Текстийн танилцуулга

• Зорилго оюун ухааны сургалт үйл ажиллагаа
• Текстийн эх сурвалжийн удам угсаа

MTRS 01: Текстийн танилцуулга (татаж авах)

Хүсэл тэмүүлэл

Урам зоригоо хөгжүүлж эхэлцгээе. Бид яг одоо өөр олон зүйлийг хийж байж болох юм, үнэндээ бид яг одоо өөр олон төрлийн ертөнцөд төрж болох байсан. Гэхдээ бид тийм биш байсан, бид эрдэнэт хүний ​​амь нас, сургаалыг сонсож, ойлгох чадвартай, амьтдын хийж чаддаггүй зүйлийг хийх чадвартай, өөрөөр хэлбэл ухамсартай, зориудаар оюун ухаанаа сургах чадвартай хүмүүс юм. оюун ухаанаа ариусгаж, сайн чанаруудаа хөгжүүл. Энэ боломжийг бодитоор ашиглаж, цаг заваа үрэхгүй байцгаая хавсралт эсвэл объектууд уур хилэн. Үүний оронд бүх амьд биетүүдэд эелдэг байдал, хайр, энэрэл, баяр баясгаланг хөгжүүлэхэд өөрсдийгөө зориулцгаая; мөн тэдний ашиг тусын тулд бүрэн гэгээрлийг зорьж буй өгөөмөр сэтгэлийг бий болгох. Тиймээс одооноос ийм шийдвэр гарга.

Аз жаргал эсвэл зовлон "бодлын үзүүр дээр"

Нарны туяа шиг оюун ухааныг сургах нь Нам-ха Пэл.

Бидний аз завшааныг ухамсарлах нь цаг хугацаагаа зөв ашиглахад маш чухал зүйл юм. Үгүй бол энэ амьдралын дүр төрх маш хүчтэй тул бид түүнд бүрэн автдаг. Өдрийн цагаар ямар нэгэн зүйл тохиолдож болох юм, ер нь өдөр бүр ихэнх тохиолдолд өдрийн цагаар тохиолддог зүйл байдаг, тийм үү? Бидний дургүйг хүргэж, уцаарлаж, уцаарлаж, тэр зэвүүн хүн аргаа өөрчилөөсэй гэж хүсдэг. Энэ нь өдөр бүр, өдөр бүр олон удаа тохиолддог, тийм үү? Бид маш их цагийг оюун ухаандаа зажилж, эсвэл тэнд суугаад "Тэд ингэж хэлсэн. Би үүнийг хэлсэн. Би тэгж хэлэх ёстой байсан. Тэд яагаад ингэж хэлсэн бэ? Дараагийн удаа тэд үүнийг хийх юм бол би үүнийг хэлэх болно." Бид үүнд маш их цаг зарцуулж чадна. Бид тэднийг шүүгдэгч болох өөрсдийнхөө зүрх сэтгэлийн шүүх дээр шүүхээр маш их цаг зарцуулж болох юм; Бид шүүгч, тангарагтны шүүх, прокурор, дүүргийн прокурор, цагдаа болж таарч байна. Бид тэднийг баривчилж, бидэнд хэлсэн үгийнх нь төлөө яллаж, цаазаар авах ял оноож, шоронд шиднэ—бүгд өөрсдийн зүрх сэтгэлд! Дараа нь бид "Аа, ажил сайн байна!" Энэ нь өдөр бүр тохиолддог, тийм үү? Бидний уур уцаартай байдаг нэг юм уу өөр хүнд.

Бид бүх амьдралаа ингэж өнгөрөөж болно. Амьдрал зүгээр л нэг цочромтгой цочрол болон бусад цочромтгой болж хувирдаг уур хилэн цочрол үнэхээр хүчтэй болох үед уур хилэн. Гэхдээ эцсийн дүндээ оюун ухаанаа ийм зүйлд өөгшүүлэхийн тулд бид юу харуулах ёстой вэ уур хилэн? Бид юу харуулах ёстой вэ? Бид үнэхээр өрөвдөлтэй, тийм үү? Бид дэндүү өрөвдөлтэй, тиймээс ууртай бодолд автахгүй байх нь өөрсдийгөө зовоох хамгийн сайн арга юм.

