आणि झोप ही माझ्या व्यसनापासून मुक्तता आहे.

VTC: झोप म्हणजे विचार करण्याच्या व्यसनापासून मुक्तता?

प्रेक्षक #2: होय. मला बेशुद्ध पडण्याची गरज आहे कारण मला हा विचार थांबवण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग माहित नाही.

VTC: मला वाटतं म्हणूनच आपण झोपतो. आपण गाढ झोपेत जातो आणि त्यामुळे आपल्याला विचार करण्यापासून विश्रांती मिळते. पण, जर आपल्याला त्या विश्रांतीची गरज असेल तर, आपण दिवसभरात त्या बडबड करणाऱ्या मनातून थोडा ब्रेक कसा घेऊ शकतो?

लोकांचा चुकीचा अर्थ लावणे आणि नंतर कथा तयार करणे

प्रेक्षक #2: मला वाटतं धर्म तेच करू शकतो. मी माइंड-लाइफ मालिकेतील डॅनियल गोलमनच्या विनाशकारी भावना वाचत आहे, आणि ते फक्त आकर्षक आहे ... स्वतःला आराम करण्याचे मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करत आहे. मी या आठवड्यात खरोखरच माझ्या चार किंवा पाच मुख्य त्रासदायक मनोवृत्तींचा शोध घेत आहे ज्यांनी माझ्या आयुष्यात पुन्हा पुन्हा पुनरावृत्ती केली आहे आणि या वातावरणात त्यांची पुनरावृत्ती झाली आहे. पुस्तकाने सामायिक केलेल्या काही गोष्टी अशा होत्या की यातील काही अज्ञान आहे जे माझ्या मनात अनादिकालापासून फिरत आहे, परंतु त्यातील काही आपल्या वातावरणातून प्राप्त झाले आहेत आणि ते पाहणे खूप उपयुक्त ठरले, उदाहरणार्थ, याबद्दल मी कसा चुकीचा अर्थ लावतो शरीर भाषा, आणि बरेच जेश्चर वैयक्तिकृत करा आणि शरीर लोक नकळतपणे करतात अशी भाषा.

मग मी माझ्या आयुष्याकडे पाहतो आणि पाहतो की माझ्या कौटुंबिक गतिशीलतेत किती आहे शरीर भाषा हा संवादाचा एक भाग होता, अकार्यक्षमतेचा एक भाग होता-आणि मी ते पुन्हा प्ले करतो, जे लोक डोळ्यांशी संपर्क साधत नाहीत, जे लोक माझ्याकडे पाठ फिरवतात त्यांचा पूर्णपणे चुकीचा अर्थ लावतो. गेल्या दोन महिन्यांपासून मी अनेक परिस्थितींचे कसे चुकीचे वाचन करत आहे हे मी पाहत आहे, आणि नंतर परत विचार करून म्हणालो, "मला माहित आहे की ते कोठून आले आहे." आणि मी अजूनही त्यांना कसे खेळत आहे ते मी पाहत आहे. आणि ज्या वेळी मी मोठे झालो होतो, ती व्यक्ती मला एक स्पष्ट संदेश देत होती, “मला तुझ्याशी बोलायचे नाही, तू प्रेमळ आहेस, तू नालायक आहेस, तू माझ्यामुळे राग. "

VTC: तुम्हाला याची खात्री आहे का?

प्रेक्षक: संपूर्ण वस्तुस्थिती नाही, परंतु तेच वातावरण होते.

VTC: असा अर्थ लावलात. तुम्ही दुसऱ्या व्यक्तीच्या प्रेरणाबद्दल शंभर टक्के खात्री बाळगू शकता का? तुमची शंभर टक्के खात्री आहे की त्यांनी तुमच्याकडे पाठ फिरवली कारण तुम्ही प्रेमळ आहात किंवा कदाचित त्यांना वेदना झाल्यामुळे त्यांनी पाठ फिरवली आहे? तुम्ही त्यांच्या गैर-मौखिक गोष्टींबद्दल कथा बनवत नाही आहात शरीर इंग्रजी?

प्रेक्षक: मग मला हा गैरसमज कुठून येतोय जो या आयुष्यात माझ्यामागे येतोय? जिथे मी लोकांचा गैरसमज करत असतो शरीर सर्व वेळ भाषा? हे एक कर्म आहे - एक अज्ञान जे अनादी काळापासून आहे, ही एक आत्मसात केलेली सवय नाही का?

VTC: हे असे काहीतरी असू शकते ज्याची तुम्हाला पूर्वीच्या आयुष्याची सवय आहे म्हणून काही गोष्टींचा चुकीचा अर्थ लावण्याची प्रवृत्ती आहे कारण ती मनाची सवय आहे. सवय तशीच चालू राहते, आणि काही गोष्टी या जीवनात बळकट झाल्या असतील, पण समोरची व्यक्ती ती बळकट करत असेलच असे नाही. आपले मन स्वतःच्या कथेला बळकटी देत ​​आहे की ती तयार होत आहे.

प्रेक्षक: हे मनोरंजक आहे…. मी ही कथा मला ज्या पद्धतीने लोकांबद्दल समजते त्याबद्दल मी सतत का खेळतो हे शोधण्याचा प्रयत्न करत आहे शरीर भाषा

VTC: का? कारण तुमचे मन एक कथा तयार करत आहे: तुम्ही सुरुवातीला जे सांगितले होते तेच तुम्ही वैयक्तिकृत करत आहात शरीर भाषा

प्रेक्षक: त्यामुळे या जीवनातही, हा पॅटर्न कोठून उत्तेजित झाला हे मी शोधून काढले, त्या वेळी, अगदी लहानपणी, माझ्या प्रेरणा आणि प्रेरणांचा गैरसमज झाला असावा. शरीर या प्रौढाचीही भाषा?

VTC: होय. होय.

प्रेक्षक: आणि लहानपणी, मी नुकतेच ते घेतले. अनुभव माझ्यावर आला, आणि मग मला ते कसे समजले ते माझ्या मनात रुजले कारण याचा अर्थ कायमचा आणि सदैव आहे.

VTC: तुम्हाला एकाच कुटुंबात वाढलेले किंवा एकाच परिस्थितीत वाढलेले दोन लोक सापडतील आणि एक व्यक्ती परिस्थितीचा एक प्रकारे अर्थ लावेल आणि एक व्यक्ती दुसऱ्या प्रकारे त्याचा अर्थ लावेल. मनातील सवयीमुळे, त्या प्रसंगात मन तयार करत असलेली कथा. समजा असे एक कुटुंब आहे जिथे खूप आक्रमकता आहे.

काही लोक, यावर अवलंबून चारा ते समोर येतात, ते संतप्त होऊन आक्रमकतेवर प्रतिक्रिया देतील. इतर लोक आक्रमकतेला दोषी मानून आणि "माझी चूक" म्हणून आंतरिकपणे प्रतिक्रिया देतील. इतर लोक समान आक्रमकतेवर करुणेने प्रतिक्रिया देतील - जरी तुम्ही लहान आहात.

प्रेक्षक: तर हे आहे चारा ती सवय आहे जी आपल्या मागे येते, प्रत्येक वेळी जेव्हा आपण त्या अनुभवाचे ठोसीकरण करतो आणि म्हणतो, “हेच घडत आहे.”

VTC: होय. ही मनाची सवय आहे. आमचे चारा आम्हाला त्या परिस्थितीत ठेवतात आणि मनाची सवय फक्त एकच चित्रपट खेळत राहते, तीच कथा मांडते.

इतर कोणाच्याही मनात काय चालले आहे हे 100% खात्रीने कसे कळेल? आम्ही नाही. आणि कोणत्याही परिस्थितीत, जेव्हा आपण लहान होतो, तेव्हा आपण सर्वांनी असे घडले आहे, नाही का? तुमचे पालक तुमच्यावर ओरडतात, आणि ते तुमच्याशी बोलण्यास नकार देतात - हे तुमच्यासोबत घडले नाही का? हे सर्व कुटुंबात घडते, नाही का? कारण पालक हे संवेदनशील प्राणी आहेत, ते मानव आहेत. ते बुद्ध नाहीत. हे घडते.

मग, त्यावर आपली प्रतिक्रिया कशी आहे? जे घडत आहे त्याबद्दल आपण कोणती कथा तयार करतो?

आणि आम्ही त्यावेळी मुले आहोत - आम्ही कदाचित (मला तुमच्याबद्दल माहित नाही) खूप आत्मकेंद्रित मुले आहोत. त्यामुळे माझ्याभोवती फिरणारी कथा आपण बनवतो. कदाचित आईला पोटदुखी असेल. कदाचित कामाच्या ठिकाणी घडलेल्या काही गोष्टीमुळे बाबा बुडाले असतील. त्यावेळी त्यांच्या मनात जगात काय चालले असेल कुणास ठाऊक? पण काहीही झाले तरी काही परिस्थिती असते आणि आपण म्हणतो, “मी. तो मीच आहे” (VTC छातीत मारतो) मग आपण म्हणतो, “त्यांनी माझ्याशी हे केले, आणि ते ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला आहेत,” किंवा आपण म्हणतो, “ओह, मी खूप ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला आहे” कारण त्यांनी हे केले मला. आम्हीच त्याबद्दल कथा तयार करतो, नाही का?

आणि आम्ही तीच कथा पुन्हा चालवतो. आपण ते या जीवनात पाहू शकता, की आपण ते पुन्हा चालवत आहात. कदाचित तुम्ही मागील आयुष्यात चित्रपट खेळला असेल. तुम्हाला चित्रपटाची सुरुवात शोधण्याची गरज नाही. काय महत्त्वाचे आहे, चित्रपट काय आहे ते लक्षात घेणे आणि चित्रपट म्हणून ओळखणे हे आपल्याला काय करावे लागेल.

तुम्ही लहान असताना त्या परिस्थितींकडे परत जाण्याचा प्रयत्न करा आणि म्हणा, "मला 100% खात्री कशी समजेल की त्या परिस्थितीत जे घडत होते ते प्रत्यक्षात घडत होते?" हा खूप आव्हानात्मक व्यवसाय आहे, नाही का? पण हेच आपले मन मोकळे करते. हेच आपल्याला अडकवते.

प्रेक्षक #3: असे दिसते की आपण एखाद्या गोष्टीची सुरुवात, सवय किंवा काहीही, अगदी ती माहिती असणे आणि त्याबद्दल स्पष्टपणे प्रयत्न केला तरीही - याचा फारसा फायदा होत नाही. तुम्हाला अजूनही तुमच्यासोबत काहीतरी करायचे आहे आणि तुम्ही त्या क्षणी कसे कार्य करत आहात.

VTC: उजवे

प्रेक्षक #3: मी यासह जितके जास्त काम करत आहे तितकेच मी यापुढे जाणार नाही. ते उपयुक्त नाही. ते उपयुक्त नाही.

दु:खांशी ओळख न करणे

प्रेक्षक #2: मला वाटते की सातत्य दिसणे माझ्यासाठी उपयुक्त ठरले कारण मला माझ्या त्रासदायक वृत्तीची ओळख पटली आहे आणि हीच एक गोष्ट आहे ज्यामध्ये मी अजूनही अडकलो आहे. मला अजूनही ते मनाचे दुःख म्हणून दिसत नाही. मी अजूनही खूप ओळखले आहे म्हणून मी म्हणतो “हे तुम्ही नाही आहात; ही अशी गोष्ट आहे जी तुम्ही तुमच्यासोबत आणत आहात जी बदलत राहते आणि बदलत राहते आणि आता तुम्ही ते ओळखत आहात.” मला वाटते की सातत्य फक्त माझ्या स्वार्थी, राग, मत्सर, मतप्रवाह आणि निर्णयक्षम असण्यापासून ते बाहेर काढण्यासाठी होते. या त्रासदायक वृत्ती आहेत; मी माणूस म्हणून ते नाहीत. तो भाग खूप, खूप उपयुक्त होता. त्याने स्वतःच्या वृत्तींसह माझी ओळख कमी केली, जी खूप, खूप उपयुक्त होती.

