Уламжлалт бодь сэтгэлийг бясалгаж байна

• Асуултууд ба хариултууд
• Хий хоосон яриа, буруу үзэл бодол
• Өөрийгөө эрхэмлэх, өөрийгөө барих хоёрын ялгаа
• -ийн оюун ухаан бясалгал үхлийн үеэр
• Өөрийгөө өрөвдөх мунхаглал, өөрийгөө муу чанарын үзэл бодол
• Уламжлалт хэрхэн хөгжүүлэх тухай бичвэрийн хэсгийн танилцуулга бодьчид

MTRS 19: Давуу тал бодьчид, 1-р хэсэг (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Урам зоригоо хөгжүүлж, бусад амьтдаас хүлээн авсан нинжин сэтгэлийн талаар бодоцгооё. Сүүлийн долоо хоногт, жишээлбэл, бид хамгийн сүүлд хичээл орсноос хойш: бидний идсэн хоол, бусдын бэлтгэж, ургуулж, зөөвөрлөсөн хоол, бусдын сайхан сэтгэлээр хүлээн авсан эм, бидний хийсэн бүх зүйл. бусдын хүчин чармайлтаар бүтээгдсэн сүүлийн долоо хоногт ашигласан. Ялангуяа бидэнд чиглэсэн байж болох сайхан сэтгэлийн тодорхой зүйлүүд, төрийн албан тушаалтан эсвэл төрийн албанд ажилладаг хүмүүсийн хийсэн сайн санааны ерөнхий үйлдлүүд. Тиймээс бусад бүх оршнолуудтай гүн гүнзгий холбоотой, сүлжсэн гэдгээ мэдэрцгээе. Мөн тэднийг зөвхөн "өө" төрлийн зовлон зүдгүүрээс ангид байлгахыг хүчтэй хүсч байгаарай; гэхдээ тэд байхаас ангид байх болтугай байгууллага зовлон зүдгүүрийн нөлөөн дор оюун ухаан ба карма. Тэднийг дукхагаас ангид байлгахыг энэрэн нигүүлсэхүйгээр хүсэх нь маш сайн зүйл боловч энэ нь тэднийг чөлөөлөхгүй. Бид үйлдэл хийх ёстой. Будда бол бидэнд ашиг тусаа өгөх хамгийн сайн хэрэгсэл, хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгсэлтэй байдаг тул бид бурханы дээдийг олж авахыг хүсдэг. Иймээс бид зөвхөн ямар нэг алс холын зүйл болох Буддагийн эрхийг олж авахын тулд бус, харин одоо эхэлж буй Буддагийн шалтгааныг бий болгохын тулд ийм шийдвэр гаргаж байна; мөн ийм байдлаар одоо ч, ирээдүйд ч амьтдын сайн сайхны төлөө ажиллах болно. Тиймээс энэ үдэш хамтдаа номоо хуваалцах сэдэл төрүүлцгээе.

Асуултууд ба хариултууд

Тиймээс энэ долоо хоногт бидэнд маш олон асуулт байна. Хүмүүс бодох завгүй байв.¹

Хий хоосон яриа, дахин төрөлт

Тиймээс хэн нэгэн нь амьдралын тоймыг хийж, ухрааж, бодож байсан гэж хэлдэг карма мөн сөрөг үйлдлүүд, тэдний хийсэн хор хөнөөлтэй үйлдлүүд, тэгээд тэд юуны түрүүнд яагаад хоосон яриа байдаг юм бэ гэж асууж байна. (“Idle” гэдэг нь idol гэж бичигддэг, [инээв] тиймээс энэ нь спортын баатруудыг шүтэж, киноны оддыг шүтэж байгаа байх гэж бодож байна. Тэгэхээр энэ нь сул зогсолт ч бай, шүтээн ч бай ялгаагүй.) Гэхдээ яагаад энэ нь өрөвдөлтэй төрөлт рүү хөтөлдөг вэ. Тиймээс тэрээр “Би зарим нэг сул талыг нь ойлгож байна. Энэ нь маш их цаг алдаж, харин яагаад муу төрөлт рүү хөтөлнө вэ?" [Эрхэм Чодрон одоо асуултаа дахин хэлж байна] Учир нь бид ихэвчлэн муу төрөлтөд хүргэдэг зүйлсийг тодорхой, ойлгомжтой, үнэхээр аймшигтай зүйл гэж боддог; гэхдээ энд тэнд жаахан хий дэмий яриад байх нь ямар буруу юм бэ?

За, гол нь бидний хоосон яриаг харвал энэ нь ихэвчлэн бусад үгийн бус сайн талуудыг агуулдаг. Тийм үү? Хий дэмий юм яриад байх юм бол сайн түүх нэхэх гээд маш амархан юмыг хэтрүүлдэг гэдгийг та анзаарсан уу. Тэгээд энэ тэр гээд зүгээр л хий дэмий яриад байхад бидний дуртай сэдэв юу вэ? Бусад хүмүүс юу хийдэг. Тиймээс бид бусад хүмүүсийн хийж буй зүйлийг хойш тавьж, араар нь муугаар хэлж, эв найрамдал үүсгэдэг. Тэгээд дэмий хоосон яриад байвал өөр яах юм бэ? Яахав, заримдаа бид ярилцаж байгаа хүндээ уурладаг. Эсвэл бид тэднийг зовлонтой байдлаар шоолдог; бид тэднийг шоолж байна. Түүнтэй адил зүйл. Тиймээс бидний яриа хяналтгүй байхад дэмий хоосон яриа нь өөр бүх төрлийн сэдэв рүү урсдаг нь ямар амархан болохыг та харж байна. Хэрэв та номын бясалгалыг хийхийг үнэхээр хүсч байгаа хэн нэгнийг кино, үл хөдлөх хөрөнгийн зах зээл, энэ мэт зүйлсийн талаар хэлэлцүүлэгт оролцуулж цагийг дэмий үрнэ гэж бодож байвал энэ нь зөвхөн тухайн хүнд төдийгүй өөрт нь хохиролтой гэдгийг харж болно. тэр хүний ​​эерэгээр нөлөөлж болох бусад бүх хүмүүс.

Пали судрын нэгэн тайлбараас би нэг зүйлийг уншиж байлаа. Одоо надад байхгүй, гэхдээ гол нь энэ байсан Будда дэмий хоосон яриа ярьж, янз бүрийн сэдвүүдийг дурдаж байв: Тэгээд улс төр, дайн, зэвсэг, секс, зугаа цэнгэл, спорт, янз бүрийн хүмүүс юу хийж байгаа, эд зүйл худалдаж авах, зарах гэх мэт. . Тиймээс тэр эдгээр сэдвүүдийг дурджээ. Гэхдээ тэр сэдвийн талаар ярих нь үнэндээ хоосон яриа болж хувирдаг гэдгийг тэр үнэхээр тодруулсан.

Учир нь тэр сэдвүүдийн талаар ярих юм бол тэдгээр сэдвүүд нь үүсэж, өнгөрч байгаа, мөнх бус, мөнхийн аз жаргал гэж барьж авах зүйлгүй гэсэн утгаар ярих юм бол энэ тухай ярих сайхан арга юм. Хэрэв та бэлгийн таашаал ханамжийн тухай ярьж, үүнийг хийж байгаа бол номонд байгаа хэн нэгэнд тус болохуйц энэ талаар ярьж байгаа бол. Эсвэл эдийн засаг, ямар юмыг авч зарж байгаа талаар ярьж байгаа ч тэр зүйлд наалдсаны сул тал гэдэг утгаараа ярьж байгаа бол энэ нь таны номын бясалгалд хэрэгтэй зүйл юм. Тэгэхээр бүх зүйл тухайн сэдвээс бус, тэр сэдвийг хэрхэн ярьж байгаагаас шалтгаална. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь таны ярих сэдэлээс ихээхэн шалтгаална.

Буруу үзэл

Дараа нь хоёр дахь асуулт: "Байна буруу үзэл тухай cynicism хязгаарлагдмал зам гэж карма дахин төрөлт гэх мэт. Адал явдалт сексийн амьдрал аз жаргал гэж итгэх юм уу эсвэл буруу гэдгийг мэддэг зүйлээ хийх боловч хангалттай цалингүй ажлаас хулгай хийх гэх мэт өөр хүний ​​зан авираар зөвтгөхийг яах вэ. Эдгээр нь буруу үзэл бодол зам мэт, эсвэл эдгээр нь зүгээр л мунхаглал уу, эсвэл хоёулаа уу?"