Дараа нь бид түүнээс ангижрахыг эрэлхийлдэг уур хилэн -ийн объектыг хайж олох замаар хавсралт. Та хэзээ нэгэн цагт уурлаж, хамгийн түрүүнд хөргөгчинд очоод идэх юм авахыг хүсч байгаагаа анзаарсан уу? "Би уурлаж байна, би таашаал авмаар байна! Надад таашаал өгөөч!" Тиймээс бид хөргөгч рүү, худалдааны төв рүү, зурагт руу, баар руу чиглэнэ. Магадгүй баар манай гэрт байдаг байх. Гэхдээ бид биднийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулах зүйлийг эрэлхийлдэг уур хилэн, хүссэн зүйлээ олж авахгүйн зовлон, эсвэл хүсээгүй зүйлээ авахын зовлон. Дараа нь бид бүхэл бүтэн өдрийг ингэж өнгөрөөдөг.

Энэ хооронд бид зам мөрийг хэрэгжүүлэх, ухамсарлах чадвартай хүний ​​​​амь эрдэнэтэй байдаг. Жинхэнэ эмгэнэл нь бид үүнийг үрэн таран хийж байгаа явдал юм. Үүнийг авахад хэцүү учраас би үүнийг хэлж байна; бид цаг хугацааг буцааж, аливаа зүйлийг дахин сэргээж, өөрөөр хийж чадахгүй. Тиймээс энэ мөчөөс эхлэн “Эрүүл буянтай санаа гэж юу вэ? Эрүүл бус, ариун журамгүй санаа гэж юу вэ?" Бидний оюун ухаанд ийм тодорхой байгаа тул бидний оюун санааг үнэхээр эерэг чиглэлд чиглүүлээрэй. Хэрэв бид үүнийг хийвэл энэ нь одоо аз жаргалыг авчирч, ирээдүйн амьдралд аз жаргалтай байх үйлийн үрийн шалтгааныг бий болгоно. Хэрэв бид үүнийг хийхгүй бол хуучин үгээ дахин ажиллуулж байна, “Тэд үүнийг хийж чадахгүй гэж үү? Тэд яагаад ингэсэн юм бэ?" Бид их өрөвдөлтэй байна. Эсвэл "Би үүнийг хүсч байна. Би үүнийг хүртэх эрхтэй. Тэд надад өгөхгүй байна. Хэн ч намайг үнэлдэггүй." Бидний багадаа сурсан зүйл юу вэ? "Хэн ч намайг хүсэхгүй, бүгд намайг үзэн яддаг, өт иднэ гэж бодоорой." Гэдгийг санах? Бид юу хийсэн бэ? Бид үүгээрээ хопсок тоглосон юм уу, олсоор харайсан юм уу эсвэл ямар нэгэн зүйл тоглосон юм уу?! Тэгээд бид зүгээр л гараад гонгиносой. Бид амьдралдаа хэдэн цагийг гунигтай өнгөрөөсөн бэ?

Бидний янз бүрийн үйл ажиллагаанд зарцуулсан цагийг хүснэгтээр харуулсан ямар нэг зүйл байгаа эсэхийг та төсөөлж байна уу? Бид өглөө бүр энэ бяцхан номыг нээж, “Чи амьдралдаа хэдэн цагийг гөлөрч өнгөрөөсөн нь энэ. Та уурлахдаа хэдэн цаг зарцуулсан нь энэ. Та хэдэн цагийг сэтгэл хангалуун бус өнгөрөөсөн нь энэ. Унтах ёсгүй байсан цагтаа хэдэн цаг унтсан, хэдэн цаг унтсан бэ хавсралт.” Дараа нь бид зүгээр л тооцоолно. Магадгүй энэ нь Excel-ийн хүснэгт хэлбэрээр ч байж болох юм. Өдөр бүр хэн нэгэн бидний өмнөөс үүнийг бөглөж, дараа нь бид бүх зүйлийг тодруулж, автоматаар нийт дүнг авдаг. Гэхдээ бид ийм байдлаар амьдрах нь тийм ч аз жаргалтай биш бөгөөд энэ нь бидний сүнслэг бясалгалын хувьд эсвэл бидний амьдралын дээд зорилгын хувьд тийм ч үр дүнтэй биш юм.