प्रेक्षक: माझा प्रश्न त्याच गोष्टीभोवती आहे. काल मला खरच, खरच राग आला, जवळजवळ उदास. मला खात्री आहे की काही लोकांनी माझे ऐकले असेल. मी या प्रकल्पावर काम करत होतो आणि मी यापूर्वी केले आहे. तो एक प्रकारचा वेडा आहे, खरोखर. मी त्याचे एकप्रकारे विश्लेषण केले. या क्षणी मला राग येतो याची जाणीव आहे, पण ते अनियंत्रित आहे. मी थांबू शकत नाही. हे फक्त भयानक आहे. मी स्वतःशी मोठ्याने बोलत आहे. मी त्याकडे वेगवेगळ्या प्रकारे पाहिले.

आज - मी शांत आहे. या क्षणी देखील मी स्वतःला सांगत आहे की "मी त्रासदायक वृत्ती नाही!" पण मी त्या क्षणी आहे. मी तिथे आहे. मला माहित नाही की मला या जीवनात शून्यता समजेल की नाही, ते जाणवेल. मी असेच आहे, “ते आम्हाला हे का देतात? हे खूप वेडे आहे. म्हणजे, रिक्तपणाची जाणीव झालेल्या कोणालाही मी ओळखतो का? हे अगदी तार्किक आहे की मी या आयुष्यात ते करू शकेन?” इथेच माझे मन गेले.

मग मी विचार केला, "ते तुम्हाला कुठेही पोहोचवणार नाही." मग मी गेलो, ”ठीक आहे, मला हा अनुभव आला आहे, आणि माझ्या शिक्षकांना हा अनुभव आला आहे, आणि शास्त्रांनाही हा अनुभव आहे. मग ठीक आहे, यापैकी काही गोष्टी काम करतात. या गोष्टी कशा चालतात हे मी पाहू शकतो, म्हणून मला ते विश्वासावर घ्यावे लागेल.” मग मी काल रात्री लिहिले, मी आता बौद्धिकदृष्ट्या या द्विधा स्थितीत आहे: “आपण हे का करत आहोत? बौद्ध का व्हावे? हे खूप कठीण आहे. ते तुमच्यासाठी करतात तिथेच काहीतरी का करू नये?” [हशा] एकतर बौद्ध बनू नका, किंवा एकदा सुरुवात केल्यावर कधीही थांबू नका. तर हा मी विचार करत होतो. म्हणून शेवटी मी काल रात्री लिहित आहे, यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग आहे, फक्त या जीवनाच्या पलीकडे जा; तुला या जीवनाच्या पलीकडे विचार करावा लागेल. त्यामुळे खरोखर मदत झाली.

मग आज मी प्रत्यक्षात संपूर्ण परिस्थिती पुन्हा प्ले केली. हे खरं तर मी काही वेळा केले आहे. येथे आपल्याकडे खरोखर जागा आणि वेळ आहे. मी याकडे वेगवेगळ्या पैलूंनी पाहिले आणि विचार केला, "हे वेडे आहे." सर्वात कठीण गोष्ट अशी आहे की आपण भावनांसह इतके ओळखले आहात. क्षणात वेगळेपण नाही. आणि ते अनियंत्रित आहे. तो फक्त आजारी आहे.

VTC: आपण किती ओळखलेलो आहोत, भावना किती अनियंत्रित आहोत हे पाहिल्यावर तुम्हाला भावना येते का? तुम्हाला याचा अर्थ काय आहे याची भावना मिळते का जेव्हा बुद्ध म्हणतो की आम्ही दु:खांच्या प्रभावाखाली आहोत?

प्रेक्षक: मला खूप आनंद झाला आहे की ते माझ्याकडे निर्देशित केले आहे, कारण हे दुसर्‍या कोणाकडे तरी निर्देशित केले असल्यास मी तुरुंगात असेन! हे खूप सोपे होईल. हे पाहणे खूप सोपे आहे. मी माझ्या आयुष्यात कधीही कोणालाही दुखापत केली नाही - शारीरिकदृष्ट्या. मी कुणालाही मारलेले नाही. मी एकदा माझ्या बहिणीवर कात्री फेकली होती. सुदैवाने मी चुकलो—मी लहान असताना!

हे करणे इतके सोपे कसे असेल ते मी पाहू शकतो. हे करणे इतके सोपे होईल, जसे की तुम्ही सांगितलेल्या कथेप्रमाणे (एक सहकारी माघार घेणार्‍याच्या समर्पणाचा संदर्भ देत) ज्याने त्या माणसाला मारले. त्याने दारूच्या नशेत या व्यक्तीवर वार केले. ते खूप सोपे असेल….

प्रेक्षक #2: परमपूज्य म्हणाले, हे पुस्तक मी आज वाचत होतो, की संन्यास आपण दुःखाला किती असुरक्षित आहोत हे पाहू लागले आहे. आपण पूर्णपणे व्यसनी आहोत. आम्ही आहोत. आणि जेव्हा तुम्ही ते पाहण्यास सुरुवात कराल, तेव्हाच संन्यास खरोखर आपल्या मनात प्रकट होऊ शकते.

VTC: होय. आपण दु:खाला किती असुरक्षित आहोत, आणि दुःखांमुळे आपल्याला किती त्रास होतो. भविष्यातील जीवनाबद्दल विसरून जा - ते आपल्या मनात असतानाच ते अविश्वसनीय दुःख निर्माण करतात! आपल्या मनाची काय दुःखाची अवस्था आहे. आहे तेव्हा राग, किंवा मत्सर, किंवा अगदी जोड, मनात असे दु:ख आहे, नाही का? म्हणून जेव्हा तुम्ही हे पाहता, तेव्हा तुम्हाला ही भावना येते- तुम्ही शिकवणीत ऐकलेले फक्त एक साधे वाक्य, अचानक असे होते, “अरे देवा! या वाक्याचा अर्थ असा आहे!” कारण तुम्ही ते तुमच्या स्वतःच्या अनुभवात पाहता.

संलग्नक आम्हाला आमच्याकडे असलेल्या निवडी पाहण्यापासून प्रतिबंधित करते

प्रेक्षक #3: या कैद्याच्या पत्राच्या शेवटी (व्हीटीसीला लिहिलेला एक कैदी), मी आज दुपारी ते वाचले, तो म्हणतो, "तुम्ही मला जे सांगितले त्यामुळे मला खुनी होऊ नये म्हणून मदत झाली." या भावनेमुळे तो एक संभाव्य खुनी आहे हे त्याच्या लक्षात आले आणि त्याने पूर्णपणे खुनी होण्याचे ठरवले होते, कारण त्याला असे वाटत होते. तो म्हणाला की काहीतरी क्लिक झाले आणि बदलले—मला नक्की कसे माहित नाही, परंतु नंतर तो म्हणाला की आपण खुनी होणार आहोत असे त्याला वाटत नव्हते आणि त्याबद्दल त्याने आपले आभार मानले. हा बदल पाहून मी खरोखर प्रभावित झालो.

VTC: होय. अचानक चॉईस आहे हे बघून. कधीकधी जेव्हा आपण रागावतो तेव्हा आपल्याला असे वाटते की पर्याय नाही. आमच्या कृतीला पर्याय नाही. आपल्याला दुसर्‍याला मारावे लागेल किंवा स्वतःला मारावे लागेल. जेव्हा जेव्हा मनावर दुःख येते तेव्हा मन इतके संकुचित होते आणि आपल्याला असे वाटते की आपण काय अनुभवू शकतो किंवा आपण काय करू शकतो याला पर्याय नाही. आणि आपण काय अनुभवू शकतो आणि आपण काय करू शकतो आणि आपण ते पाहू शकत नाही या निवडीसह हे संपूर्ण अविश्वसनीय, विशाल विश्व येथे आहे. आम्ही काहीही पाहू शकत नाही. आहे जोड-"मला हे मिळवायचे आहे" - मन दुसरे काही पाहू शकत नाही. सह ओळखले जाते जोड. किंवा, मत्सर: "मला हे करावे लागेल," किंवा ते काहीही असो. म्हणून निवडी आहेत, परंतु आम्ही ते पाहू शकत नाही. पूर्णपणे अडथळा.

आता जर यामुळे स्वतःबद्दल आणि इतरांबद्दल सहानुभूती निर्माण होत नसेल तर - यामुळे तुम्हाला स्वतःबद्दल काही कळवळा येत नाही का? आपले मन असे कुठे होते ते आपण सगळेच गेले आहोत. असे झाल्यावर आपण स्वतःबद्दल काही दया दाखवू शकतो का? जेव्हा इतर लोक असे होतात तेव्हा आपण त्यांच्याबद्दल सहानुभूती बाळगू शकतो का?

मला वाटते की इथेच हे खूप उपयुक्त आहे आणि जिथे आपण खरोखरच स्वतःची आणि इतरांना समान असल्याची भावना निर्माण करू शकतो, कारण आपल्याला हे समजते की आपण इतर कोणापेक्षा वेगळे नाही. जेव्हा रॉडनी किंगची घटना घडली तेव्हा मला आठवते की, “रॉडनी किंगने जे केले ते मी करू शकलो असतो. पोलिसांनी जे केले ते मी करू शकलो असतो. दंगलखोरांनी जे केले ते मी करू शकलो असतो. यापैकी कोणीही जे केले ते मी करू शकलो असतो, कारण त्याप्रमाणे वागण्याची प्रवृत्ती, त्रासदायक वृत्ती, याचे बीज माझ्या मनात आहे.”

त्यामुळे मी इतर कोणापेक्षाही श्रेष्ठ आहे असे मला वाटण्याचे कोणतेही कारण नाही. मला स्वतःबद्दल, स्वतःच्या त्या भागाबद्दल आणि या सर्व लोकांबद्दल सहानुभूती असणे आवश्यक आहे. कारण हे इतर सर्व लोक माझेच भाग आहेत. ते माझे भाग आहेत. तुम्हाला न्यूयॉर्कमधील त्या व्यक्तीची परिस्थिती आठवते ज्याला अनेक वर्षांपूर्वी गोळी लागली होती? तो मध्यरात्री ताज्या हवेचा श्वास घेत बाहेर त्याच्या पोर्चवर उभा होता आणि हे चार साधे कपडे घातलेले पोलीस गाडीत येत होते आणि त्यांनी कार थांबवली कारण त्यांना तो काय करतोय याचा संशय आला. तो घरात परत जाण्यासाठी वळला आणि त्याचे पाकीट काढण्यासाठी वळला; त्यांना वाटले की तो बंदूक बाहेर काढत आहे, आणि त्यांनी त्याच्यावर गोळीबार सुरू केला आणि त्याला ठार मारले. आठवतंय? परिस्थितीचा गैरसमज करण्याबद्दल बोला! ते पोलिस पूर्णपणे चुकीचे वाचतात: तो माणूस त्याचे पाकीट काढत आहे आणि तो आत जात आहे कारण त्याला पोलिसांचा गणवेश नसलेल्या या चार मोठ्या माणसांची भीती वाटते - ते साध्या कपड्यात होते आणि कारमधून बाहेर पडत होते. तो घाबरला आहे; तो घरात परत जात आहे. त्यांनी परिस्थिती पूर्णपणे चुकीची समजली. आपण किती वेळा परिस्थिती चुकीची वाचली आहे? आम्ही कदाचित दुसर्‍या व्यक्तीला गोळ्यांनी, वास्तविक गोळ्यांनी छेडले नसेल, आम्ही त्यांना शाब्दिक गोळ्यांनी सोडवले असेल. फक्त आपण परिस्थिती पूर्णपणे चुकीचे समजून घेतल्यामुळे. तर आपण या सर्व लोकांबद्दल आणि या सर्व वेगवेगळ्या गोष्टींबद्दल आणि ज्या परिस्थितीत ते स्वतःला सापडतात त्यांच्याबद्दल सहानुभूती बाळगू शकतो. चारा मी जा”—गोळी झाडणारा माणूस, पोलिस असणे, कोणीही असणे. च्या फक्त whims चारा. म्हणूनच मानवी जीवन हे अमूल्य आहे. आता आपल्याला मिळालेली संधी इतकी मौल्यवान का आहे. आत्ता आमच्यासोबत घडणाऱ्या अशा काही परिस्थितींसह आम्ही जन्माला आलो नाही. त्यामुळे भौतिकदृष्ट्या आमच्याकडे उपलब्ध असलेल्या निवडींच्या दृष्टीने थोडी जागा आहे. आमच्याकडे उपलब्ध असलेल्या निवडींमध्ये मानसिकदृष्ट्या थोडी जागा आहे.