Би тэднийг тийм гэж хэлмээр байна буруу үзэл бодол оюун санааны хүчин зүйл гэж, энэ нь мунхагийн нэг хэсэг бөгөөд тэдгээр нь мөн гэдгийг буруу үзэл зам, үйлийн үрийн зам мэт. байхад буруу үзэл ихэвчлэн үйлийн үрийн шалтгаан, үр дагаварт итгэдэггүй, гэгээрэл, төрөлтөд итгэдэггүй гэх мэтээр тайлбарладаг. Гэвч Дээрхийн Гэгээнтэн сүүлийн үед ийм сонсогдож байна гэж хэлэх болсон буруу үзэл зөвхөн философитой хүмүүст л хязгаарлагддаг үзсэн. Тэгээд тэр "Өө, миний хийж байгаа зүйл өөр хэнд ч нөлөөлөхгүй" гэсэн бодолтой байсан нь үнэндээ энэ бол буруу үзэл. Эсвэл зүгээр л "Миний юу хийх нь хамаагүй, хэнд хамаатай" гэсэн бодолтой байх нь тийм ч чухал зүйл биш юм. буруу үзэл. Хэрэв тийм бол буруу үзэл бодол, тэгвэл би хэлэх болно үзсэн Аз жаргалыг аз жаргалгүй зүйлээс хардаг нь бас нэг төрөл юм буруу үзэл Учир нь энэ нь таныг зөв үйлдлээс холдуулж, мөн адил үйлчилдэг буруу үзэл бодол. Хангалтгүй цалинтай ажлаас хулгай хийсэн жишээн дээр; Энэ нь танд тусалдаг уу, энэ нь бусад төрлийн буянтай бус үйлдлийг бий болгох үндэс суурь болдог.

Энэ мэт асуултуудад би маш их баяртай байна, учир нь энэ нь хүмүүс номын тухай бодож байсан гэсэн үг юм.

Тиймээс өнгөрсөн долоо хоногт бид өөрсдийн зовлон зүдгүүр, сэтгэцийн байдлын талаар бүхэлд нь ярилцсан уур хилэн, тэдгээрийн улмаас үүссэн карма. Асуулт тавьсан энэ хүн таны хийж байгаа зуршилтай төстэй, учир шалтгааны уялдаа холбоотой үйлдлүүдийн тухай ярьж байгаа тул үндсэн төөрөгдөлийг ойлгож байна гэж хэлсэн. Тиймээс тэр хэлэхдээ: "Би зовлон зүдгүүрийг "амсдаг" тул үүнийг би үүнээс үүдэлтэй туршлага гэж үзсэн. карма гэхдээ одоо ойлгож байна учир шалтгааны уялдаа холбоотой үр дүн Энэ нь туршлага гэдэг нь таны тулгарсан тодорхой нөхцөл байдлыг илэрхийлдэгтэй адил юм." Тэгэхээр үүнийг тодруулах гэсэн юм.

Үйлийн үр: хэт шууд утгаараа эсвэл хангалттай биш

Тэгээд өнгөрсөн долоо хоногт би зарим мэдэгдлийг хүлээж авахгүй гэж ярьж байсан гэж хэлсэн карма шууд утгаараа. Жишээлбэл, хэрэв та хэн нэгнийг нугас гэж дуудвал таван зуун удаа нугас болж төрөх болно гэсэн нэг жишээ. Үүнийг өөр зүйлгүй нэг л үйлдэл гэж харж байна карма Таван зуун удаа нугас болон төрүүлэхийн тулд оролцох нь тийм ч чухал зүйл биш юм. Мэдээж үүнд бусад буян бус үйлдлүүд байх ёстой. Дараа нь тэд "За, энэ нь бид бусад бүх зүйлийг энд авч явах ёсгүй гэсэн үг үү" гэж хэлсэн карма шууд утгаараа?

Үгүй ээ, энд үнэхээр тодорхой хэлье. Би үнэхээр хол сонсогдож байсан мэдэгдлүүдийн талаар ярьж байсан, ийм төрлийнх шиг. Эсвэл унших дуртай ом мани падме хум нэг удаа, тэгвэл чи доод хязгаарт төрөхгүй. Хэрэв та шалтгаан, логикийг ашиглавал ёс суртахууны заавар эсвэл хэн нэгнийг дасгал сургуулилтад урам зориг өгөх арга гэж ойлгогдох нь ойлгомжтой. Тэдгээрийг шууд утгаар нь хэлэхгүй. Гэхдээ хэрэв та хамтрагчаа хуурвал энэ нь таныг эв найрамдалгүй харилцаа үүсгэх болно гэх мэт зүйлийг сонсоход. Та үүнийг шууд утгаар нь ойлгож болно, учир нь энэ нь үйлийн үрийн үр дагавар юм. Тиймээс зарим зүйлийг шууд утгаар нь ойлгохгүй байх талаар ярихад битгий буруугаар ойлгоорой. Шалтгаан, логикийг идэвхтэй ашиглаж болох зүйлсийг би хэлж байна, үүнийг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй. Гэхдээ тодорхой зүйл бол хэрэв чи хийвэл, ямар нэгэн зүйл бүтээвэл, мунхгийн нөлөөн дор ямар нэгэн зүйл хийвэл, уур хилэнБолон хавсралт, мөн энэ нь бүрэн үйлдэл бөгөөд энэ нь хортой үр дагавар авчрах болно. Энэ бол дөрвөн чанарын нэг юм карма, тийм үү? Тэгэхээр: та хэлсэнчлэн хүлээж ав. Тиймээс би хүмүүст үүнийг маш тодорхой болгохыг хүсч байна, учир нь бидний оюун ухаан "За, хэрэв би энэ нь надад хамаатай гэдгийг ойлгож байгаа бол миний эго таалагдахгүй байгаа бол тэр үүнийг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй зүйлд оруулсан байх ёстой. .” Ммммм. Үгүй ээ. Энэ талаар болгоомжтой байгаарай.

Мөн тэрээр энд судраас нэг хэсгийг дурьдсан бөгөөд энэ нь та зарим зүйлийг шууд утгаар нь авч үзэх ёстой гэж хэлсэн учраас тэр юм. Ингээд энд Будда Тэрээр гэгээрэлд хүрэхээсээ өмнөх үеийнхээ тухай ярьж байсан нь тэнгэрлэг нүдээр-тэнгэрлэг нүд нь янз бүрийн орчлон ертөнц, өөр өөр цаг үед юмсыг харж чадах нэгэн төрлийн сэтгэцийн хүч бөгөөд ялангуяа үүнийг ашиглах нэг арга зам бол үүнийг хэрхэн харах явдал юм. оршнолууд үхэж, дахин төрж байна. Гэх мэтчилэн, Будда гэгээрсэн шөнөдөө энэхүү тэнгэрлэг нүдийг ашиглаж чадсан. Тэгээд тэр харсан зүйлээ тэрээр хэлэв [текст ишлэл өгөөгүй],

Би амьтад өнгөрч, дахин гарч ирэхийг, дорд ба дээд, шударга ба муухай, азтай, азгүй байхыг харсан. Би оршнолууд үйлдлийнхээ дагуу хэрхэн дамждагийг ойлгосон, иймээс эдгээр зохистой оршнолууд ...

"Эдгээр зохистой амьтад уу?" Өөр нэг сударт бас тэгж бичсэн эсэхийг шалгая. Гэхдээ эдгээр амьтдыг зүгээр л хэлье.

…-д зүй бус үйлдэл хийсэн байгууллага, хэл яриа, оюун ухаан, язгууртнуудын хараал, буруу нь тэдний үзсэн, нөлөө үзүүлж байна буруу үзэл тэдний үйл ажиллагаанд, татан буулгах тухай тэдний байгууллага үхсэний дараа гачигдалтай, муу очих газар, мөхөл, бүр тамд дахин гарч ирсэн. Гэхдээ энэ нь сайн зан үйлтэй байсан эдгээр зохистой амьтад байгууллага, үг яриа, оюун ухаан, эрхэм дээдсийг доромжлох бус, үйлдлээрээ зөв, үйлдлээрээ зөв үзлийг хэрэгжүүлэх, татан буулгах талаар байгууллага үхсэний дараа сайн газар, бүр тэнгэрлэг ертөнцөд дахин гарч ирсэн.