Үүнийг анзаарч, бид өөрчлөгдөж чадна гэдгээ харах нь дээр. Өөрөөр хэлбэл, үүний төлөө өөрсдөдөө бүү уурлаарай, харин бид өөрчлөгдөж чадна гэдгийг хараарай. Дараа нь үнэхээр амьд амьтдын сайхан сэтгэл, зовлон зүдгүүрт сэтгэлээ тавьж, тэдэнд энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг бий болго. Тэгээд дараа нь болох боломжийг олж хараад Будда, үнэхээр үүсгэнэ хүсэл тэмүүлэл хамаг амьтны тусын тулд нэг болох. Хэрэв бид үүнийг хийвэл бидний амьдрал утга учиртай болж, оюун ухаан маань аз жаргалтай болж, бүх зүйл бүрэн өөрчлөгдөнө. Энэ бүхэн бусад хүмүүсээс биш харин бидний хэрхэн бодож байгаагаас шалтгаална. Энэ бол бүх зүйл, тийм үү? Бидний аз жаргал, зовлон зүдгүүр нь бусад хүмүүсээс үүдэлтэй гэж бид бодсоор л байдаг, энэ нь бидний бодож байгаа зүйлээс үүдэлтэй биш юм. Тиймээс бүх зүйл дээр тулгуурладаг, лам Зопа "Бодлын үзүүр" гэсэн илэрхийлэлтэй байв. Бодолд хэрхэн зөвлөгөө байдгийг би сайн мэдэхгүй байна, гэхдээ энэ бүхэн бидний аз жаргалтай эсвэл өрөвдөлтэй эсэхээс үл хамааран бидний бодож байгаа зүйлээс л хамаардаг. Гадаа биш. Бид ингэж л харж байгаа.

танилцуулга Нарны туяа шиг оюун ухааныг сургах

Бидний эхлүүлэх гэж буй энэ шинэ ном, Оюун ухааны сургалт Нарны туяа шиг, үнэхээр энэ бүхэл бүтэн сэдвийг гүнзгийрүүлсэн. Энэ нь гэж нэрлэгддэг оюун ухааны сургалт эсвэл заримдаа үүнийг өөр аргаар бодох нь сэтгэлгээний хувирал гэж орчуулагддаг. Үг lo оюун ухаан эсвэл бодол гэсэн үг; Тэгээд jong Энэ нь сургах, ариусгах, дасгах гэсэн утгатай байж болох тул оюун ухааныг зориудаар өөрчлөх санаа юм. Энэ бол бидний сэтгэхүйг өөрчлөх замаар оюун ухааныг хэрхэн өөрчлөх тухай юм. Дараа нь мэдээжийн хэрэг, ухаарлын гүн гүнзгий түвшинд бодлоосоо бүрэн ангижирч, бодит байдлын мөн чанарыг шууд ойлгох; гэхдээ бидний өдөр тутмын амьдралын ихэнх хэсэгт хэрхэн зөв бодож сурахыг л сурдаг.

Зарим хүмүүс, тэд сүнслэг замд орж ирдэг бөгөөд та ярианы бодол санаа, үзэл баримтлалын талаар энэ бүх зүйлийг сонсдог. Энэ нь "За, би ийм олон үзэл баримтлалтай бодлуудаа орхиж, зүгээр л оюун ухаанаа концепцийн бодлоосоо салгах хэрэгтэй байна." Гэхдээ тийм биш. Энэ нь зүгээр нэг бодлуудыг дарах биш, учир нь сайн бодлууд, сайн сэдэл байдаг бөгөөд бид тэдгээрийг хэрхэн бий болгох талаар сурах хэрэгтэй. Эцэст нь Буддагийн үе шатанд бид үзэл баримтлалаас давж гардаг. Гэхдээ энэ хооронд бидний оюун ухааныг үнэхээр өөрчлөх олон сайхан бодлууд бий. Тэгэхээр энэ нь зүгээр л бодохгүй байх асуудал биш юм. Энэ нь хэрхэн зөв бодож сурах, хэрхэн бодитоор сэтгэх, хэрхэн үр өгөөжтэй бодож сурах тухай асуудал юм; Учир нь биднийг аз жаргалгүй болгодог зүйл бол бидний бүх бодит бус бодлууд буюу бидний ашиг тусгүй бүх бодлууд юм.