म्हणूनच आत्ताच आपल्या जीवनाचा उपयोग करणे खूप महत्वाचे आहे. कारण आपण अजूनही तसे वागतो; कदाचित त्या प्रमाणात नाही पण हे सर्व आपल्या आत आहे. ते लोक फक्त आपले प्रतिबिंब आहेत, नाही का?

खरोखर खोलवर जात आहे

प्रेक्षक: या फक्त टिप्पण्या आहेत. माघार खूप, खूप कठीण आहे. जे माझ्यासाठी ठीक आहे: मी त्यासाठी आलो आहे. मला माहित होते की हे कठीण होईल आणि मी खरोखर खोलवर जाण्याचा प्रयत्न करत आहे. त्यामुळे ते खूप प्रभावी आहे. तुम्ही मला तुमच्याच मनात शोधू शकता. हे अनेक प्रकारे अतिशय नम्र आहे कारण मला वाटले की मी स्वतःला ओळखतो; मला वाटले की माझ्याकडे सर्वकाही नियंत्रणात आहे. जरी मला अनुभव आला आहे शुध्दीकरण, मला खरंच वाटलं की मी ठीक आहे. काही आठवड्यांनंतर, वेळ जातो आणि आपण खरोखर खोल आणि खोलवर जाऊ शकता. जे समोर येते ते खरोखरच आश्चर्यकारक आहे. तुम्हाला काय चालले आहे हे देखील कळत नाही: उदा. रागाचे प्रमाण- ते तिथे आहे हे तुमच्या लक्षातही येत नाही पण काही दिवसांनी तुम्ही वेडे व्हाल.

माझ्याकडे सांगण्यासारख्या अनेक, अनेक गोष्टी आहेत परंतु प्रत्यक्षात माझा निष्कर्ष असा आहे की ही एक दुर्मिळ संधी आहे आणि ती खरोखर, खरोखर मौल्यवान आणि अद्वितीय आहे. एक गोष्ट ज्याने मला खरोखरच धक्का दिला होता - काही वर्षांपूर्वी, जेव्हा मी हे करत होतो तेव्हा तुम्हाला आठवत असेल शुध्दीकरण की मी खरच तळणीवर होतो. ते खरोखर, खरोखर वेदनादायक होते. त्याआधी मला वाटलं की मी ठीक आहे. मला माहित नव्हते की माझ्यात ते आहे. मी होतो, तुम्हाला माहिती आहे, “ठीक आहे, मला कधीतरी सराव करण्याची गरज आहे, पण जर मी मेले तर मी सुरक्षित आहे कारण मी आश्रय घेतला आहे. मला मानवी जीवनाची हमी आहे, कारण मी एक बौद्ध आहे जे योग्य ते करत आहे.” जेव्हा मी त्यातून गेलो शुध्दीकरण, मला वाटले की मी त्या रकमेने मेले असते राग आणि राग, मी खूप वाईट परिस्थितीत गेलो असतो!

मी आता जे पाहतोय तेच आहे. मला वाटलं मी ठीक आहे. बरं, मी काम करत होतो; मी माझा सराव करत होतो, आणि मी जे करू शकतो ते करत होतो…. पण जेव्हा तुम्ही पाहता की सराव खरोखरच तुम्हाला करायला हवा. मी असे म्हणत नाही की रिट्रीटनंतर मी दिवसातून आठ तास सराव करणार आहे. मला नाही वाटत. मला आवडेल, पण मला वाटत नाही. पण सरावाची भूमिका वेगळी आहे, ती माझ्या जीवनात वेगळी भूमिका बजावेल कारण तिथे खूप काही आहे-काही काम करायचे आहे. प्रत्येक गोष्ट वेगळा दृष्टीकोन घेते. ज्ञान आणि मुक्ती, आणि वेदना आणि दुःख, गोंधळाची ही संपूर्ण कल्पना खरोखर स्पष्ट आहे.

आता गोंधळ म्हणजे काय ते मला माहीत आहे. मला खरोखर त्यातून बाहेर पडायचे आहे! त्यामुळे प्रत्येक गोष्ट खूप वेगळी दृष्टीकोन घेते. एक प्रकारे हे खूपच मजेदार आहे कारण जणू काही मी दोन मला पाहत आहे: एक ते खरोखर सोपे घेत आहे. “सर्व काही नियंत्रणात आहे; मी घाबरत नाही; मी कुठेही जात नाहीये; जे समोर येत आहे त्याचा सामना करण्यास मी सक्षम आहे.” पण माझ्या मनाचा आणखी एक भाग आहे जो खरच घाबरत आहे - खूप वेळ. मला वाटते की हे पाहणे खरोखरच आश्चर्यकारक आहे; हे असे आहे की आपण एक प्रकारे वेडे आहात. तुम्ही एकाच वेळी स्वतःचे वेगवेगळे पैलू पाहू शकता. हे असे आहे, "हे काय आहे?"

कारण जेव्हा तुम्ही तुमच्या दैनंदिन जीवनात बाहेर असता तेव्हा तुम्ही खूप व्यस्त असता. तीच म्हातारी तू, सामान आण, तुला माहीत आहे. तुम्ही हे सर्व पाहू शकता असा कोणताही मार्ग नाही. आपण येथे आहात: शांत, शांत. तू इथे आहेस आणि तू तिथे आहेस. एक माणूस घाबरत आहे आणि दुसरा फक्त बघत आहे. आणि इतर अनेक गोष्टी एकाच वेळी चालू आहेत. तर ते खूप मनोरंजक आहे, खूप, खूप मनोरंजक आहे. मला स्वतःबद्दल कसे वाटते हे लक्षात येण्यासाठी तुम्हाला खरोखर यातून जाण्याची आवश्यकता आहे.

हा "मी" कसा वाटतो. येथे ते अगदी स्पष्ट आहे. ते कसे मार्गात येत आहे हे माझ्यासाठी अगदी स्पष्ट आहे. मला यातून सुटका हवी आहे आणि मी करू शकत नाही. मला सहानुभूती हवी आहे, पण मी करू शकत नाही. मी सर्व लोकांचे दुःख पाहतो पण मला ते जाणवू शकत नाही कारण मला हा ढेकूळ, हा ME, काहीतरी मध्यभागी जाणवतो आणि तो कुठेही जात नाही. मी अडकलो आहे. त्यामुळे सराव हा खूप वेगळा दृष्टीकोन घेतो. अजून बऱ्याच गोष्टी आहेत ज्यावर मी भाष्य करू शकतो.

VTC: अगदी तेच आहे.

शिकवण बौद्धिकरित्या जाणून घेणे आणि ते अनुभवणे

प्रेक्षक: माझ्याकडे त्यासंबंधी एक टिप्पणी आहे. मी आता काही आठवड्यांपासून विचार करत आहे की कसे मागे जावे—किमान माझ्यासाठी—मला असे वाटते की हे माझ्यातील संथ शिकणाऱ्यांसाठी आहे. या गोष्टी मी पुन्हा पुन्हा ऐकतो. मला त्यांच्यामध्ये बसून फक्त ते पाहण्याची गरज आहे, उदाहरणार्थ, मी माझे विचार मांडण्याचा प्रयत्न करीत आहे वज्रसत्व, पण ते तिथे जात नाही. हे इतर सर्व ठिकाणी जात आहे. मन माझ्या नियंत्रणात नाही याचा अर्थ इतकाच आहे. दु:ख - मी त्यांच्यात इतका अडकलो आहे की मी त्यांच्याशी काहीही करू शकत नाही. अधिक बौद्धिक गोष्टींच्या विरूद्ध, अनुभव घेण्याचा हा मूर्त मार्ग आहे.

VTC: हं! बौद्धिक स्तरावर शिकवणे जाणून घेणे आणि त्यांचा सराव करण्याचा प्रयत्न करणे यातील फरक अगदी स्पष्ट होतो. या प्रकारच्या माघारामुळे ते स्पष्ट होते. तुम्ही तिथे बसू शकता आणि उतारा बंद करू शकता आणि तुमचे मन बेफिकीर होईल. तुमच्या मनाचा एक भाग म्हणतो, “हा या भावनेचा उतारा आहे,” आणि मनाचा हा दुसरा भाग म्हणतो, “तुम्ही कशाबद्दल बोलत आहात! मला सांगू नका! मी वाजवी आहे. मी बरोबर आहे आणि माझी भावना योग्य आहे आणि मी हे कार्य करणार आहे! जा तुझे डोके वाळूत घाल!”

तंतोतंत म्हणूनच माघार घेणे इतके मौल्यवान आहे कारण अन्यथा आपण या शांत अवस्थेत येतो ज्याबद्दल [आर] बोललो होतो आणि आपण त्याबद्दल देखील बोललात जिथे आपल्याला वाटते, “हो, मला धर्म समजला आहे आणि मी ते आचरणात आहे; ते ठीक चालले आहे." मी म्हणेन, जर मी इतके धाडसी असू शकलो तर, तुम्ही कितीही काळ जगलात तरी ही माघार तुमच्या आयुष्यातील प्रमुख अनुभवांपैकी एक असेल. जर तुम्ही सर्वजण ऐंशी वर्षांचे असाल तर तुम्ही ही माघार विसरणार नाही. म्हणून जेव्हा तुम्ही तुमची शक्ती तुमच्या मनाने काम करण्यासाठी आणि शहाणपण आणि करुणा विकसित करण्याचा प्रयत्न करत असता तेव्हा काहीतरी खूप महत्त्वाचे घडते आणि गोष्टी सांसारिक स्तरावर कशा आहेत आणि त्या कशा नाहीत हे जाणून घ्या: सर्व अज्ञान कसे जे मन ठेवते ... ते पूर्णपणे अवास्तव आहे. गोष्टी कशा तशा नसतात.

प्रेक्षक: अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध कधीकधी डॉक्टर म्हणून, धर्माचे औषध म्हणून आणि संघ परिचारिका म्हणून. पण जो भाग मी नेहमी वगळायचो, आणि आत्तापर्यंत त्याची कदर केली नाही, तो म्हणजे स्वतःला एक रुग्ण किंवा आजारी व्यक्ती म्हणून पाहणे! [हशा] मी नेहमी गेलो होतो, "अरे, हो, आमच्याकडे हा डॉक्टर आहे, आणि तो एक चांगला माणूस आहे," पण मला माझ्या आजारपणाचे कधीच कौतुक वाटले नाही!

VTC: होय. होय.

प्रेक्षक: हे जसे [मागील माघार घेणारा] म्हणत होता, "अरे, होय, मला प्रतिजैविक माहित आहेत."

VTC: आणि “मी एक चांगला माणूस आहे, होय, मला कधीकधी राग येतो पण ते फार वाईट नाही. होय माझ्याकडे काही आहेत जोड- काहीही मोठे नाही." खरंच, तुम्ही म्हणताय तेच आहे: आम्ही स्वतःला आजारी व्यक्ती म्हणून पाहण्यास विसरतो. आणि जेव्हा आपण स्वतःला रुग्ण म्हणून पाहत नाही, तेव्हा आपण औषध घेत नाही, का? आमच्याकडे सर्व औषधे आहेत. ते शेल्फवर आहे. आम्ही सर्व लेबले वाचतो. आम्ही इतर लोकांना औषधाची सर्व सूत्रे शिकवतो. आम्ही त्यांना सर्व बाटल्यांच्या आकारांबद्दल सांगतो. आम्ही ते कधीच घेत नाही.