Тэгэхээр, тэнд Будда Тэр үүнийг өөрийн туршлагаараа харсан гэж хэлж байна. Тэгэхээр мэдэгдэл нь бас тодорхой илэрхийлэл юм Будда сударт дахин төрөлтийн тухай өгүүлдэг. Энэ нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой юм. Аз жаргалгүй дахин төрөлт юу болж байгаа, аз жаргалтай төрөлт юу болж байгаа нь маш тодорхой бөгөөд ойлгомжтой.

аяндаа дахин төрөлт

[Асуулт уншсан] Тэгээд тэр арц жимсний тухай бодоод, лам Бид эхээс хүн, амьтан, өлсгөлөн сүнс болон төрдөг гэж Зонхов дурдсан. Бурхад болон тамын амьтад хэрхэн төрдөг вэ? Учир нь тэд ихэвчлэн аяндаа төрдөг гэж ярьдаг. Энэ хүн: "Энэ нь бүх зүйлийг шалтгааны үр дүн гэж үзэх гэсэн миний шинэ дадал зуршилтай зөрчилдөж байна."

Аяндаа төрөх нь шалтгаангүй дахин төрөлт гэсэн үг биш юм. Аяндаа төрөх гэдэг нь үхээд дахин төрнө гэсэн үг. Эцэг эхтэй болохыг хүлээх шаардлагагүй. Аяндаа гэж үүнийг л хэлж байгаа юм. Энэ нь зүгээр л чи үхэж, дахин төрөлт аяндаа, маш хурдан ирдэг, учир нь та эцэг эхээ хүлээх шаардлагагүй болно. Тэгэхээр та эхийн хэвлийгээс төрөөгүй; чи өндөгнөөс төрөөгүй. Жирэмсний хугацаа гэх мэт зүйл байхгүй. Тиймээс тамд байгаа оршнолууд болон зарим бурхны орон, миний бодлоор ихэнх бурхны орон, дараа нь гарцаагүй хэлбэр дүрсгүй болон хэлбэрийн хүрээний оршихуйнууд; дараа нь тэдгээр нөхцөл байдалд төрөх гэж байгаа оршнолууд, дараа нь тэд өмнөх амьдралаас үхэх үедээ, учир нь тэдний карма тэнд боловсорч гүйцсэн байна карма Энэ нь тэр шинэ төрөлтийг бий болгох шалтгаан юм, тэгвэл тэдгээр нь дараагийн агшинд аяндаа гарч ирэх болно. Авчихсан? Энэ бол аяндаа гэсэн утга юм.

Хэлбэргүй ертөнцөд байхгүй байгууллага. Хэлбэрийн хүрээнд бидэнд нарийн төрлийн байдаг байгууллага. Би мэдэхгүй, магадгүй карма зүгээр л бүх материалыг ийм байдлаар нийлүүлдэг. Шүү! [өөрөөр хэлбэл өө; дохио зангаа] Магадгүй атомууд нийлдэг; [энэ нь] үүнтэй төстэй зүйл байх ёстой - үүнээс болж оюун ухаан нь ямар нэгэн байдлаар илэрдэг байгууллага материал нь үүнтэй нийцдэг. Мэдээжийн хэрэг, та байж болно бодьсадва дараа нь тамын ертөнцөд илчлэгдэж, тэнд байгаа оршнолууд хэрхэн төрж, та тэдэнд туслахыг хичээж байхад тэд чамайг эсэргүүцэж байгааг ажиглаарай. Тамын оронд төрөхөд асар их зориг хэрэгтэй. Та төсөөлж чадах уу? Та амьтдад туслахыг маш их хичээж байгаа бөгөөд тэд “Хараач, надад хэтэрхий олон асуудал байна; Би чамд анхаарал хандуулж чадахгүй байна” гэж хэлсэн. Эсвэл тэд чамайг дайсан гэж харахын оронд тэднийг алахыг оролддог бодьсадва тэдэнд туслахыг хичээдэг.

Найман зовлонгийн гуравт—энэ нь хэрхэн бичигдсэн байдаг

Одоо энэ хүн өнгөрсөн долоо хоногт найман зовлонгийн тухай шүлэгт би гуравдахь зовлонг нь урьд нь сонсож байснаас өөрөөр өгсөн гэж байна. Учир нь зарим тохиолдолд та гуравдахь нь “Таалагдсан зүйлээсээ салах” гэж сонсоод би “Таалагдсан зүйлээ авч, түүндээ сэтгэл дундуур байх” гэж тодорхойлсон. За, та үүнийг янз бүрээр сонсож болно. Эдгээрийг танилцуулах янз бүрийн арга байдаг. Миний бодлоор хүссэн зүйлээ авахгүй байх, дуртай зүйлээсээ хагацах хоёр их төстэй юм биш үү? Хэрэв тэдний аль нэг нь хүссэн зүйлээ авч чадахгүй байгаа бол та дуртай зүйлээсээ салсан гэсэн үг үү. Тийм үү? Тиймээс би тэднийг маш төстэй гэж харж байгаа тул үүнийг өөр аргаар тайлбарлавал та үүнийг ойлгосон, дараа нь энэ нь хангалтгүй юм.

Заримдаа та өөр өөр жагсаалтыг харахад заримдаа нэг талаар эсвэл өөр байдлаар онцлон тэмдэглэдэг. Яг дашрамд хэлэхэд энэ нь аль нэг талыг онцолж өгдөг. Тиймээс заримдаа бүх зүйл яг ижил биш байхад бүү сандар.

Зовлон зүдгүүрийн үндэс нь: өөрийгөө барих уу эсвэл өөрийгөө голох уу?

[Унших асуулт] “Заримдаа сургаалд зовлон зүдгүүр нь өөрийгөө дээдлэх, хувиа хичээсэн байдал.... "

Өөрийгөө нандигнах гэдэг нэр томьёо хэрэглэх дургүй, бид өөрсдийгөө дээдлэх ёстой юм биш биз дээ. Та тэгж бодохгүй байна уу? Өөрийгөө дээдлэхийн эсрэг тал нь өөрийгөө үзэн ядах явдал бөгөөд энэ нь бидэнд аль хэдийн хангалттай байгаа бөгөөд энэ нь маш их хувиа хичээсэн зүйл юм. Тиймээс бид хүн болох чадвартай хүн учраас өөрийгөө дээдлэх хэрэгтэй гэж бодож байна Будда. Гэхдээ бидний хүсээгүй зүйл бол өөрийнхөөрөө зүтгэж, өөрийгөө голдог. Тэгэхээр энэ нэр томъёог ашиглая, миний бодлоор энэ нь илүү зөв юм. Тэгэхээр асуулт бүхэлдээ хэдэн өгүүлбэрт арван таван асуулт шиг байна.

[Асуулт үргэлжилсээр] “Заримдаа сургаалд зовлон зүдгүүр нь үүний үр дүнд үүсдэг гэж хэлдэг юм шиг санагддаг. хувиа хичээсэн байдал, энэ нь зовлон биш, харин зовлонгийн мунхаглал дээр суурилдаг.”

Үгүй ээ, заавал тийм байх.

[Асуулт үргэлжилсээр] "Заримдаа тэд өөрсдийгөө ойлгомжгүй байдлаас үүдэлтэй гэж хэлдэг ..."

Тэгэхээр энэ бол эхний асуулт байх гэж бодож байна.

[Асуулт үргэлжилсээр] “Одооноос хойш сонсогч мөн ганцаарчилсан тээврийн хэрэгсэлтэй харьцдаггүй хувиа хичээсэн байдал, энэ нь мунхаг байх ёстой эх сурвалж, мөн хувиа хичээсэн байдал өсгөгч эсвэл хувиргагч эсвэл үүнтэй төстэй зүйл юм. Тэгвэл бид яагаад бүх зовлон зүдгүүр таны аз жаргалыг хүсэхээс үүдэлтэй гэж ингэж их ярьдаг юм бэ?"

Тиймээс үүнд хэд хэдэн асуулт байна. Тиймээс, бид шүлэг дотор байна лам Өөрийн аз жаргалыг эрэлхийлснээс бүх зовлон хэрхэн ирдэг талаар Чопа. Нэг удаа гэвшээс энэ тухай асуусан хүнтэй хамт байснаа санаж байна. Учир нь "За, түр хүлээгээрэй, би өөрийгөө ойлгох мунхаглал нь бүх дукхагийн эх сурвалж гэж бодсон. Одоо юу гэж хэлээд байгаа юм хувиа хичээсэн байдал мөн үү?"