Ялангуяа энэ бичвэр нь бэрхшээлийг хэрхэн зам болгон хувиргах тухай бүхэл бүтэн хэсэгтэй. Бид үргэлж таагүй нөхцөл байдалтай тулгардаг учраас энэ бол маш үнэ цэнэтэй сургаал, тийм үү? Юу ч хэзээ ч бидний хүссэнээр болдоггүй тул дэлхий бүхэлдээ таагүй, маш олон таагүй нөхцөл байдал үүссэн мэт харагдана. Бид тэдгээрийг хэрхэн зам болгон хувиргах вэ? Хэрэв бид тэднийг өөрчлөхгүй бол бид зүгээр л суугаад бахирч, гаслан, уурлаж, эсвэл гурвуулаа л байх болно. Гэхдээ хэрэв бид сэтгэх арга барилаа хэрхэн өөрчлөхөө мэддэг бол сэтгэл түгшээж байсан тэр нөхцөл байдал нь бидний сэтгэлгээг өөрчлөх боломжийг олгодог учраас бидний таашаал авчрах зүйлийг эхлүүлнэ. Миний хэлсэнчлэн ийм нөхцөл байдал өдөр бүр тохиолддог, тийм үү?

Төрөл зүйлийн түүх—Төвд дэх лам Атиша

The Оюун ухааны сургалт Нарны туяа шиг- сэтгэлгээний сургалт гэж нэрлэгддэг бүх төрлийн сургаал байдаг бөгөөд тэдгээрт маш олон төрлийн бичвэрүүд багтдаг. Гэхдээ зарчмын бичвэрүүдийн нэг нь гэж нэрлэгддэг Долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлт. Гэвш Чекава, Гэлсай Тогмай Зангпо нарын зохиосон энэ бичвэрийн хэд хэдэн өөр хувилбарууд байдаг—текстийн олон янзын хувилбарууд байдаг. Хэдийгээр бүхэл бүтэн түүх нь бүрэн тодорхойгүй байгаа ч эдгээр жижиг хэллэгүүд нь жижиг хэллэгүүд, богино өгүүлбэрүүд учраас маш олон юм шиг санагддаг. Тийм л юм Долоон цэгийн бодлын сургалт нь; Энэ нь хэдхэн хуудас шиг, тийм ч том асуудал биш юм. Мөн энэ нь хэрхэн дадлага хийх тухай маш богино хэллэг юм. Эдгээр нь аман заавар байсан юм шиг санагдаж байна лам Атиша шавь нартаа өгч, дараа нь цуглуулж, төвлөрүүлж, бичвэр болгов. Мөн энэ бичвэрт өөр өөр бууралтууд байх шиг байна, тиймээс магадгүй өөр өөр шавь нар эдгээр зүйлийг бичсэн байх. Тэдгээр нь бараг ижил, оноо нь бараг ижил боловч заримдаа өөр дарааллаар, заримдаа хэд хэдэн оноотой байдаг. Янз бүрийн хүмүүс өөр өөр зүйл бичсэн учраас өөр өөр удам угсаа байсан байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ нь аман зохиолоор эхэлсэн юм шиг санагддаг.

Надад маш сонирхолтой санагдсан зүйл бол өнөө өглөө би энэ тухай бодож байсан, учир нь лам Атиша бол Төвдийн уламжлалд маш чухал мастер юм. Буддизм анх 6-р зуунаас Төвдөд дэлгэрсэн. Дараа нь 8-р зуунд асар их хавчлага байсан. 8, 9-нд хуанлийн жилүүдийг хэрхэн тоолж байгаагаас хамааран асар их хавчлага байдаг. Буддизм бараг мөхсөн. Дараа нь лам 10-11-р зуунд амьдарч байсан Атиша Төвдөд ирсэн бөгөөд түүнээс гаралтай. Орчуулгын шинэ сургуулиуд. Тэрээр Төвдөд ном сургах гэж уригдан ирсэн тэргүүлэгч хүн юм. Тэрээр Викрамасила дахь Энэтхэгийн агуу мастеруудын нэг байв хийд их сургууль.