प्रेक्षक: मी फक्त किती बघतोय जोड माझ्या मनात आहे, आणि मी "मी" शोधत आहे आणि "मी" अस्तित्वात नसलेल्या "मी" सह आपण इतके दुःख कसे सहन करतो हे मला समजत नाही! [हशा] हे सर्व लोक अजिबात अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टीवरून एकमेकांना मारत आहेत!

VTC: लोक स्वतःला आणि इतरांना त्रास देणार्‍या या सर्व गोष्टी पूर्णपणे भ्रमाच्या आधारावर केल्या जातात हे तुम्ही खरोखरच पाहत आहात. पूर्णपणे अनावश्यक. आणि तरीही आपण संपूर्ण गोष्टीत किती बंद आहोत.

प्रेक्षक: हे समजणे इतके अविश्वसनीय आहे. मला ते सहज स्वीकारावे लागेल, अन्यथा माझे फुफ्फुस [स्थिती शरीर चिंता किंवा तणावात प्रकट होणारे दीर्घकालीन ध्यान करणारे] परत येतील. याचे काय करावे हे मला कळत नाही.

VTC: तुम्ही फक्त सराव करत राहा. श्वास घेत राहा, निर्माण करत रहा बोधचित्ता.

आपल्या शिक्षकांना जवळचे वाटते

प्रेक्षक: जेव्हा मी माझे करतो चिंतन, मी एक अतिशय छान जागा विचार करण्याचा प्रयत्न करतो जिथे मी ध्यान करतो: तिला एक वेदी आहे आणि वेदीला दोन दरवाजे आहेत. आणि ज्या वेळा मला खरोखर खोलवर जाण्याची गरज आहे चिंतन, किंवा मला काही सल्ल्याची गरज आहे, यापैकी एका दरवाजावरून परम पावन दलाई लामा किंवा कीर्ती त्सेनशाब रिनपोचे बाहेर येतात. मी भेटले तेव्हा दलाई लामा मेक्सिकोमध्ये, मी खूप प्रभावित झालो आणि मला त्याच्या खूप जवळ वाटले. सल्ला विचारण्यास सक्षम असल्याचा हा आत्मविश्वास मला जाणवला.

आणि तीच गोष्ट कीर्ती रिनपोचेची - त्यांनीच आम्हाला दिली वज्रसत्व दीक्षा.

दोन दिवसांपूर्वी मी माझे करत होतो चिंतन, आणि मला खरोखर काही गोष्टी शोधण्याची गरज होती. म्हणून मी परमपूज्य आणि कीर्ती रिनपोचे यांना माझ्या सरावासाठी आमंत्रित केले आणि मला वाटले की मी माझ्या सरावात खरोखर खोलवर जाऊ शकेन. मी अगदी लहान होतो तेव्हापासून आजपर्यंत मी संपूर्ण गोष्ट पाहिली आणि मी अगदी लहान असल्यापासून आजपर्यंत माझ्या जीवनातील घटनांच्या साखळीत अज्ञानाने किती मोठी भूमिका बजावली हे मी पाहू शकलो. मला असे वाटले की मला परमपूज्यांकडून खरा सल्ला मिळत आहे दलाई लामा माझ्या आयुष्यातील त्या भागांबद्दल. ते खूप खास होते.

हे मजेदार होते, कारण माझे सामान्य मन म्हणत होते, “चला, मी परमपूज्यांना प्रत्येक वेळी विनंती केल्यावर मी माझ्या सेशनसाठी आमंत्रित करत नाही,” परंतु माझी भावना अशी होती की ते खरोखरच मला मार्गदर्शन करत आहेत, म्हणाले, “आता तू यावर लक्ष केंद्रित करतो. हे, आणि आता श्वास घ्या आणि आता सोडा. तो संपूर्णपणे मला मार्गदर्शन करत होता चिंतन. ते एक उत्तम सत्र होते. आणि आता माझी भावना अशी आहे की मला माझ्या सत्रांमध्ये तो खरोखर हवा आहे!

VTC: हा उद्देश आहे गुरु योग सराव.

प्रेक्षक: मला हा अनुभव सामायिक करायचा होता: जर तुम्हाला एखाद्या शिक्षकाच्या जवळचे वाटत असेल, तर ते तुम्हाला तुमच्या सरावात मदत करते आणि ते अधिक चांगले होते.

VTC: ते शेअर केल्याबद्दल धन्यवाद.

रिक्तपणा

प्रेक्षक: तुम्ही आम्हाला तीन वर्तुळाच्या रिक्तपणाबद्दल सांगू शकता: एजंट, क्रिया आणि वस्तू?

VTC: ठीक आहे. मी पाणी पीत आहे. एजंट: मी. ऑब्जेक्ट: पाणी. कृती: मद्यपान. जेव्हा आपण त्यांच्याकडे पाहतो, तेव्हा असे दिसते की ते सर्व त्यांच्या स्वत: च्या सारासह आहेत, एकमेकांपासून पूर्णपणे स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहेत, नाही का? मद्यपान करणारा एक मोठा “मी” आहे, जो काहीतरी पिण्यासाठी आणि पिण्यासाठी वाट पाहत आहे. आणि हे पाणी आहे जे स्वतःच्या बाजूला "पिणे" आहे, प्यायची वाट पाहत आहे. आणि मद्यपान करण्याची क्रिया आजूबाजूला कुठेतरी लपून आहे, होण्याची वाट पाहत आहे. पण प्रत्यक्षात, या तिन्ही गोष्टी, ते फक्त पिणारे, पिणे आणि पिणे, एकमेकांच्या संबंधात बनतात. आम्ही फक्त "पिणारा, पिणारा आणि पिणारा" म्हणतो कारण तिन्ही घडत आहेत. ते फक्त एकमेकांच्या नातेसंबंधात अस्तित्वात आहेत. म्हणून आपण ज्याला लेबल देतो, त्याला लेबल दिले जाते. इतर गोष्टींशी संबंध ठेवून, इतर गोष्टींपासून वेगळे करून आपण ती वस्तू बनवतो.

एक बीज एक कारण बनते कारण एक अंकुर आहे. किंवा, बियाणे बीज बनते कारण त्यातून एक अंकुर वाढतो. जर काही वाढले नाही, तर आपण या कुटिल गोष्टीला बीज म्हणणार नाही. ते फक्त एक बीज आहे कारण त्यातून एक अंकुर फुटतो. अंकुर हा फक्त एक अंकुर आहे कारण तो बियाण्यापासून वाढला आहे. नात्यात, एकमेकांच्या दृष्टीने गोष्टी परिभाषित केल्या जातात.

बर्‍याच वेळा जेव्हा आपण आपल्या स्व-प्रतिमेचा विचार करतो, “मी”, तेव्हा आपण “मी” मधून “इतर” बाहेर काढतो. “मी” आणि “इतर” एकमेकांच्या नात्यात राहतात. आम्ही ती भिन्नता प्रक्रिया करत आहोत. आणि आपण स्वतःची कल्पना कशी करतो - मी हा आहे, मी तो आहे, मी दुसरी गोष्ट आहे - हे नेहमीच इतर लोकांशी संबंधात असते, नाही का? आपण आधी काय बोलत होता: हे लोक असे करतात, म्हणून, मी तसा आहे. म्हणून आम्ही त्यांना यामध्ये बनवतो आणि मला त्यात. पण आम्ही एकमेकांच्या दृष्टीने गोष्टी परिभाषित करत आहोत. आणि पारंपारिक स्तरावर ते ठीक आहे, परंतु गोष्ट अशी आहे की आपण त्यास नाममात्र असे काहीतरी म्हणून सोडत नाही. आपल्याला असे वाटते की या सर्व गोष्टींचे एक वास्तविक सार आहे, की या गोष्टी खरोखर, मूळतः अशा आहेत. त्याशिवाय दुसरा मार्ग नाही. आणि आपल्या स्वत: च्या सारखेच. परंतु प्रत्यक्षात, या सर्व गोष्टी केवळ शब्द आणि संकल्पनांनी भिन्न आहेत.

कोणत्याही भिन्न वस्तूसह आपण जे पाहतो, त्याकडेही आपण अनेक भिन्न लेबले देऊ शकता—अशा अनेक भिन्न संकल्पना असू शकतात, आपण एका वस्तूकडे अनेक भिन्न प्रकारे पाहू शकता. आपण एका व्यक्तीकडे पहा: ते पालक असू शकतात; ते देखील एक मूल आहेत; ते कोणतेही करिअर असोत, ते कोणतेही राष्ट्रीयत्व असोत. त्यांच्याकडे ही सर्व भिन्न लेबले आहेत जी त्यांच्यावर लावली जाऊ शकतात. परंतु ती सर्व लेबले त्यांना इतर गोष्टींपासून वेगळे करत आहेत. आणि मग आपण विचार करतो, "अरे, ही व्यक्ती मूळतः त्या सर्व गोष्टी आहे." पण त्या मुळातच त्या गोष्टी नाहीत! ते फक्त इतकेच आहेत कारण आम्ही ती संकल्पना दुसर्‍या कशापासून वेगळे करण्यासाठी विकसित केली आहे.

मला हे विचार करणे खूप उपयुक्त वाटते की एस्किमोला बर्फासाठी किती शब्द आहेत? 20? 50? बर्फासाठी हे सर्व भिन्न शब्द आहेत. आम्ही पाहतो आणि म्हणतो, "बर्फ." ते पाहतात, आणि अशा अनेक गोष्टी आहेत ज्या त्या तिथे पाहतात, ज्या आपल्याला दिसत नाहीत कारण आपल्याकडे फक्त एक शब्द आहे. परंतु जर तुम्ही बर्फाकडे बारकाईने पाहिलं, तर तुम्ही प्रत्यक्षात पाहू शकता: आमच्याकडे असलेले छोटे-छोटे आणि मोठे फ्लेक्स आहेत; मग आळशी प्रकार आहे; फ्लफी प्रकार आहे. जेव्हा आपण खरोखर पाहता तेव्हा विविध प्रकारचे बर्फ असतात. परंतु जेव्हा तुमच्याकडे त्यांच्यासाठी लेबले आणि संकल्पना नसतात तेव्हा तुम्हाला त्या खरोखर दिसत नाहीत. पण ते तिथे आहेत. जेव्हा तुमच्याकडे लेबले आणि संकल्पना असतात, तेव्हा तुम्हाला त्या गोष्टी दिसतात. परंतु त्यांना तुमच्या मनाने बनवलेल्या गोष्टी म्हणून पाहण्याऐवजी, तुम्ही त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या बाजूने त्यांच्या स्वतःच्या सारासह मूळ अस्तित्वात असलेल्या अस्तित्वासारखे पाहता. तर तिथेच आपण खरोखरच बिघडतो.

नरक क्षेत्र आणि आत्म्यांबद्दल विचार

प्रेक्षक: हे रेकॉर्ड ऑफ द असू शकते. मला माहित नाही…. तुम्हाला माहिती आहे, प्रतिकार हे माझे दुसरे नाव आहे. म्हणून काही काळ, मी खरोखरच नरक क्षेत्र आणि भुकेल्या भुतांचा विचार करत आहे. विशेषत: माझे [संताप झालेले] मन पाहिल्यानंतर असे घडू शकते, याला माझा खरोखर विरोध नाही. मला असे वाटते की ते होऊ शकते. पण दुसरीकडे, जेव्हा मी वेगवेगळे मजकूर वाचतो, तेव्हा मी जे त्साँग खापा यांचे स्पष्टीकरण आणि नरक क्षेत्रांचे तपशीलवार वर्णन वाचत आहे, जे खरोखरच भयानक आहे; ते खरोखर क्रूर आहे. मला असे वाटते की ते बनलेले आहे. मला असा विचार करायचा आहे की काहीतरी असू शकते, परंतु इतके भयानक नाही. मी असे म्हणत नाही की ते असे आहे किंवा तसे नाही. मी फक्त त्याबद्दल विचार करत आहे.