Хэрэв та хүмүүсийг Их хөлгөний зам руу чиглүүлэхийг оролдож байгаа нөхцөлд та үүнийг "Бүх дукха хаанаас гаралтай" гэж танилцуулж болно. хувиа хичээсэн байдал,” гэхдээ энэ нь тухайн нөхцөл байдлын онцлог юм. Энэ нь шууд утгаараа бүх дукхагаас гаралтай гэсэн үг биш юм хувиа хичээсэн байдал учир нь үндэс хувиа хичээсэн байдал өөрийгөө ойлгох мунхаглал юм. Тэгэхээр үндэс нь биш хувиа хичээсэн байдал; зовлон зүдгүүрийн үндэс, дукхагийн үндэс нь өөрийгөө ойлгох мунхаглал юм. Тиймээс бидний түвшинд, бид аль аль нь өөрийгөө ойлгох мунхаг болон байх үед хувиа хичээсэн байдал тэд хамтдаа илэрдэг. Хэрэв бид "Өө, би хэн нэгнийг хогийндоод хаячихлаа" гэж хэлбэл, тийм ээ, энэ нь мунхаглалаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь уур хилэн, энэ нь хатуу ширүүн яриа гарахад хүргэсэн. Энэ нь бас миний аз жаргал бусдаас илүү чухал гэж бодсонтой холбоотой, тиймээс би яриагаа хянах шаардлагагүй болсон. Энэ нь надад сайхан мэдрэмж төрүүлдэг тул би тэднийг зүгээр л хаях болно. Гэхдээ, хэрэв та үүнийг техникийн аргаар судлах гэж байгаа бол энэ нь бодит байдлыг буруугаар төсөөлж, юмс үнэхээр оршин байдаг гэж боддог өөрийгөө ойлгох мунхаг байдлаас үүдэлтэй юм.

Манай улсын хувьд заримдаа энэ хоёрыг хооронд нь холбоход хялбар байдаг, ялангуяа тэд хоёулаа идэвхтэй байдаг тул бидний өдөр тутмын амьдралд харахад хялбар байдаг. Хэзээ нэгэн цагт хэн нэгнийг а гэж хэлье сонсогч эсвэл ганцаардмал ухаарагч arhat, тэд бүх өөрийгөө ойлгохыг устгасан. Тэд бас маш олон зүйлийг устгасан хувиа хичээсэн байдал Учир нь тэд ёс суртахуунтай байдаг. Тэгэхээр ийм бүдүүлэг зүйл хувиа хичээсэн байдал "Хэнд хамаатай юм бэ" гэх мэт бидэнд байгаа нь тэд гарцаагүй устгасан. Гэхдээ өөр нэг төрөл бий хувиа хичээсэн байдал Энэ нь "Миний гэгээрэл, миний ангижрал бусдаас илүү чухал" гэж хэлдэг. Ийм л юм хувиа хичээсэн байдал тэд устгаагүй байна. Тиймэрхүү хувиа хичээсэн байдал, энэ нь зовлон зүдгүүр биш юм, учир нь сонсогч мөн ганцаарчилсан ухаарагч ардууд бүх зовлон зүдгүүртэй харанхуй байдлыг арилгасан ч тэдэнд энэ хэвээр байна. Энэ нь танин мэдэхүйн бүдэгрэл биш, учир нь танин мэдэхүйн бүрхэг байдал - энэ талаар зарим маргаан байдаг - гэхдээ хүмүүс танин мэдэхүйн харанхуйллыг ухамсар биш гэж үзэх хандлагатай байдаг. Эдгээр нь жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал ба жинхэнэ оршихуйн харагдах байдлыг үүсгэдэг хоцрогдол бөгөөд эдгээрийн аль нь ч ухамсар биш юм. Өөрийгөө төвлөрсөн байдал ухамсар юм. Тэгэхээр та "За, түр хүлээгээрэй, би бүх бүдэгрэлүүд нь сэтгэлийн түгшүүртэй эсвэл танин мэдэхүйн харанхуй байх ёстой гэж бодсон" гэж хэлэх болно. "Тиймээ, энэ үнэн" гэж гэвш хэлэх болно. Тэгээд чи “Яах вэ хувиа хичээсэн байдал?” Мөн тэд "Энэ бол Их хөлгөний замд харанхуй болсон" гэж хэлдэг. Гэхдээ энэ нь зовиуртай бүдэгрэл биш, танин мэдэхүйн бүдэгрэл биш юм. Энэ нь таныг Их хөлгөний замд ороход саад болж байна. Хэрэв та зам руу орохгүй бол үр жимс авч чадахгүй тул энэ нь танд саад болдог. Энэ нь таныг Их хөлгөний замд орохоос сэргийлдэг.

Тэгэхээр энэ хүн: "Чамайг дээр байх үед бодьсадва бхумис, чиний хувиа хичээсэн байдал Энэ бол зүгээр л толбо, төрөлхийн оршихуйг харах зуршил мөн үү?"

Буруу байна. Өөрийгөө төвлөрсөн байдал төрөлхийн оршихуйг хардаггүй бөгөөд энэ нь төрөлхийн оршихуйн нууцлаг байдлын ул мөр биш, мөн угийн оршихуйн харагдах байдал ч биш юм. Эдгээр зүйлс бүгд танин мэдэхүйн далдлал юм.

Дараа нь энд бас төөрөгдөл бий: "Тиймээс нэгдэл бодьчид Архатууд болон ганцаардмал ухамсарлагчдын байсаар байгаа хоёрдмол үзлээр дамжуулан таныг түлхэж өгдөг зүйл бол хоосон чанар юм."

Тэд орохдоо хоёрдмол үзэл бодолтой байдаггүй хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр; Арьяачуудын хэн нь ч тэнд байхдаа хоёрдмол үзэл бодолтой байдаггүй хоосон байдлын талаархи бясалгалын тэнцвэр. Хоёрдмол үзэл гэдэг нь "Би та хоёр" гэсэн үг биш юм. Хоёрдмол үзэл гэдэг нь төрөлхийн оршихуй гэсэн үг. Эсвэл дуализм гэдэг нь угаасаа орших гэсэн утгатай. Энэ нь угаасаа өөр, бие биенээсээ хамааралгүй субьект, объектыг харахыг хэлнэ. Хоёрдмол үзэл нь зөвхөн "Би бол чи чи" гэсэн үг биш, учир нь ердийн зүйлд [эсвэл түвшинд] би, та хоёр байдаг. Тиймээс миний аз жаргал бусдын аз жаргалаас илүү чухал, учир нь тэд өөр учраас миний аз жаргал гэж боддог гэж давхар үзлийг бүү андуураарай. Бид хоёрдмол үзлийн тухай ярихдаа субьект ба объект нь угаасаа тусдаа буюу төрөлхийн оршихуйн тухай ярьж байна. Иймэрхүү зүйлс.

Хоёрдмол дүр төрх

[Асуулт уншсан] “Тэгвэл тэгж хэлж болох уу хувиа хичээсэн байдал хоёрдмол үзлийн шалтгаан мөн үү?"

Үгүй. Хоёрдмол үзэмжийн шалтгаан нь таны оюун ухаанд удаан хугацааны туршид мунхаглал байсан явдал юм. Тэр мунхаглалаас үлдсэн хоцрогдол нь хоёрдмол дүр төрхийг бий болгодог. Тиймээс та мунхаглалыг арилгаж чадна, гэхдээ хоцрогдол нь тэнд байдаг. Архатууд шиг тэд жинхэнэ оршихуйг ойлгохоо больсон. Гэвч жинхэнэ оршихуйг ойлгох хоцрогдол байдаг бөгөөд эдгээр хоцрогдол нь хоёрдмол дүр төрхийг бий болгодог. Мөн, хоёрдмол дүр төрх нь юу гэсэн үг вэ гэвэл тэдгээр нь үүссэн үед бясалгал хоосон чанар дээр, тэд хоосон чанарыг шууд мэдрэхгүй байх үед юмс угаасаа оршдог мэт дүр төрх байсаар байна. Гэвч тэд аливаа зүйлийг угаасаа байдаг гэж ойлгодоггүй. Энэ бол буруу дүр төрх гэдгийг тэд хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс хоосон чанарыг шууд ойлгодог Арьяачууд хоосон чанарын тухай шууд ойлголтоос гарвал гадаад төрхтэй байдаг ч тэд үүнийг үнэн зөв дүр төрх гэж ойлгодоггүй. Гэхдээ энэ бүхэн тусдаа хэлбэр юм хувиа хичээсэн байдал.