Наландагаас гадна бидний ихэнх нь Наландагийн тухай сонссон - энэ бол маш алдартай хийд Бодьгаяагаас холгүй их сургууль. Гэхдээ Викрамасила дахь Адвунтапарид бусад хүмүүс байсан. Атиша Викрамасилагаас гаралтай. Баруун Түвдийн зарим хаад түүнийг урьжээ. Тэдний нэг нь урихын тулд амьдралаа орхих хэрэгтэй болсон лам Атиша Төвд рүү. лам Атиша бол агуу эрдэмтэн байсан бөгөөд тэрээр энэ бүх гайхалтай гүн ухааны гүн ухааны зохиолуудыг судалж, бүгдийг нь эзэмшсэн, бас тарнийн бясалгалыг хийдэг байжээ. Гэвч түүнийг Төвдөд ирэхэд бид түүнээс авсан сургаалын бүх удам угсаа нь үндсэндээ юм ламрим (замын үе шатууд) ба ложонг (эдгээр оюун ухааныг сургах сургаал). Тэрээр Төвдөд ирэхдээ үнэхээр практик сургаал дээр төвлөрч байсан юм шиг санагддаг. Олон тойм, ярвигтай мэтгэлцээн, үгсийн сан гэх мэт зүйлсгүйгээр хүмүүсийн амьдралд амархан хэрэгжүүлж чадах зүйлс. Тиймээс Энэтхэгийн агуу бичвэрүүд - тэдгээрийн ихэнх нь мэтгэлцээний хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. лам Атишагийн сургаал, түүний дараа ирсэн удам угсаа, түүний ихэнх нь зөвхөн номыг тайлбарладаг. Олон хүмүүс аль хэдийн буддын шашинтай байсан болохоор олон буруу санааг няцаах шаардлагагүй гэж бодож байна. Гэхдээ тэр маш практик зүйл зааж байсан тул ингэж ярьдаг лам Атиша, түүний дуртай хоёр сэдэв нь хоргодох газар ба карма. Тэр тэдний тухай байнга ярьдаг байсан - яаж хийх вэ хоргодох газар дахь Будда, Ном болон Сангха; тэдэнд хэрхэн бидний сүнслэг хөтөч болгон итгэх вэ; тэдний чанар юу вэ; дараа нь үйлдлүүд ба үйлдлүүдийн үр нөлөө - тиймээс ёс зүйн зан үйлийн талаархи бүх сургаал. Эдгээр сургаал нь Атишагаас гаралтай.

Бодлын сургалтын Энэтхэгийн эх сурвалж-Нагаржунагийнх Үнэт зүүлт

Эдгээр сургаалын үндсийг дахин хайсан маш сайхан түүх бий. Кадам гэвшийн нэг гэвш Чекава— Кадампа бол түүнээс үүссэн удам юм. лам Атиша. гэвш Чекава уншиж байв Найман бадаг бодлын сургалт мөн тэрээр ялагдлыг өөр дээрээ авч, ялалтыг бусдад өгөх тухай өгүүлсэн нэг шүлэг дээр хүрч ирэв. Тэр үүнд маш их цочирдсон бөгөөд "Яаж ийм боломжтой юм бэ?" Та хэн нэгэнтэй үерхэж байгаад түүнд ялалт авчирч, ялагдлыг өөртөө үүрч чадахгүй байхад? Тиймээс тэрээр энэ сургаалын эх сурвалжийг хайж эхэлсэн бөгөөд өөр өөр хүмүүс түүнийг гэвш Шарава руу шилжүүлэв. Чекава түүнийг олохоор очсон бөгөөд Шарава нэг дээр нь хичээл зааж байв Үндсэн тээврийн хэрэгсэл сонсогчдын бичвэрүүд болон ганцааранг нь ухаарах зам - тиймээс тэр юу ч дурдаагүй бодьчид. Тэгэхэд Чекава үнэхээр сэтгэл дундуур байв. Сургаалын дараа тэрээр Шараваг хайж олоод "Би чамаас асуулт асууж болох уу?" Тэр түүнээс Лангри Тангпагаас уншсан энэ шүлгийн талаар асуув Найман бадаг бодлын сургалт Тэгээд "Үүний эх сурвалж юу вэ?" Эх сурвалж Энэтхэгээс ирсэн гэдгийг хүн бүр мэдэхийг хүссэн учраас тэр ингэж хэлэв. Дараа нь Шарава хоёр мөрийг иш татав Үнэт зүүлт. Эдгээр хоёр мөр нь:

Тэдний бузар муу нь надад үр жимс өгөх болтугай
Миний буян бүхэн бусдад үр жимсээ өгөх болтугай.