माझ्यासाठी हा एक मोठा विरोध आहे कारण ज्या गोष्टीने मला सुरुवातीपासूनच बौद्ध धर्माकडे आकर्षित केले ती म्हणजे स्वातंत्र्याची भावना, मनाचे स्वातंत्र्य…. पण असे नाही, “जर तुम्ही असे केले तर तुम्ही नरकात जाल; तू वागशील आणि तू जाशील..." मी त्यापासून पळत होतो. आता आमच्याकडे एक नरक क्षेत्र नाही, आमच्याकडे आठ किंवा अधिक आहेत आणि ते इतरांपेक्षा वाईट आहेत! पण ते शाश्वत आहेत, जो मोठा फरक आहे. तर माझा विचार असा आहे की, मी याबद्दल चिंतन करत आहे, मला घाबरवणारी एक गोष्ट ही वास्तविक असल्याची शक्यता उघडत आहे आणि मी याबद्दल अधिक विचार करू इच्छित आहे.

तर माझी विनंती आहे- कारण माझ्या लक्षात आले आहे की, कदाचित मी तुमच्यावर प्रक्षेपण करत आहे, परंतु अनेकदा तुम्ही शिकवत असताना, तुम्ही आत्मे आणि नरक क्षेत्राबद्दल बोलत आहात. त्याच शिकवणीत तुम्ही म्हणता, "ठीक आहे, आम्ही पाश्चिमात्य लोक आत्म्याचा विचारही करत नाही." किंवा कधी कधी मानसशास्त्रीय गोष्टींच्या संदर्भात सर्वकाही बनवण्याचा तुमचा कल असतो. तुम्ही आत्म्यांबद्दल थोड्या गोष्टींकडे दुर्लक्ष करता. त्यामुळे मला असे वाटते की तुमच्यातही एक प्रकारचा प्रतिकार आहे? त्यामुळे माझी विनंती आहे की तुम्ही या विषयावर ज्या गोष्टी तुम्ही प्रतिबिंबित केल्या आहेत, तुमच्या शिक्षकांनी तुम्हाला सांगितलेल्या गोष्टी, तुम्हाला वाटणाऱ्या गोष्टी किंवा याविषयी तुम्हाला उपयोगी पडलेल्या गोष्टी तुम्ही आमच्यासोबत शेअर करू शकता का.

VTC: तर नरक क्षेत्र आणि या भिन्न गोष्टींवर प्रतिबिंबित करण्याची माझी स्वतःची प्रक्रिया. मी त्यांना फक्त मनोवैज्ञानिक म्हणून पाहतो किंवा मी त्यांना वास्तविक स्थान म्हणून पाहतो? मी त्यांना दोघांच्या रूपात पाहतो. मी आत्मे कसे पाहतो आणि मी नरक क्षेत्र कसे पाहतो हे थोडे वेगळे आहे. माझा विश्वास आहे की आत्मे आणि नरक क्षेत्रे अस्तित्त्वात आहेत आणि त्यांच्यामध्ये जन्मलेल्या प्राण्यांसाठी ते तितकेच वास्तविक आहेत जितके आपले मानवी क्षेत्र मानवी क्षेत्रात जन्मलेल्या आपल्यासाठी आहे.

मला असे वाटत नाही की एखाद्या व्यक्तीला जे काही वाटते ते सर्व काही आत्मिक त्रास आहे ते प्रत्यक्षात आत्मिक दुःख आहे. तिथेच माझे संशय आत येतो. परमपूज्यांनी स्वतःच म्हटले आहे की त्यांना असे वाटते की काहीवेळा लोकांना काही अडथळे आले की ते लगेच त्याचे श्रेय आत्म्याला देण्याऐवजी आत्म्याला देतात. चारा. कारण तीच जुनी गोष्ट आहे: “अरे, एक आत्मा मला इजा करत आहे; दुसर्‍याला माझे नुकसान करण्यापासून थांबवा.” तुमच्याजवळ असल्याशिवाय कोणताही आत्मा तुमचे नुकसान करू शकत नाही चारा इजा करणे म्हणून मला असे वाटत नाही की काही संस्कृतींमध्ये आत्मिक त्रासामुळे होणारे अर्थ लावले जाणारे सर्व काही प्रत्यक्षात एकामुळेच घडले असावे. असू शकते; ते असू शकत नाही. मला कळायला मार्ग नाही.

पण या दृष्टीने, आत्मिक क्षेत्रात काही जीव जन्माला आले आहेत का? होय, नक्कीच, माझा विश्वास आहे.

आणि नरक क्षेत्रे आहेत का? होय. माझा विश्वास नाही की ते इतके आहेत poksays अभिधर्मकोशाप्रमाणे बोधगयाच्या खाली [प्राचीन भारतातील मोजमापाचे एकक]. मला असे वाटते की त्यांच्यामध्ये जन्मलेल्या प्राण्यांसाठी ते आपल्या मानवी क्षेत्राइतकेच वास्तविक आहेत. आपले मानवी क्षेत्र हे वास्तव आहे असे आपल्याला वाटते. हे खरे अस्तित्व समजून घेणे आहे. मानवी क्षेत्र, आपण जे काही अनुभवत आहोत, ते वास्तव आहे. नरक क्षेत्र, भुकेलेला भूत क्षेत्र. ते खरोखर अस्तित्वात आहेत याची आम्हाला खात्री नाही. प्राणी, ठीक आहे, मी त्यांना पाहू शकतो. जर तुम्ही इराकमधील युद्धाबद्दल विचार केला तर ते तुमच्यासाठी खरे आहे का? किंवा तो कसा तरी वेगळा झाला आहे? ते वेगळे झाले आहे, नाही का? येथे माझे जीवन आहे, जे "वास्तविक" वास्तव आहे आणि नंतर इराकमध्ये हे युद्ध आहे; तिथे उपासमार आहे आणि या इतर गोष्टी. पण ते कसे तरी खरे नाहीत जसे की माझ्याकडे पॅनकेक्सऐवजी कॉर्नफ्लेक्स आहेत आणि मला पॅनकेक्स हवे आहेत. मला काय म्हणायचे आहे ते तुम्ही पाहत आहात का? "मी" च्या आजूबाजूची प्रत्येक गोष्ट इतकी घन आहे आणि बाकी सर्व काही निश्चितपणे कमी वास्तविक आहे. त्यांचे दु:ख काहीसे खरे नसते.

होय, हे बुद्धच्या नरक भयानक आहेत. मी त्यांच्याबद्दल ऐकले तेव्हा मला आठवते. हे मनोरंजक होते कारण जेव्हा मी नवशिक्या होतो तेव्हा मी ध्यान करत होतो तेव्हा मला सर्वात जास्त घाबरवणारी गोष्ट मला सतत अपमानित केली जात होती; कोणीतरी माझ्यावर सतत ओरडत आहे.

माझ्यासाठी एक नरक क्षेत्र फक्त येथे बसलेले असेल; मला काहीच होत नाही शरीर, पण कोणीतरी सतत मला शाब्दिकपणे चिरडत आहे. मी या अविश्वसनीय दुःखाच्या या अविश्वसनीय मानसिक अवस्थेत कसे जाऊ शकतो हे मी पाहू शकतो कारण मी अशा प्रकारच्या गोष्टींबद्दल खूप संवेदनशील आहे. ते शब्दांपेक्षा एक प्रकारे दुखावले जाऊ शकते. तुम्हाला माहित आहे, "काठ्या आणि दगड माझी हाडे मोडू शकतात, परंतु शब्द तुम्हाला कळण्यापेक्षा जास्त दुखावतात"? ते खरोखर खरे आहे. तर आपल्यापैकी काहींसाठी, कदाचित हे नरक क्षेत्र आहे.

पण गोष्ट अशी आहे की आमची चारा, आपले मन नरक क्षेत्र निर्माण करते. पुन्हा, असे नाही की हे बाह्य नरक क्षेत्र आहे जे माझ्या जन्माची वाट पाहत आहे. अशी काही बाह्य ठिकाणे आहेत जी आपण सामायिक करतो, परंतु ते माझ्यासाठी नक्की काय होते, माझ्या मनाने मला तिथे ठेवावे. आणि नरक क्षेत्राच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवण्यास आपल्याला इतका विरोध का आहे? कारण आपण प्रत्यक्षात त्यांची कल्पना करू शकतो. आणि जर आपण एखाद्या गोष्टीची कल्पना करू शकलो तर ते अस्तित्वात असण्याची शक्यता आहे. (चिंताग्रस्त हास्य) असे काहीतरी अस्तित्वात असू शकते असा विचार करणे आम्हाला आवडत नाही. हे खूप भीतीदायक आहे.

त्यामुळे ते अस्तित्वात नाही असे म्हणणे सोपे आहे; ते फक्त लोकांना घाबरवण्यासाठी म्हणत आहेत, ज्या प्रकारे चर्च लोकांना नरकांबद्दल सांगून घाबरवायचे. पण मग लक्षात येतं, नाही, बुद्ध कोणालाही घाबरवण्याचा हेतू नव्हता. घाबरण्याने काही फायदा होत नाही. आम्ही सहा वर्षांचे असताना आणि नरकांबद्दल सांगितले तेव्हा आम्हाला ही भीती किंवा घाबरलेली, घाबरलेली भावना देण्याचा हेतू नाही; चा उद्देश बुद्ध या गोष्टींबद्दल बोलणे म्हणजे आपल्याला धोक्याची जाणीव होणे म्हणजे आपण सावधगिरी बाळगू.

हे असे आहे की जेव्हा तुम्ही महामार्गावर विलीन होत असता — तुम्हाला संभाव्य धोक्याची जाणीव असते.

तुम्ही सगळे घाबरून घाबरून तिथे बसलेले नाही आहात: "अहो, माझा अपघात होऊ शकतो!" कारण जर तुम्ही असा विचार करत असाल तर तुम्ही फार चांगले गाडी चालवू शकणार नाही. पण तुम्ही फक्त हायवेवर विलीन होत नाही आहात, “दाह डुह दह….” तुम्हाला माहीत आहे की काही धोका आहे, म्हणून तुम्ही काळजी घ्या. ती मनाची अवस्था आहे बुद्ध आम्हाला हवे होते: “ठीक आहे, येथे काही धोका आहे. मला सावध राहण्याची गरज आहे.” पण आपण विचारात जातो, "बरं, जर मला विश्वास आहे की नरक क्षेत्रे सत्य आहेत, तर याचा अर्थ असा आहे की मला घाबरून जाण्याची, तणावाची आणि तणावाची गरज आहे." त्या मन:स्थितीत कोणाला जायचे आहे? नरक क्षेत्राची शक्यता असू शकते यावर आपण विश्वास ठेवू शकतो आणि फक्त आपल्या स्वतःच्या मनाने निर्माण करू शकणारा संभाव्य धोका म्हणून पाहू शकतो? आपले स्वतःचे भ्रमित मन: जसे ती [आर] चुकीचा अर्थ लावते शरीर भाषा, आपण एक नरक क्षेत्र तयार करू शकतो.

आपण नेहमी गोष्टींचा चुकीचा अर्थ लावतो. आपण नरक क्षेत्र निर्माण करू शकतो. आणि जर आम्ही नकारात्मक कृती केली - आपण मानसिक प्रक्रिया पाहू शकता, कसे चारा नरक क्षेत्र निर्माण करते. चला हे उदाहरण घेऊ: तुमच्या आत इतका द्वेष आहे की तुम्हाला खरोखर कोणाचा तरी बदला घ्यायचा आहे, आणि तुमचा द्वेष फक्त उदास आहे, आणि तो दिवस-रात्र, रात्रंदिवस उकळत आहे. मग तुम्ही जा आणि तुमचा बदला कोणावर तरी घ्या. एवढ्या वेळात तुम्ही तुमच्या मनाला काय ओळखत आहात? द्वेष. द्वेषात काय समाविष्ट आहे? भीती, संशय, अविश्वास—हे सर्व तुमच्या मनात एकाच वेळी द्वेष होत नाही का?