Архадууд яагаад энэ хоёрдмол үзлийг арилгаагүй юм бэ гэж та одоо хэлж болно. За, учир нь одоо ч байгаа хувиа хичээсэн байдал тэдний үргэлжлэлд ба тэр хувиа хичээсэн байдал бүрэн гэгээрэлд хүрэх хүсэлд нь саад болдог Будда. Мөн бүрэн гэгээрэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэлгүйгээр а Будда, тэгвэл та бусдад хамгийн их ашиг тусаа өгөхийн тулд бүхнийг мэддэг оюун ухааныг олж авахын тулд оюун ухааныхаа урсгалаас танин мэдэхүйн харанхуй байдлыг цэвэрлэхэд цаг хугацаа, эрч хүчээ зарцуулахгүй - учир нь та аль хэдийн өөрийгөө чөлөөлсөн бөгөөд Өөрийнхөө ажлыг хийсэн бөгөөд та зорилгодоо хүрсэн. Тэгэхээр ийм байна хувиа хичээсэн байдал гэгээрэлд саад учруулдаг; чамд байхгүй гэсэн үг хүсэл тэмүүлэл давхар харагдах байдлыг үүсгэдэг эдгээр бүх хоцрогдолоос оюун санааг бүрэн цэвэрлэх.

Жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал, жинхэнэ оршихуйг атгах

Тэгээд дараа нь [таны асуултанд] үнэхээр оршин байгаа хүний ​​дүр төрх, жинхэнэ оршин байгаа хүний ​​дүр төрх бодит мэт ойлгогдсон зүйл байсан. Та эдгээрийн ялгааны талаар асуусан.

Үзэгчид: Энэ үнэхээр Манзуширын садхана асуулт биш, гэхдээ та үүнд хариулахыг хүсвэл гадаад төрх, барьж авсан хоёрын хооронд ямар ялгаа байна вэ?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал, жинхэнэ оршихуйг атгах хоёрын ялгаа нь жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал нь харагдах байдал юм. Жинхэнэ оршихуйг ойлгох нь тэр дүр төрхийг баталж, юмсыг "Тэд үнэхээр ийм байдаг" гэж ойлгох явдал юм. Яг л зурагт үзэж байгаа юм шиг, дэлгэцэн дээр хүмүүсийн дүр төрх харагдаж байна. Та үүнийг дэлгэцэн дээрх хүмүүсийн дүр төрхөөр үлдээж болно, эсвэл хайрцагт жинхэнэ хүмүүс байгаа тул та үүнийг ойлгож болно. Энэ бол ялгаа юм.

Гаднах төрх нь байгаа боловч хэрэв та хоосон чанарыг ойлгосон бол гадаад төрхийг үнэн гэж ойлгохгүй. Нөгөөх нь та гадаад төрхийг үнэн гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь гадаад төрхийг бэхжүүлдэг, учир нь бүх зүйл бүрэн нийлдэг. Би ийм төрлийн зүйлд, заримдаа бид тэдгээрийг судлахдаа эдгээрийг өөр өөр зүйл болгон хувааж, бүгдийг нь эдгээр сайхан тогтсон ангилалд хуваадаг гэж боддог. Эхлээд гадаад үзэмж, дараа нь атгах нь өөр өөр зүйл юм. Нэг нь зовиуртай, энэ нь танин мэдэхүйн бүдэгрэл бөгөөд та тэдгээрийг хооронд нь ялгахын тулд яг голд нь шугам зурж болно. Гэхдээ бидний туршлагаас харахад энэ нь маш хэцүү байдаг, ялангуяа та бидний түвшинд байгаа үед бид ихэнхдээ гадаад төрхийг зөвшөөрдөг. Гаднах төрх, барьж буй зүйл юу болохыг ялгахын тулд, ялангуяа бид эхлээд барьж авахдаа ялгаж салгаж чадахгүй байгаа үед. Бид жинхэнэ оршихуйгаа ухаарч байгаагаа хэр олон удаа мэддэг вэ? Таныг өдрийг өнгөрөөхөд бид "Өө, би ууртай байна" гэж хэлж чадна. "Өө, би атаархаж байна." Бид эдгээр зүйлсийг тодорхойлж чадна. Гэхдээ та “Би яг одоо жинхэнэ оршихуйгаа ойлгож байна?” гэж хэлж байсан уу? Үүнийг танихын тулд бид өөрсдийгөө сургадаг уу? Бид ууртай байхдаа ч гэсэн бид уурлах үедээ жинхэнэ оршихуйг ухаардаг; Тэр ч байтугай бид уурласан үедээ "Би уурлаж, жинхэнэ оршихуйг ойлгож байна уу?" гэж өөрсөддөө хэлдэг үү?

Үзэгчид: Энэ бол зовсон сэтгэлийн байдал гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөхийг хичээсээр л байна.

VTC: Тийм ээ, зөв. Энэ бол зовлон гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөхийг хичээсээр байгаа бөгөөд энэ нь "Миний зөв, тэдний буруу!"

Үзэгчид: Тэр тэнд байгааг л мэдэж байгаа!

VTC: Тиймээ. Энэ нь тэнд байгаа бөгөөд энэ нь зовлон гэдгийг ухамсарлаж байгаа юм. Тиймээс та үүнийг салгаж, ойлгохыг хичээж, бидний туршлагаас үнэхээр сонгохыг оролдох олон түвшин байгааг харж байна. Тиймээс бид заримдаа бие биедээ тусалдаг учраас бие биедээ туслах хэрэгтэй байх. Хэрэв хэн нэгэн ууртай эсвэл хэн нэгэнд маш их уурласан бол хавсралт, бид энэ талаар тэдэнд тайлбар өгөх болно. Магадгүй бид "Чи яг одоо жинхэнэ оршихуйгаа ойлгож байна уу?" гэж нэмж хэлэх хэрэгтэй. [инээв] За, энэ нь тэднийг замд нь зогсоох болно. Өмнө нь намайг уурлаж байхад хэн ч надад ингэж хэлж байгаагүй. Би жинхэнэ оршихуйг ойлгож байна уу? За, харцгаая.

Үхлийн үеийн бясалгалын объект

[Асуулт уншсан] "Амьсгал дээр илүү сайн төвлөрч, үхэл болон үхлийн агшинг бясалгахдаа бид өмнөх ангид үхлийн тухай бүхэл бүтэн сэдвийг үзэж байсан болохоор гэнэт санаанд минь орж ирсэн..."

Гэнэт? аяндаа? Энэ нь яаж болсон бэ? Ямар ч шалтгаан байгаагүй гэж үү?

[Асуултаа үргэлжлүүлэв] “...Чамайг үхэж байх үед амьсгалыг өөрийн объект болгон ашиглаж байгаа нь гэнэт надад санагдав. бясалгал таны объектоос хойш зарим нэг ноцтой аюул бий бясалгал зогсох гэж байна." [инээв]

Сайн цэг! Гэхдээ та амьсгал дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлж, амьсгал удааширч байгааг ажиглаж, зогсохыг нь ажиглаж байгаа бол энэ нь зүгээр юм. Завсрын төлөвт аваачих нь зүгээр.

"Таных юм шиг байна бясалгал Өөрийгөө бурхан мэт эсвэл гаднаас нь дүрсэлсэн Будда Үхэж байхдаа ч үүнийг тогтвортой байлгаж чадна гэдгээ мэдэхийн тулд маш, маш тогтвортой байх ёстой."

Сайн цэг. Үнэндээ биднийг үхэх үед оюун ухаандаа ямар нэгэн номын бодлууд тогтвортой байх нь хэцүү байдаг, тийм үү? Биднийг үхэх нь битгий хэл амьд байх үед оюун санаанд маань номын бодол тууштай байх нь хэцүү байдаг. Тийм биш гэж үү?

"Тиймээс, бидний хувьд, хэрэв бид үхэлдээ ухамсартайгаар бэлдэхийг хүсч байвал практик дээр танил тал, анхаарлаа төвлөрүүлэх хамгийн сайн зүйл юу вэ?"

Энэ нь таны ямар түвшний дадлага хийхээс хамаарна. Хэрэв та сайн төвлөрч, хоосон чанарыг сайн ойлгодог бол үхэл, завсрын байдал, төрөлтийг гурван бие болгон хувиргах бясалгалыг хий. Будда. Хэрэв та үүнийг эзэмшиж чадвал энэ нь маш сайн бясалгалын хэрэг болно, учир нь та үхэх, завсрын байдал, дахин төрөх үйл явцдаа эдгээр гурван удаа дармакая, самбогакая, нирманакаяа-үнэнийг бодит болгохын тулд эдгээр гурван удаа ашиглаж болно. байгууллага, нөөц байгууллага, мөн ялгаралт байгууллага. Хэрэв та ийм түвшинд хүрээгүй бол бид дадлага хийх гэж байна оюун ухааны сургалт Үүнийг таван хүч буюу үхэх үеийн таван хүч гэж нэрлэдэг. Энэ нь үхэх үедээ хоосон байдлын үзэл бодолтой байх, мөн байх тухай ярьдаг учраас үнэхээр гайхалтай дадлага юм бодьчид нас барах үед. Хэрэв бид энэ хоёрыг оюун ухаандаа багтааж чадвал үхэх үед энэ нь маш сайн хэрэг. Хэрэв бид эдгээрийг хангалттай сайн мэдэхгүй бол хоргодох хэрэгтэй. Зүгээр л хоргодох дахь Будда, Ном, Сангха мөн хүчирхэг болгох хүсэл тэмүүлэл Нэг бол бид ариухан нутагтаа гэгээрч болохуйц ариухан нутагт төрөх юм уу, эсвэл шаардлагатай бүх зүйлээр эрдэнэт хүмүүний төрөлтийг төрүүлэхийн төлөө залбирах. нөхцөл байдал дадлагжих.

Үзэгчид: Гурван каягийн анхны дасгал биш гэж үү, энэ нь зөвхөн дээд зэргийн иогийн дасгал биш гэж үү Тантра?

VTC: Тийм.

Энгийн үзэмж, цэвэр үзэмж; юуг эсэргүүцэж байна вэ?

[Асуулт уншсан] “Бидний өөрийгөө өрөвдөх, жирийн үзэл бодол нь мунхаглалын аль хэсэг эсвэл ямар төрлийн мунхаглалд нөлөөлдөг вэ? Бид өөрийгөө ойлгохыг эсэргүүцэж байна уу? хувиа хичээсэн байдал, аль аль нь эсвэл аль нь ч биш?"

За, өөрөөр хэлбэл, та цэвэр үзэмжээр хичээллэх гэж оролдох үед, жишээлбэл, Манзушир дээр ухарч байгаа хүмүүс болон бусад хүмүүсийг Манзушир, хүрээлэн буй орчныг Манзуширын цэвэр нутаг гэж хардаг цэвэр үзлийг дадлагажуулах гэж оролдох үед; Бид өөрийгөө ойлгохыг эсэргүүцэж байна уу? хувиа хичээсэн байдал, хоёулаа эсвэл аль нь ч биш үү? [асуултыг дахин давтан хэлэхэд:] “Бид өөрийгөө ойлгохыг эсэргүүцэж байна уу? хувиа хичээсэн байдал, аль аль нь эсвэл аль нь ч биш?" Аа, чи тэнд мэтгэлцээн судалж байсан. Тэгвэл бидний өөрийгөө өрөвдөх, жирийн үзэл бодол нь мунхгийн ямар хэсэг, ямар төрлийн мунхаглалаас үүдэлтэй вэ? Ердийн үзэл нь хоёр утгатай гэж тэд хэлдэг. Нэг нь үнэхээр оршдог - юмсыг үнэхээр оршин байгаа гэж хардаг. Хоёр дахь нь аливаа зүйлийг ердийн зүйл мэтээр харах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл зовлон зүдгүүрийн дор үүссэн жирийн амьд биетүүд болон карма, эдгээр зүйлсийг цэвэр нутаг гэж үзэхийн оронд жинхэнэ зовлон болох энгийн орчин. Энгийн үзэл гэж үүнийг л хэлж байгаа юм Тантра, энэ хоёр утга. Тиймээс цэвэр үзлийг төлөвшүүлэхдээ таны хийх гэж байгаа зүйл бол жинхэнэ оршихуйг ойлгох, аливаа юмс жирийн мэт харагдах байдлыг эсэргүүцэх явдал юм. Мөн та үүнийг оюун санааны ухамсрын түвшинд хийхийг оролдож байна. Нүдний ухамсраараа бүхнийг Манзушир шиг харагдуулах гээд байгаа юм биш. Энэ нь таны оюун санааны ухамсартай холбоотой, аливаа зүйлийг харж байна: яагаад ийм юм шиг харагддаг, гэхдээ та үүнийг өөр аргаар харахыг хичээж байна.

Тиймээс бидний өөрийгөө өрөвдөх сэтгэл, жирийн хүний ​​хувьд би өөрийгөө ойлгодог мунхаглал болон хувиа хичээсэн байдал үүнд оролцдог. Юуны түрүүнд өөрийгөө ойлгох мунхаглалд оршдог, учир нь бид гацсан үедээ “Хөөрхий намайг хэн ч хайрладаггүй, бүгд намайг үзэн яддаг, өт иднэ гэж бодоод үзээрэй. [Уйлах, гинших, уйлах]” Өөрийгөө ойлгодог мунхаглал байгаа нь гарцаагүй. Энэ бол яг одоо "Би жинхэнэ оршихуйгаа ойлгож байна уу?" гэж өөрөөсөө асуухад үнэхээр сайхан үе юм. Тийм үү? Эсвэл тэр дундаас ном бясалгагчийг хараад “Чи жинхэнэ оршихуйг ойлгож байна уу? Энэ үнэхээр байгаа "би" мөн үү, чиний өрөвдөж байна уу?" "Yeeessss. Мөн би жинхэнэ оршихуйг ойлгодог учраас өөрийгөө өрөвдөж байна; Хөөрхий намайг, учир нь би жинхэнэ оршихуйг ойлгодог." Тэгэхээр өөрийгөө ойлгох мунхаглал бий. Тэгээд дараа нь бид өрөвдөх үдэшлэгт ороход мэдээжийн хэрэг гарч ирдэг хувиа хичээсэн байдал бас. Яагаад гэвэл, бид гарагийн бусад оршин тогтнохыг хаасан: бүх зүйл миний эргэн тойронд эргэлдэж, би ямар их аз жаргалгүй байгааг та мэднэ. Тиймээс би тэр үед хоёулаа байгаа гэж хэлмээр байна.

За, одоо 13 минут үлдсэн тул бид сургаалдаа орох болно. Гэхдээ маш сайн асуултууд, хүмүүс бодож байсан, тиймээс энэ нь маш сайн байна. Та сургаалын талаар бодож байна. Маш сайн.

Текст: Бодь сэтгэлийг бий болгох дөрвөн урьдчилсан

За, өнгөрсөн удаад бид дөрвөн урьдчилсан шатны талаар ярьж дууссан. Урьдчилсан дөрвөн зүйл юу вэ? Юуны өмнө, тэд юунд урьдчилсан байдлаар ханддаг вэ? Тэд бий болгохын тулд урьдчилсан шатанд байна бодьчид. Дөрөв нь юу вэ? Нэгдүгээрт, эрдэнэт хүний ​​төрөлт. Үхэл ба мөнх бус байдал. карма ба түүний үр дүн. Циклийн оршихуйн сул талууд. За. Дараа нь мөчлөгт оршихуйн сул талуудын талаар бид эдгээрийн зургааг нь номондоо ярьсан. Тэд юу вэ? Эхнийх нь ямар ч тодорхой, тогтвортой байдал байхгүй. Хоёр дахь нь? Ямар ч сэтгэл ханамж алга. Гуравдугаарт? Та дахин дахин үхдэг. Дөрөвдүгээрт? Та дахин дахин төрдөг. Тавдугаарт? Та статусаараа дээш доош явдаг. Тэгээд зургадугаарт? Чи ганцаараа зовж байна. Ингээд бид тэр зургаагийн талаар ярилцлаа. Тиймээс тэдгээрийг өөрийн туршлагаас анзаараарай. За?