पॅरानोईया, परकेपणा, अलगाव, निराशा - या सर्व भावना द्वेषासह एकत्र असतात, जेव्हा तुम्ही प्रेरणा विचार करत असता आणि कृती करत असता. म्हणून जेव्हा ते म्हणतात की दुस-याला द्वेषाने इजा करून, एखाद्याला अशा प्रकारे दुखापत करून, तुम्ही नरकात जन्माला आला आहात - हे फक्त मनात असलेल्या भावना प्रकट करणे आहे. जर ते म्हणाले की द चारा तुम्ही जे केले त्याच्याशी सुसंगत परिणाम, तुम्ही अगदी स्पष्टपणे पाहू शकता.

हत्येची ती कृती करू या, जेव्हा तुम्ही माराल तेव्हा मनात प्रचंड द्वेष, भीती आणि संशय असेल. मग तुम्ही अशा जीवनात जन्माला आला आहात जिथे तुम्ही भरलेले आहात—द्वेष बाजूला ठेवा—भय, संशय आणि विडंबन. ही भीती, संशय आणि विचित्रपणा कुठून येतो? त्या त्या द्वेषाच्या मनातून येतात ज्याने दुसऱ्याला मारले, कारण त्या भावना द्वेषाच्या मनातच होत्या. जेव्हा एखादी कृती समोरच्या व्यक्तीवर केली जाते, तेव्हा तुम्ही ती तुमच्या स्वतःच्या मनात आणखी मजबूत केली आणि मग ही संपूर्ण मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ती असते, जेव्हा कोणीही तुम्हाला दुखावत नसले तरीही, असे वाटण्याची. आणि प्रत्येकजण आपल्याच मनात शत्रूच्या रूपात दिसतो. जर ते तुमच्या मनात चालू असेल, तर ती मानसिक स्थिती आणि तुमची काय अवस्था यांच्यामधला एक छोटासा टप्पा आहे शरीर आहे, असणे शरीर एक नरक क्षेत्र अस्तित्व.

किंवा भुकेलेला भूत: मन एखाद्या गोष्टीशी इतके कसे जोडले जाऊ शकते हे तुम्ही माघार घेताना पाहिले आहे का? मी तुम्हाला या संपूर्ण वेळेस, तुमच्या "नॉन-नेगोशिएबल" बद्दल विचारायचे आहे, जर तुम्ही ते पाहत असाल. संपूर्ण मार्गाने मन एखाद्या गोष्टीत अडकून जाईल आणि ते विचार करेल, “हे नॉन-निगोशिएबल आहे. आय हे असणे आवश्यक आहे. माझ्याकडे ते असणे आवश्यक आहे! मी त्याशिवाय जगू शकत नाही. माझ्याकडे ते असणे आवश्यक आहे. ” तुझं मन कधी असं होतं का? [हशा] ही भुकेल्या भूताची मानसिक स्थिती आहे. आपण काही लोक पाहू शकता, अगदी मानवी क्षेत्रात देखील: ते मानवी क्षेत्रात आहेत, परंतु मन-तुम्हाला काही लोक नातेसंबंधांच्या बाबतीत दिसतील, "माझ्यावर प्रेम केले पाहिजे" या भावना. प्रेमाची गरिबीची भावना एवढी प्रबळ असते, की ते काय करायचे? ते एका नात्यातून दुसऱ्या नात्यात जातात. जो कोणी त्यांना कमीत कमी आपुलकी दाखवतो, ते त्याच्यावर ग्लॅम होतील, आणि मग जर हे नाते जुळले नाही तर ते पुढच्या व्यक्तीकडे जातात, कारण प्रेमाची गरज असताना हे अविश्वसनीय छिद्र आहे. ते भुकेल्या भुतासारखे प्रेम शोधत फिरत आहेत. अशी ही संपूर्ण मानसिक स्थिती आहे. किंवा काही लोक प्रशंसा शोधत आहेत, किंवा मान्यता शोधत आहेत, किंवा प्रसिद्धी शोधत आहेत, किंवा आपण ज्याच्याशी संलग्न आहात - मन एखाद्या गोष्टीवर इतके अडकले आहे की ते असणे आवश्यक आहे आणि ते भुकेल्या भूत मनासारखे आहे. तुम्ही एक भुकेले भूत म्हणून जन्माला आला आहात शरीर आहे लालसा अन्न आणि पाणी - ते फारसे वेगळे नाही. मन तेथें गेलें आहे; आता द शरीरते पकडत आहे. ते मनातून कसे आले ते तुम्ही पाहू शकता, की ते पूर्णपणे चमकले आहे जोड. म्हणून मी या गोष्टी मानसशास्त्रीय म्हणून पाहतो, परंतु जेव्हा तुमचा जन्म होतो तेव्हा मला त्या वास्तविक वाटतात, कारण आता आमच्यासाठी वास्तविकता आहे.

च्या सारखेच देवा क्षेत्र: जेव्हा तुमचा जन्म तिथे होतो, तेव्हा तुमच्यासाठी हे वास्तव आहे. का? कारण आपण जिथे आहोत तिथे, जिथे जिथे आपण जन्मलो आहोत तिथे अंतर्भूत अस्तित्वाचे आकलन करणे, आपण तिथे आहोत तेव्हा तेच विश्वाचे केंद्र आहे. हे वेडे आहे, नाही का? याला काही अर्थ आहे का? हे सर्व मदत करते का?

प्रेक्षक: होय, ते करते.

प्रेक्षक #2: आणि आत्मा हस्तक्षेप? मला ते अजिबात समजत नाही असे वाटत नाही.

VTC: कधीकधी मला याचा विचार करणे उपयुक्त वाटते; कधीकधी मला वाटते की आत्म्याच्या हस्तक्षेपांबद्दल शिकणे केवळ अंधश्रद्धा आणि विलक्षणपणा वाढवते. परंतु असे काही प्राणी आहेत - बहुतेक भुकेल्या भूत क्षेत्रात, जरी काही असुर क्षेत्रात असू शकतात - ज्यांचे फक्त त्यांच्या स्वतःच्या गोंधळामुळे वाईट हेतू आहेत, म्हणून ते इतर सजीवांना हानी पोहोचवतात. हे असे आहे की दुसरी व्यक्ती तुमची हानी करण्याचा प्रयत्न करत आहे, त्याशिवाय त्यांच्याकडे ए नाही शरीर तुम्ही पाहू शकता—म्हणून तुम्ही त्यांच्यावर पोलिसांना कॉल करू शकत नाही.

काही मार्गांनी, मला वाटते की याबद्दल विचार केल्याने खूप विलक्षण भावना निर्माण होऊ शकते: "अरे हे आत्मे आजूबाजूला आहेत आणि ते माझे नुकसान करणार आहेत...." त्यामुळे विडंबन निर्माण होते. इतर मार्गांनी, मला वाटते की काहीवेळा तुम्हाला असे वाटत असेल की ते उपयुक्त ठरू शकते, “अरे, माझी मनःस्थिती वाईट आहे. कदाचित काही हस्तक्षेप असेल. हा हस्तक्षेप करणार्‍या व्यक्तीबद्दल मला सहानुभूती हवी आहे.” मग तुम्ही या व्यक्तीबद्दल प्रेम आणि करुणा निर्माण कराल जो तुम्हाला वाईट मूडमध्ये ठेवत आहे असे तुम्हाला वाटते. आणि मग तुमचा वाईट मूड आता राहिला नाही. ते कसे कार्य करते, मला माहित नाही.

जर तुम्ही काही आत्म्याने वेडा झालात तर तुम्हाला आणखी त्रास सहन करावा लागेल. पण जर तुम्ही म्हणाल, “अरे, कोणाच्या तरी मनाला त्रास होत आहे, म्हणून त्यांना वाटते की माझ्यामुळे हा त्रास झाला तर त्यांना आनंद होईल. मला त्यांच्यासाठी काही घेणे आणि देणे आवश्यक आहे.” मला असे दिसते की जेव्हा दुसरा माणूस तुम्हाला इजा करण्याचा प्रयत्न करत असतो, परंतु तुम्ही ते पाहू शकत नाही. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, मला असे वाटत नाही की लोक जे काही बोलतात ते आत्मा हस्तक्षेप आहे, ते एकच आहे.

प्रेक्षक #3: जेव्हा तुम्हाला आत्मा जाणवतो, परंतु तुम्हाला हे माहित आहे की ते तुम्हाला दुखवू इच्छित नाही तेव्हा काय?

VTC: करुणा निर्माण करा. तुम्ही जे काही कराल, करुणा निर्माण करा. आपण करुणेने कधीही चूक करू शकत नाही.

प्रेक्षक #3: जेव्हा मी मध्ये असतो चिंतन हॉल, मला सुरक्षित वाटते. पण मी जंगलात कधी असतो ते मला कळत नाही.

VTC: आपण वाहून चिंतन तुमच्यासोबत हॉल. त्याबद्दल आम्ही म्हणायचो लमा Zopa, कारण त्याच्या मागील जीवनात, तो नेपाळमधील पर्वतांमध्ये एक ध्यानस्थ होता, अविश्वसनीय करत होता चिंतन. या आयुष्यात तू त्याला भेटशील…. आम्ही म्हणायचो, तो फक्त त्याच्या गुहाला घेऊन जातो. [हशा] तर तुम्ही घ्या चिंतन तुमच्यासोबत हॉल.

प्रेक्षक #3: मी फक्त विचार करतो, "ठीक आहे, ते आता येथे आहेत. "शुभ प्रभात!" पण रात्रीच्या वेळी, मी दशलक्ष डॉलर्ससाठी जंगलात जाणार नाही.

VTC: माझ्यासाठी, मी रात्री बाहेर जातो, आणि ते खूप शांत आणि सुंदर आहे आणि मला वाटतं, "सर्व डाकिनी तिथे असतात." हे जंगलात खूप शांत आणि शांत आहे. मी जंगलात आहे त्यापेक्षा मला शहरातील रस्त्यावरून चालताना जास्त भीती वाटते. एखाद्या प्राण्याला मला दुखवायचे का असेल?

क्षमा आणि कर्म

प्रेक्षक: मला या पत्राबद्दल प्रश्न पडला होता, जो कैदी पत्नी आणि पुरुषाचा बदला घेऊन प्रतिसाद न देण्याचा प्रयत्न करत आहे. जर त्याने बदला घेण्याऐवजी क्षमेची निवड करणे सुरू ठेवले तर, द चारा, त्याचा परिणाम तो दुर्दैवी म्हणून अनुभवत आहे, त्या वेळी ते बी पिकत आहे. कारण तो क्षमा करण्याचा पर्याय निवडत आहे, त्याला याचा अनुभव येणार नाही. ते कारण तयार करत आहेत आणि परिस्थिती, ते हानी निर्माण करत आहेत. तो थांबला तर चारा त्याच्या बाजूने, ते अजूनही कारण तयार करतात आणि परिस्थिती इतर काही संवेदनांसह असा परिणाम होईल?

VTC: जर आपण एखाद्याला हानी पोहोचवली तर याचा अर्थ असा नाही की आपण ज्या व्यक्तीला हानी पोहोचवतो तोच आपल्याला हानी पोहोचवतो. आपण नुकसान करू शकतो अ बुद्ध or बोधिसत्व; याचा अर्थ असा नाही की ते आमचे नुकसान करणार आहेत. गोष्ट म्हणजे आपल्या मनात काय चालले आहे. जर दोन लोक असतील, जॉन आणि पीटर, आणि जॉन पीटरला इजा करतो, आणि पीटर त्याच्या बाजूने प्रतिक्रिया देत नाही. मग पीटर नकारात्मक चारा पिकत आहे आणि पसरत आहे, आणि तो आणखी नकारात्मक निर्माण करत नाही चारा कारण तो त्याबद्दल नाराज आणि रागावलेला आणि सूड घेणारा नाही. पण जॉन नकारात्मक निर्माण करत आहे चारा जे त्याच्या दुर्दैवाने पिकेल. पण पुढच्या आयुष्यात पीटरच त्याच्या दुर्दैवाला कारणीभूत असेल असे नाही. ते काहीही असेल. द चारा आपल्या अनुभवानुसार पिकतो परंतु त्या अनुभवाला आपण कसा प्रतिसाद देतो याची निवड आपल्याकडे असते. आपण कसा प्रतिसाद देतो ते एकतर दुःखाची अधिक कारणे निर्माण करतो किंवा ती संपूर्ण यंत्रणा थांबवते, पुढे-पुढे आणि मागे.