Мөн эдгээрийг ойлгох нь бий болгох эхлэл юм бодьчид Учир нь эдгээр нь бидэнд үүсгэхэд тусална эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Өөрсдийгөө энэрэн нигүүлсэхүйц өөрсдөдөө зориулсан самсарагаас. Хэрэв бид эдгээр зургааг олж харвал, эсвэл та найман төрлийн дукха, эсвэл гурван төрлийн дукхагийн тухай ярьж байгаа бол бусад амьд амьтдын хувьд ижил зүйлийг харвал энэ нь нигүүлсэхүйг хөгжүүлэх маш сайн арга юм. тэдэнд. Тиймээс бусад хүмүүст энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг төлөвшүүлэхийн тулд эдгээр зургаа авах хэрэгтэй. Тийм үү? Тэгээд дараа нь нэг хүнээс эхэлж, тэндээс өргөжүүлээд дараа нь "Өө тийм, тэр хүний ​​амьдралд юу ч тодорхойгүй" гэж яаж, энэ нь тэдэнд ямар сул талтай болохыг хараарай. Тэдэнд ямар ч сэтгэл ханамж байхгүй, энэ нь амьдралд хэрхэн илэрдэг вэ? Тэдний амьдралд? Мөн тэд хэрхэн байнга илүү сөрөг зүйлийг бий болгодог вэ карма сэтгэл ханамжийг хайж байна уу? Тэгээд яаж дахин дахин үхдэг, яаж дахин дахин төрдөг юм.

Би нэг удаа ийм зүйл хийж байснаа санаж байна, энэ нь олон жилийн өмнө, би үнэхээр зүгээр л тэнэг байсан хүнд үнэхээр уурлаж байсан, мэдээжийн хэрэг. Энэ нь тодорхой байна. Бусад хүмүүс ч гэсэн надтай санал нийлж байсан болохоор миний зөв байх ёстой. Тийм ээ, миний зөв байх ёстой. [инээв] Тэгэхээр тэр том новш болж байна. Тэгээд би санаж байна лам Зопа багшилж байсан. Тэгээд нэг сургаалийн үеэр би тэнд суусан. Тэгээд ч миний сэтгэлийг хөдөлгөж байсан энэ хүний ​​тухай бодоод “Өө, тэр үхэх нь, дараа нь дахин төрөх нь” гэж бодсон. Энэ нь зүгээр л энэ хоёр зүйлийн талаар бодож, дараа нь энэ тухай бодоход л намайг цуцлахад хангалттай байсан. уур хилэн түүний зүг. Учир нь хяналтгүй үхэж үхэх, хяналтгүй дахин төрөх хүнд би яаж уурлах вэ? Би яаж уурлах вэ? Тэгээд тэр номтой учирсан нь аз биш гэж үү? Тийм үү? Би үүнд баяртай байх ёстой. Иймээс эдгээр зүйлсийг зөвхөн өөрсдийнхөө төдийгүй бусдын амьдралаар бодох нь энэрэнгүй сэтгэлийг төлөвшүүлэх маш сайн арга юм.

Уламжлалт сэрэх сэтгэлгээг төлөвшүүлэх

Одоо бид ердийн сэрэх сэтгэлгээг хөгжүүлэх бүлэгт шилжих болно. Тиймээс бид эхлээд номноосоо унших болно.

Үнэ цэнэтэй сэрэх оюун ухааныг хөгжүүлэх үндсэн практикт хоёр хандлага байдаг:

Дашрамд хэлэхэд "сэрэх ухаан" нь "сэрэх ухаан" гэсэн үг юм.бодьчид.” Та бас орчуулж болно бодьчид "Өөрийн төлөөх хүсэл эрмэлзэл"-ийн хувьд орчуулгын өөр нэр томъёонд бүү андуураарай. За, үнэ цэнэтэй сэрэх оюун ухааныг хөгжүүлэх хоёр арга зам байдаг:

ердийн сэрэх оюун ухааныг сургах үйл явцтай харьцаж, эцсийн сэрэх оюун ухааныг төлөвшүүлэх үйл явцыг хамардаг. Эхнийх нь гэгээрлийн өгөөмөр сэтгэлийг идэвхжүүлснээр л бид агуу тээврийн хэрэгсэлд хэрхэн нэвтэрч чадах тухай тайлбарыг багтаасан бөгөөд дараа нь үнэт сэрэх сэтгэлгээг хөгжүүлэх бодит арга техникүүдийн тайлбарыг багтаасан болно. (Сүүлийнх нь, [өөрөөр хэлбэл эцсийн бодьчид²] хоосон чанарын үзэл бодлын хөгжлийн талаар дараа нь [номонд] авч үзэх болно.)

Тиймээс бид хоёр бодь сэтгэлийн тухай ярихдаа уламжлалт бодьчид бидний альтруист санаа гэж ойлгож байгаа зүйл юм. Эцсийн бодьчид байна хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан. Эцсийн бодьчид тийм биш бодьчид. Та үүнд дасах хэрэгтэй, тийм ээ? Энэ нь эдгээр зүйлсийн заримыг ангилах арга зам нь: ямар нэг зүйл ангилалд багтсан байгаа нь тухайн ангилал гэсэн үг биш юм. Энэ нь тухайн ангиллын тодорхойлолт байж болно, энэ нь тухайн ангиллын шалтгаан байж болно, энэ нь тухайн ангилалд хамаарах шинж чанар байж болно, энэ нь яг тэр зүйлтэй төстэй зүйл байж болно. Тиймээс эцсийн бодьчид байна хоосон чанарыг ухаарах мэргэн ухаан, гэхдээ энэ нь биш бодьчид Бид үүнийг бий болгож байна хүсэл тэмүүлэл гэгээрэлд хүрэх. Энэ бол уламжлалт бодьчид.

Уламжлалт бодь сэтгэл

Тиймээс бид уламжлалт байдлын талаар ярих болно бодьчид эхлээд. Тэнд байгаа хамгийн эхний сэдэв бол Их хөлгөний орох хаалга болох сэрэх оюун ухааны үнэ цэнийг үнэлэх явдал юм. Одоо Их Тээврийн хэрэгсэл, энэ нь том цас цэвэрлэгчтэй шинэ ачааны машин гэсэн үг биш юм. [инээв] Энэ бол гайхалтай машин байх болно. Эсвэл цас үлээгчтэй трактор бол маш сайн машин байх болно. Гэхдээ энэ нь бид Их Тээврийн хэрэгсэл гэж хэлэх гэсэн зүйл биш юм. Тээврийн хэрэгсэл бол зам юм. Мөн зам бол ухамсар юм. Тодруулбал, энэ нь тодорхой хэмжээгээр хоосон чанарыг ойлгодог ухамсар юм. Хэрэв та ухамсартай, тодорхой ухамсартай бол энэ нь таныг тодорхой сүнслэг газар руу хөтөлдөг тул үүнийг тээврийн хэрэгсэл гэж нэрлэдэг. Иймээс Их Тээврийн хэрэгсэл, түүн шиг оюун санааны агуу байдал нь биднийг гэгээрлийн зорьсон газар руу хөтөлнө.

Одоо бид эхлээд гэгээрлийг үнэлж, уламжлалт зүйлийг үнэлэх хэрэгтэй бодьчид. Тиймээс энэ хэсэг нь зар сурталчилгаа эсвэл сурталчилгаа гэж нэрлэж болох зүйл юм. Тэд сургаалдаа үүнийг маш олон удаа хийдэг, тэд ямар нэг зүйлийн ашиг тусыг зааж өгдөг. Одоо манай ердийн ертөнцөд зар сурталчилгаа нь юуны түрүүнд хүслийн объектуудад зориулагдсан; хоёрдугаарт, энэ нь худал биш бол ихэвчлэн хэтрүүлсэн байдаг. Гэхдээ энд ийм төрлийн сурталчилгаа, сурталчилгаа нь үнэнийг хэлж, ашигтай зорилгод хүргэдэг зүйл юм. Гэхдээ аливаа зүйлийн давуу талыг олж харах сэтгэлгээг сургах нь гарцаагүй. Учир нь бид аливаа зүйлийн давуу талыг олж харвал бидний оюун ухаан түүнд илүү их хүсэл тэмүүлэл, урам зориг, урам зоригтой болдог. Тэгэхээр,

Нэгэнт дээр дурдсанчлан агуу тээврийн хэрэгсэлд суух шаардлагатай бол [Яагаад шаардлагатай вэ? Учир нь бид бүх амьтдад ашиг тусаа өгөхийг хүсдэг.] Ийм үйл ажиллагаанд орох хаалга нь юу вэ гэж та нар олон хүн гайхдаг. Агуу тээврийн хэрэгсэлд давж гарах төгс төгөлдөр байдлын дадал ба нууцлаг байдлын гэсэн хоёр тал байдаг гэдгийг тэмдэглэхдээ. тарни, Будда, Байлдан дагуулагч, энэ хоёроос өөр ямар ч гайхалтай тээврийн хэрэгсэл байхгүй гэдгийг тодорхой хэлсэн.