प्रेक्षक: तो केवळ कारणाप्रमाणेच परिणाम थांबवत नाही तर बदला घेण्याचे मन, द्वेषाचे मन घेण्याची सवय लावतो.

VTC: बरोबर. तो पिकणारा परिणाम देखील थांबवत आहे: एखाद्याने त्याला हानी पोहोचवल्यामुळे अभिनयामुळे कमी क्षेत्रात जन्माला येणे.

प्रेक्षक: त्यामुळे जरी द राग अनियंत्रित आहे.... त्यामुळे ते फक्त माझ्या आयुष्यावर नियंत्रण ठेवू देते, उदा. माझ्या रीमॉडेलिंग प्रकल्पामुळे ते काही वेळाने बाहेर पडते. त्यामुळे मी त्यासोबत काम करत आहे. त्यामुळेच शुध्दीकरण-म्हणून प्रत्यक्षात ते कधीतरी थांबू शकते. तुम्हाला असे म्हणायचे आहे की हे घडणे थांबू शकते? पण ते अनियंत्रित आहे!

VTC: अनियंत्रित राग, ते नाही चारा. तो फक्त भ्रम आहे. ते तुमचे पीडित मन आहे. तुम्हाला ज्या परिस्थितीचा सामना करावा लागत आहे त्या मुळे आहे चारा परंतु तुम्ही त्यावर उदास होऊन प्रतिक्रिया देणे निवडत आहात. आता आपण ते शारीरिकरित्या बाहेर काढत नाही आणि आपण ते हेतुपुरस्सर करत आहात जेणेकरून आपण काही सकारात्मक तयार करत आहात चारा शारीरिकरित्या बाहेर न घेतल्याने. परंतु आपण काही नकारात्मक देखील तयार करत आहात चारा देऊन राग सुरू. पण तुम्ही काही सकारात्मक मानसिकताही निर्माण करत आहात चारा ओळखून, “अरे, ही एक त्रासदायक वृत्ती आहे; हे एक दुःख आहे आणि मी हे थांबवण्याचा प्रयत्न करणार आहे आणि त्यात खरेदी करणार नाही.” जर तुम्ही फक्त त्या विचारावर विश्वास ठेवला आणि त्याबरोबर धावत गेलात, तर तुमची मानसिकता आहे चारा आणि कदाचित तुम्ही काहीतरी म्हणाल, म्हणून मौखिक चारा तसेच मग तुम्ही काहीतरी कराल आणि भौतिक मिळवाल चारा.

जरी मन अनियंत्रित असले तरीही, किमान आपण ते ठेवत आहात उपदेश शाब्दिक आणि शारिरीकरित्या ते न घेता, आणि आपण हे एक दुःख आहे हे ओळखून आणि त्याबद्दल काहीतरी करण्याची इच्छा ठेवून मानसिक बाजूने कार्य करत आहात. मग तुमच्या मनाला एखाद्या उतारा मध्ये प्रशिक्षित करण्याचा प्रयत्न करा … अजूनही काही नकारात्मक निर्मिती आहे चारा कारण मन त्या टप्प्यावर आहे. पण जर तुमच्याकडे धर्म नसेल तर काय होईल असे नक्कीच नाही.

प्रेक्षक: मनाच्या या क्लेशांवर काम करत असताना तुम्ही स्वतःला शुद्ध करण्यात विश्रांती देत ​​आहात असा विचार करणे उचित ठरेल का? तर ते एक प्रकारचे विश्रांतीचे ठिकाण आहे, जेव्हा आपण या सूक्ष्म सवयींवर काम करत असताना आपण अधिक नकारात्मक तयार करत नसतो, ज्या सतत येत आहेत?

VTC: दु:ख येत असताना तुम्ही विचार करू शकता, "होय मी शुद्ध करत आहे," परंतु त्या दुःखांमुळे तुम्हाला होत असलेल्या दुःखाच्या भावनांच्या संदर्भात विचार करा. असे समजू नका की हे दुःख अनुभवणे शुद्ध होते, कारण जेवढे जास्त दुःख मला अनुभवावे तितके मी शुद्ध होत आहे—परंतु प्रत्यक्षात जितके जास्त त्रास आपण अनुभवतो तितके आपले मन अधिक अनियंत्रित होते. त्यामुळे जेव्हा मनात दुःख निर्माण होते तेव्हा मनात दुःख असते या दृष्टीने पहा. तर म्हणा की, दु:ख हे माझ्या पूर्वी निर्माण झालेले पिकणे आहे चारा, आणि मी आत्ता हा मानसिक त्रास अनुभवून शुद्ध करत आहे. ठीक आहे? मी जे बोलतोय ते तुम्हाला पटत आहे का?

जर तुमचे मन तृप्त असेल राग, त्या वेळी मनाला त्रास होतो म्हणून वेगळे करा राग मनातील दुःखाच्या भावनेतून त्या दोघांना वेगळे करा. खरं तर, त्यांचा वेगळा अनुभव घेण्याचा प्रयत्न करा आणि नंतर फक्त दुःखी मानसिक भावनांवर लक्ष केंद्रित करून म्हणा, “हे माझ्या स्वतःच्या नकारात्मकतेचा परिणाम आहे. चारा, आणि मी इतरांचे दुःख स्वीकारणार आहे आणि माझ्या स्वतःच्या मनातील हे मानसिक दु:ख दूर करण्यासाठी त्याचा उपयोग करेन. मी सांगतोय ते तुला पटतंय का?

प्रेक्षक: त्या नंतर राग, आपण ते सामोरे?

VTC: जर तुम्ही तुमच्या मनातील दु:खाच्या भावनेवर लक्ष केंद्रित केले आणि त्यावर उपाय केले तर तुम्हाला राग येणार नाही.

प्रेक्षक: हे दयाळू आहे, नाही का, जेव्हा तुम्ही ते तसे पाहता?

VTC: होय कारण राग जेव्हा मनात दुःख असते तेव्हाच उद्भवते. मनातील दुःखाची भावना दूर झाली तर द राग तेथे असणार नाही. म्हणून थांबा आणि म्हणा, “मला या क्षणी त्रास होत आहे आणि हे माझ्या स्वत: च्या नकारात्मकतेची परिपक्वता आहे चारा.” आपले लक्ष दुःखाकडे वळवा. याकडे निगेटिव्हचे पिकणे म्हणून पहा चारा; त्या दुःखासाठी घेणे आणि देणे. दुःखाला सामोरे जाऊन, आपोआप द राग हाताळले जाणार आहे.

प्रेक्षक: मी माझ्या हेतूंबद्दल विचार करण्याचे ठरवले. कारण आम्ही दिवसातून सहा वेळा सराव करत आहोत आणि मी प्रेरणा कशी सेट केली हे संपूर्ण सराव मुळात चालते. जरी मी प्रेरणेवर चांगले काम करत नसलो, आणि मी ते नंतर सेट करण्याचा प्रयत्न केला तरीही ते कार्य करत नाही. ते इतके चांगले नाही. मी काही गोष्टी ठरवल्या. एक गोष्ट परिस्थितीचे विश्लेषण करण्याबद्दल बोलते: मी स्वतःला या परिस्थितीत कसे आणत आहे. पण मला वाटतं, भौतिक भागाव्यतिरिक्त मी जे ठरवलं ते हे प्रकल्प, या गोष्टी. हे फक्त आपण सकाळी जे करतो त्यावर परत जातो.

अपेक्षा नसून आनंदाने काम करणे

दिवसाचे सर्वात मोठे ध्येय काय आहे? हा लाकडाचा तुकडा भिंतीवर लावायचा आहे का? की आनंदाने काम करायचे आणि कोणतेही नुकसान न करायचे? मी फक्त निर्णय घेतला की मला बदलायचे आहे. मी काहीही पूर्ण करण्याचा प्रयत्न करणार नाही. कामे होतील. डेव्हप्रमाणेच अधिक आनंदाने काम करायला शिका.

तुम्ही डेव्हचे काम पाहता, ते खूप प्रभावी आहे. या गोष्टी करणे निराशाजनक आहे: गोष्टी नेहमी [अडथळे] येतात! मला कळत नाही की मी नेहमी गोष्टी येण्याची अपेक्षा का करत नाही. तुम्ही काहीतरी दुरुस्त करण्याचा प्रयत्न करा- आणि लाकडाच्या या छोट्याशा तुकड्यावर सर्व काही चुकले, जे काही चुकीचे होऊ शकते: याला 50 ऐवजी 10 मिनिटे लागली. यास 2 मिनिटांऐवजी 10 दिवस लागले. पण डेव्ह त्यामधून जातो आणि तो तसा आहे. . . मला माहित नाही की तो हे कसे करतो. जरी एक चांगला मॉडेल, तो खरोखर त्या मार्गाने आश्चर्यकारक आहे. मला असे म्हणायचे आहे की हे असे आहे, हे या प्रकारच्या प्रकल्पांचे स्वरूप आहे. कधीकधी ते सहजतेने जातात आणि काहीवेळा ते होत नाहीत.

VTC: आपण करत असलेल्या कोणत्याही क्रियाकलापाचे स्वरूप आहे. [हशा]

प्रेक्षक: या चार विकृतींमुळे इथे काही सुख होणार आहे असे मला वाटते का?

VTC: R. मागच्या आठवड्यात तेच म्हणत होते: तुम्हाला वाटतं की तुम्ही इतकं काम करून घ्याल, मग ते काम करत नाही. हे फक्त अशा प्रकारे कार्य करत नाही.

प्रेक्षक: मग असे देखील दिसते की आपण जे आहे त्याचे वास्तव स्वीकारले नाही, जसे की ते जेव्हा वळायला लागते आणि आपल्या विचारानुसार जात नाही. तुम्ही “नाही, हे असेच होणार आहे” असे धरून राहा. जर तुम्ही ते सोडू शकत असाल आणि त्याऐवजी ते "हे" असेल तर कमी त्रास होईल.

VTC: होय, आमची योजना आणि आमची अपेक्षा सोडून देण्यासाठी तेच आहे.

प्रेक्षक #2: म्हणूनच मी झोपायला जातो कारण ते एक सुटका आहे आणि ते त्या घट्ट मनाला सोडवणारे आहे आणि ते कसे करावे हे मला माहित नाही. तर ते सुन्न करण्यासारखे आहे, मी ते अन्नाने करू शकतो; मी हे झोपेने करू शकलो.

VTC: आपण विचार सोडून देऊ शकता? आपल्या सर्वांसाठी ही युक्ती आहे- जेव्हा आपण ते फक्त विचार सोडून देतो. झोपेत जाऊन, खाऊन, ड्रग्स घेऊन, मद्यपान करून, सेक्स करून, खरेदी करून, व्यस्त राहून, दूरदर्शन बघून, असंख्य गोष्टी करून आपण विचारापासून दूर जाऊ शकतो.

प्रत्यक्षात आपल्याला मुक्त करणारी गोष्ट म्हणजे पाहणे आणि म्हणणे, “तो विचार खरा नाही. मला ते जाऊ द्यावे लागेल.” आपण कधी कधी आपल्या विचारांमध्ये खूप गुंतलेले असतो. विशेषत: जर तुमची योजना असेल की ती "अशी" असेल किंवा काय घडणार आहे याची अपेक्षा असेल. आपण अपेक्षांसह गोष्टींमध्ये जातो आणि जेव्हा आपण सर्व नाराज होतो तेव्हापर्यंत आपल्याला अपेक्षा असते हे देखील माहित नसते. तुम्ही रिट्रीटला आला असाल आणि म्हणाल, “अरे मला या माघारीची काही अपेक्षा नाही” आणि मग मध्येच असे आहे की, “मला वेळापत्रकात सुधारणा करायची आहे!”—किंवा ते काहीही असो. “आम्ही मागच्या दाराच्या ऐवजी बाजूच्या दारातून आत यावे अशी माझी इच्छा आहे!” मला तो विचार सोडून द्यावा लागेल; जे घडत आहे ते नाही.