Энгийн англи хэлээр энд юу ярьж байна вэ гэвэл Их хөлгөний Их хөлгөнд үүнд хоёр тал бий. Зургааг дагадаг ерөнхий парамита бясалгал байдаг өргөн хүрээтэй практикууд, мөн нууц дадал гэж байдаг тарни, энэ нь өөр нэр томъёо юм Важраяна эсвэл Тантраяна. Тиймээс энэ бол чухал зүйл юм; тэр Важраяна Их хөлгөний бясалгалын нэг салбар юм. Энэ нь Их хөлгөний бясалгалаас тусдаа зүйл биш юм. Энэ нь маш чухал, учир нь барууны орнуудад одоо олон удаа хүмүүс “За яахав Буддын шашны гурван уламжлал байдаг: випашана, зэн, ба Важраяна.” Үгүй.Үгүй.Үгүй. Юуны өмнө випашяна нь хэв маяг юм бясалгал, Буддын шашны бүх уламжлалд випассана байдаг. Төвдийн буддизмд випассана байдаг. Випассана бол нэг төрлийн юм бясалгал; Энэ нь буддын шашны аль нэг уламжлалаар хязгаарлагдахгүй. Хоёрдугаарт, Зэн, хэрэв та Их хөлгөнийг харвал их хөлгөний олон төрөл байдаг. Тэд бүгд Чаан эсвэл Зэн биш. Цэвэр газрын бясалгал гэж байна, Тендайгийн бясалгал гэж байна, Их хөлгөний ерөнхий бясалгалын олон төрөл байдаг. Мөн Их хөлгөний бүх шүхэрт та бас бий Важраяна. За? Тэгэхээр ВажраянаИх хөлгөний бясалгалаас тусдаа хийдэг зүйл биш. -ийн үндсэн дээр хийгддэг Үндсэн тээврийн хэрэгсэл бясалгал, ерөнхий их хөлгөний бясалгал, дараа нь Важраяна. Баруунд одоо яаж ярьдаг нь маш чухал юм. Үгүй ээ. Энэ бол гурван тээврийн хэрэгслийн тухай ярих ердийн арга биш юм.

Цаашилбал, тус бүрийн орох хаалга [та парамита тээврийн хэрэгсэлд дасгал хийж байгаа эсэхээс үл хамааран—парамита, Энэ нь төгс төгөлдөр буюу алсыг харсан гэсэн утгатай тул Их хөлгөний ерөнхий бясалгал нь энэ юм. Тиймээс та үүнийг эсвэл Тантраяна дасгал хийж байгаа эсэхээс үл хамааран тэдгээрийн орох хаалга нь зөвхөн бодьчид.³ Энэ нь үүссэн мөч ["энэ" байна бодьчид, хором бодьчид үүснэ] таны оюун санааны үргэлжлэлд та өөр ямар ч чанарыг бий болгоогүй байсан ч та агуу тээврийн хэрэгслийн дагалдагч болно.

Одоо өөр ямар ч чанарыг бий болгохгүй байх магадлал бий бодьчид туранхай, гэхдээ энэ нь үнэхээр чухал болохыг энд онцолж байна бодьчид Их хөлгөний үүд хаалга учраас.

Харин ч алдагдах мөчид та (бага тээврийн хэрэгсэл) Сонсогчид, ганцаардмал ухамсарлагчдын түвшинд унадаг.⁴ хэдийгээр та хоосон чанарыг ухамсарлах зэрэг чанаруудыг эзэмшсэн байж болох юм.⁵ Агуу тээврийн хэрэгслээс ингэж унасныг олон агуу тээврийн сударт дурдсан байдаг бөгөөд үүнийг бас учир шалтгаанаар тогтоож болно."

Тиймээс үүнийг үүсгэсний дараа боломжтой бодьчид үүнийг алдах.

Сарипутрагийн түүх

Та үүсгэх үед бодьчид Хэрэв та ямар нэгэн амьтдыг харвал "Би гэгээрсэн болоосой" гэсэн хүсэл бол Их хөлгөний хуримтлалын замд ордог. Их хөлгөний хуримтлалын зам нь жижиг, дунд, их гэсэн гурван хэсэгтэй. Их хөлгөний хуримтлалын замын өчүүхэн түвшинд та алдаж болно бодьчид, ялангуяа хэн нэгэн танд үнэхээр муухай хандвал. Тиймээс тэдний үргэлж ашигладаг түүх бол Сарипутрагийн тухай юм. Энэ түүхийн эх сурвалж хаанаас гарсныг би мэдэхгүй. Сарипутра үүсгэсэн бодьчид, гэхдээ дараа нь тэр Буддын шашингүй зарим хүмүүстэй тааралдсан бөгөөд тэд түүнээс баруун гарыг нь өгөөч гэж гуйжээ. Тэгээд баруун гараа тасдаж аваад зүүн гараараа бариад бурханы шашингүй энэ хүнд өгөв. Энэтхэгийн соёлд хүн хэзээ ч зүүн гараараа юм идэж, гараараа өгдөггүй, учир нь эртний Энэтхэгт ариун цэврийн цаасгүй байсан тул бие засах газар орсныхоо дараа өөрийгөө арчдаг гар юм. Тэгэхээр нь энэ буддист бус хүн зүүн гараараа гараа өгч байгаад их гомдсон. Тэгээд тэр уурлаад зүгээр л шидээд "Би үүнийг хүсэхгүй байна!" Яг тэр үед Сарипутра алджээ бодьчид гэж хэлээд, “Мэдрэмжтэй амьтад хэтэрхий их юм! Би яагаад тэдний тусын тулд гэгээрхийг хичээх ёстой гэж?" Тиймээс тэд ихэвчлэн ашигладаг түүх юм. Өөр түүхүүд байгаа гэж би бодож байна.

Энэ бол нэг төрлийн эрс тэс нөхцөл байдал юм. Энэ нь бидэнд тийм ч их тохиолдохгүй гэж бодож байна. Гэхдээ бид алдаж магадгүй бодьчид хэрвээ бид маш шаргуу дасгал хийчихээд эцэст нь аяндаа ямар нэгэн зүйлийг олж авах юм бол бодьчид Энэ нь бид амьд амьтдыг харах үед байдаг. Тэгээд хэн нэгэн бидэнд үнэхээр муухай, бүдүүлэг, муухай харьцдаг. Тийм үү? Тэгээд бид зүгээр л залхаж, “Би чиний гэгээрлийн төлөө зүтгэж байна, чи надад ингэж хандаад байна уу? Би үүнийг хүртэхийн тулд юу хийсэн бэ?" Өө, чи тэр мөрийг мэднэ. Өө, би тэр мөрийг мэдэх үү. Тийм үү? Тиймээс та өөрөөсөө энэ асуултыг асуугаад баяртай байна бодьчид. Тиймээс бид үүнээс урьдчилан сэргийлэхийг хүсч байна.

Өнөө орой бид ийм хэмжээнд хүрсэн. Дараа долоо хоногт бид бусад сайн чанаруудын талаар ярих болно бодьчид. Та ямар сайн чанар гэж бодож байгаагаа урьдчилан бодож үзэх нь зүйтэй болов уу бодьчид. Өөрийнхөө жагсаалтыг гарга. Хэрэв та олон нийтэд сурталчлах гэж байгаа бол бодьчид хүмүүст—Учир нь та аль хэдийн ямар нэг зүйлийг судалж үзсэн бодьчид; Хэрэв та хүмүүсийг бий болгох талаар сэтгэл хөдөлгөх гэж байгаа бол бодьчид, Та үүний давуу тал гэж юуг хэлэх вэ? Тиймээс бага зэрэг жагсаалт гаргаад ирэх долоо хоногт авчир. За? Сайн байна.

1. Асуултуудыг бичсэн бөгөөд Эрхэм хүндэт Чодрон тэдгээр асуултыг уншиж эсвэл өөр үгээр хэлэн, хариулдаг. ↩

2. Эрхэм Чодроны тайлбар нь эх бичвэрийн дотор дөрвөлжин хаалтанд [ ] байна. ↩

3. Уг эх бичвэрт: "...тэдгээрийн тус бүрийн орох хаалга нь зөвхөн сэрэх оюун ухаанаар л байдаг." ↩

4. Үндсэн текст нь: "Сонсогчид гэх мэт." ↩

5. Эх бичвэрт: “...хоосон байдлын тухай ойлголт гэх мэт чанарууд.” ↩