प्रेक्षक: मला वाटले की थोडी शांतता असेल. [हशा]

VTC: बरं, असेल.

जर मी धर्माला भेटलो नसतो...

प्रेक्षक #1: मी कल्पनाही करू शकत नाही: मी आज विचार करत होतो चिंतन … जर मला धर्म भेटला नसता तर माझे मन कुठे असते? आणि कधी कधी खरंच जावं, आणि म्हणावं, धर्माला भेटण्यापूर्वी तू कुठे होतास? आणि दहा वर्षांपूर्वी मी DFF [धर्मा फ्रेंड्स फाऊंडेशन इन सिएटल, WA] मध्ये गेलो नसतो तर मी आता कुठे असते याची मला कल्पना नाही.

प्रेक्षक #2: मी एकदा यादी बनवली. मी धर्माला भेटायच्या आधीच्या उन्हाळ्यात, मी फक्त एक नाश होतो आणि मी एकतर माझ्या समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न करायचो त्या प्रत्येक गोष्टीची मी एक यादी बनवली - तुम्हाला माहिती आहे, मद्यपान आणि नातेसंबंध, रात्रीच्या जेवणासाठी ओरिओस खाणे इ. आणि मग मी ज्या गोष्टी करण्याचा विचार केला त्या गोष्टींची यादी बनवली, पण सुदैवाने ते केले नाही. एक टॅटू होता—जो कदाचित एवढा मोठा सौदा नाही—पण हार्ड ड्रग्स, आणि इतर सर्व गोष्टी, आणि ते कुठे गेले असेल ते पाहणे…. आणि मग, जे काही पिकले त्याबद्दल विचार करून मला धर्माला भेटायला आणि अशा गोष्टी ऐकायला मिळाल्या ज्यामुळे मला गोष्टींकडे वेगळ्या नजरेने बघता आले.

मी काय होते ते बघत आश्रय घेणे मध्ये, जे दिसून आले आश्रय वस्तू, आणि मग प्रत्यक्ष काय ते पहा आश्रयाची वस्तू आहे.

प्रेक्षक #1: मला समजले होते की जर मी धर्माला भेटलो नसतो तर मी एकतर वेडा झालो असतो किंवा स्वत: ला मारले असते. हे माझ्यात नाट्यमय असू शकते, परंतु माझ्या आयुष्यात असे प्रसंग आले की माझ्या समस्यांचे निराकरण कसे करावे आणि माझ्या दुःखातून मुक्त कसे व्हावे यासाठी ते पूर्णपणे दोन पर्याय होते.

VTC: मी कधी कधी माझ्या जीवनाकडे पाहतो आणि स्वतःला विचारतो, "मी धर्माला भेटलो नसतो तर मी कुठे असते?" मी इतर लोकांना खूप त्रास दिला असता. अविश्वसनीय. मी आधीच करत आहे की अधिक दु: ख! [हशा] मी खरोखरच खूप चांगल्या ठिकाणी जाण्याच्या मार्गावर होतो आणि त्यामुळे अविश्वसनीय त्रास झाला असता.

प्रेक्षक #3: आत्तापर्यंतच्या या माघारीत मला एक गोष्ट चांगली वाटली आहे, ती म्हणजे माझ्या आयुष्यातील बहुतेक गोंधळाबद्दलच्या माझ्या एका प्रश्नाचे उत्तर दिले आहे. जेव्हा मी धर्माला पहिल्यांदा भेटलो तेव्हाही मला माझ्या गुरूंकडे जाऊन गोंधळाबद्दल काहीतरी बोलल्याचे आठवते आणि आनंदाची कारणे कोणती याचा संभ्रम आहे हे या माघारीवरच मला जाणवले. मी अनेक दशकांपासून ज्या गोष्टी करत आलो आहे, आणि ही गोंधळलेली भावना आहे - मुळात तेच होते. तो आता तिथे नाही. म्हणजे मी काही वेळा गोंधळून जातो, पण ती वेगळी गोष्ट आहे. मी मुळात आनंद शोधत होतो, आणि ते गोंधळाच्या मार्गाने होते: आनंदाची कारणे मला माहित नव्हती.

प्रेक्षक: जेव्हा मी या प्रतिकारामुळे खूप वेळ घाबरतो तेव्हा मला वाटते: “या माघार घेण्यापूर्वी मी ठीक होतो, मला बरे वाटत होते, मी आनंदी होतो. आता माझ्याकडे बघा! या लोकांना मी ए संघ सदस्य, आणि ते मला नरक क्षेत्राने घाबरवत आहेत!” [हशा] माझ्या मनाचा हा भाग मोठ्या वेळेस विचित्र होतो. पण माझ्या मनाचा हा दुसरा भाग म्हणतो, “ते मला काय करायला सांगत आहेत? ते कोणता पर्याय मांडत आहेत? ते काही मागत नाहीत? ते फक्त मला आमंत्रित करत आहेत काय? प्रेम. करुणा. इतरांची कदर करणे. आपले मन मोकळे करा. अहो, खरंच खूप छान वाटतंय. मी त्यासोबत जगू शकतो.” तर हे आश्चर्यकारक आहे कारण काही गोष्टी खरोखरच धोकादायक आहेत, परंतु धर्माने दिलेला पर्याय - तुम्हाला तुमच्या आयुष्यात आणखी काय हवे आहे? मला असे काहीही सापडत नाही जे थोडेसे धोक्याचे, भीतीदायक, निराशाजनक किंवा काहीही आहे - आणि मला सर्वकाही हवे आहे.

VTC: आणि मग तुम्हाला हे देखील लक्षात येईल की आमचा काही विरोध आहे कारण आम्ही आमच्या पूर्वीच्या धर्मातील आमच्या जुन्या गोष्टी धर्मावर प्रक्षेपित करत आहोत, हे पाहण्याऐवजी बुद्धची शिकवण आहे आणि तो काहीतरी का शिकवत आहे आणि ते नवीन मनाने पाहत आहे.

अस्थिरता आणि मानसिक प्रतिमा

प्रेक्षक: मी नश्वरतेबद्दल विचार करत होतो, हे माझ्यासाठी कठीण आहे - मला असे वाटते की मी एकच आहे. ज्या गोष्टी शाश्वत आहेत, त्यांच्याशी त्या मार्गाने व्यवहार करणे फार कठीण आहे. हे समजणे सोपे आहे, परंतु त्यांना सामोरे जाणे ही दुसरी गोष्ट आहे.

VTC: आपण जे काही विचार करतो - सध्या काहीतरी - ते बदलत आहे. पुढच्या क्षणी ते वेगळे होणार आहे.

प्रेक्षक #2: असे आहे की आपण मानसिक प्रतिमांसह गोष्टी करतो? मी त्याबद्दल विचार करत आहे. मला ज्वलंत स्वप्ने आहेत, आणि मला या व्यक्तीची आठवणही आहे ज्याच्यासोबत मी अनेक वर्षांपूर्वी होतो, आणि मी याबद्दल काही वेळा विचार केला आहे आणि प्रत्येक वेळी ते सारखेच आहे. या व्यक्तीची प्रतिमा आणि स्वप्न, ते मला प्रत्यक्षात सारखेच वाटतात.

VTC: होय, होय.

प्रेक्षक #2: तंतोतंत सारखेच, ते ज्या प्रकारे समोर येते त्यात खरोखर काही फरक नाही. मग ते ज्या मानसिक प्रतिमेबद्दल बोलतात?

VTC: होय, होय.

प्रेक्षक #2: पण म्हणूनच आपण गोष्टी कायमस्वरूपी पाहतो, कारण आपल्याकडे ही प्रतिमा आहे आणि जोपर्यंत आपण त्याबद्दल विचार करत नाही तोपर्यंत ती प्रतिमा आपल्याकडे आहे. आम्ही वायर्ड आहोत.

VTC: होय. आपण एखाद्या गोष्टीबद्दल एक संकल्पना तयार करतो ... जेव्हा आपण हे फूल पाहतो तेव्हा आपल्याला हे फूल फ्लॉवर शोमधून आले आहे असे वाटत नाही आणि एक बीज आहे ... ते तिथेच आहे. जर आपण याबद्दल विचार केला तर: "अरे हो, या फुलाची कारणे होती," परंतु आपण त्याबद्दल विचार केला तरच. जर आपण नुसते पाहिले तर असे वाटते की ते फक्त तिथेच आहे आणि ते नेहमीच तिथेच राहणार आहे. त्यामुळे आपण फूल खराब होत आहे असे विचारही करत नाही-स्वतःचे किंवा स्वतःचे राहू द्या शरीर.

प्रेक्षक: माघार घेतल्याने, परिस्थितीमुळे, मनाला वर आणि खाली जाण्याची संधी असते आणि सर्व काही, कारण तिथे खूप जागा असते. मला असे वाटते की या प्रकारच्या अनुभवाने, माझे मन बदलत आहे आणि इतके बदलत आहे, माझे ठाम मत असू शकत नाही. मनाच्या एका अवस्थेत मला निष्कर्षावर यायचे आहे, पण दुसऱ्या दिवशी…. [हशा]

VTC: तुम्हाला काही शहाणपण येत आहे!

प्रेक्षक: कोणीही काहीही निष्कर्ष काढू शकत नाही, कारण तुमची चूक होणार आहे [काहीही नाही]!

VTC: त्यामुळे फक्त जाऊ द्या. परिस्थितीमध्ये थोडे शहाणपण विकसित करा, परंतु हे सर्व “हे असे व्हायला हवे,” “मला ते असेच हवे आहे,” आणि “मला असे वाटते” आणि पुढे … हे फक्त एक रोलर कोस्टर आहे. मला खिडकी उघडायची आहे. मला ते बंद करायचे आहे. मला ते उघडायचे आहे. मला ते बंद करायचे आहे. मला बोलता यायचं आहे, नाही मला केबिनमध्ये एकांतात माघार घ्यायची आहे… चंचल मन!

प्रेक्षक: आपल्या जीवनाच्या दिनचर्येत, मनाला ही संधी मिळत नाही कारण आपण परिस्थितीसाठी खुले नसतो आणि आपण सध्या ज्या परिस्थितीत आहोत त्यामध्ये आपण नव्हतो. म्हणूनच दहा वर्षे निघून जाऊ शकतात, आणि आपण आताही असाच निष्कर्ष काढू शकतो. आपल्या आयुष्यातील वेळेचा मोठा अपव्यय आहे.

VTC: होय, वेळेचा मोठा अपव्यय. आणि या सत्राच्या सुरुवातीला मी [आर] विचारल्याप्रमाणे स्वतःला प्रश्नही विचारत नाही: “तो विचार बरोबर आहे हे तुम्हाला नक्की कसे कळेल? खरंच हेच होतंय का? आम्ही विचारावर विश्वास ठेवू की कोणास ठाऊक किती काळ आहे, आणि कदाचित तो चुकीचा विचार आहे असा प्रश्न देखील विचारू नका.

VTC: मी तुमचे प्रश्न आणि तुमच्या टिप्पण्यांवरून सांगू शकतो की तुम्ही चांगले ध्यान करत आहात आणि माघार तुमच्या सर्वांसाठी खूप फायदेशीर आहे. तुमच्‍या टिप्पण्‍या आणि तुम्‍ही काय म्हणत आहात याच्‍या संदर्भात मागील आठवडा आणि या आठवड्याच्‍यामध्‍ये निश्चित बदल झाला आहे. त्यामुळे या दिशेने पुढे जा.

योग्यतेचे समर्पण.