Энэ мөрийн орчуулга өөр өөр байдаг ч үндсэн мөн чанар нь авах, өгөх дадал юм. Өөрөөр хэлбэл, би бусад амьтдын бүх буруу үйлдэл, аз жаргалгүй байдлыг өөртөө авч, тэдгээр нь над дээр боловсорч, эд хөрөнгөө, миний байгууллага, миний буян, тэр бүх сайн сайхан нөхцөл байдлын хувьд тэдэнд боловсорч гүйцэх болтугай. Тэр сургаалаас гаралтай гэдгийг Чекава сонсоод Үнэт зүүлт Нагаржунагийн хувьд тэр нь үнэн зөв удам угсаатай байсандаа сэтгэл хангалуун байв. Тэр цааш үргэлжлүүлэн суралцав Үнэт зүүлт олон жил бясалгаж, зарим зүйлийг ухаарах хүртлээ.

Гэвш Чекавагаас өмнө сэтгэн бодох сургалтын талаарх энэхүү сургаалыг нууц сургаал гэж үздэг байсан юм шиг санагддаг. Бид ихэвчлэн боддог Тантра Энэ нь өнөө үед хаа сайгүй тархсан ч нууц сургаал юм. Гэхдээ эдгээр сэтгэлгээний сургаалуудыг нууц гэж үздэг байв. Бид яагаад “Тэд яагаад нууц байгаа юм бэ?” гэж гайхаж магадгүй. За тэгээд бодоод үзэх юм бол зовлон зүдгүүрийг замдаа оруулах гэсэн бүхэл бүтэн ойлголт, “Бусдын зовлонг амсаж, аз жаргалаа тэдэнд бэлэглэе” гэсэн ойлголт тэр чигтээ дэндүү хол санаанууд. "Би ялалтыг бусдад өгч, ялагдлыг өөртөө үүрч болох уу" гэх мэт санаанууд? Эдгээр нь юуны түрүүнд энгийн хүмүүсийн буруугаар ойлгоход хялбар зүйлүүд юм. Бас тийм өндөр авъяасгүй, хурц ухаантай хүмүүс ерөөсөө ойлгохгүй “Энэ чинь ямар солиотой юм бэ? Яагаад би бусдын зовлонг үүрэх ёстой гэж? Би өөрөө хангалттай байна, маш их баярлалаа!" Тэгээд “Тэдний буруу, миний зөв гэдэг нь маш тодорхой байхад би яагаад ялагдлаа хүлээж, ялалтыг бусдад өгөх ёстой гэж? Энэ ямар утгагүй юм бэ?" Тиймээс хүмүүс иймэрхүү зүйлийг буруугаар ойлгоход амархан гэдгийг та харж байна.

Гэвч гэвш Чекава Атишагийн эдгээр өөр өөр мэдэгдлүүдийг цуглуулж, дараа нь үүнийг текст болгон зааж, тайлбарлаж эхлэв. Түүний агуу сайхан сэтгэлийн ачаар бид долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлтийн олон янзын хувилбаруудыг одоо харж байна. Дараа нь дараа нь мастерууд тайлбар бичиж эхэлсэн Долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлт.

Энэ текст энд байна, Оюун ухааны сургалт Нарны туяа шиг, 15-р зуунд Жэ Зонховын шавь нарын нэг Нам-ха Пэлийн бичсэн тайлбар юм. Энэ бол тайлбар юм Долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлт -ийг хослуулсан ламрим сэтгэлгээний сургаалтай сургаал. Тиймээс энэ тал дээр нэлээд онцгой гэж үздэг.

Үүнийг энд ном болгосон. Энэ нь тийм ч богино текст биш юм Цэвэршүүлсэн алтны мөн чанар. Би уг бичвэрийг уг зохиолын аман дамжуулалт болох Дээрхийн Гэгээнтэнээс хүлээн авсан Далай лам, Кябже Ёнзин Линг Ринбүүчигээс хүлээн авсан. Тиймээс би текстийг амаар дамжуулж, танд уншиж өгөөд, дараа нь зарим зүйлд тайлбар өгөхийн тулд үе үе зогсоож болно гэж бодож байсан.

Хамгийн гол нь би оршил болон эхний бүлгийг уншиж байсан бөгөөд энэ дотор чиний тухай мэдэхгүй ч [эвшээх дохио] энэ олон төвд нэрс байгаа. Магадгүй бид тэр бүлгийг давж чадвал бусад хэсэг нь бага зэрэг хөнгөрөх байх. Та аман дамжуулалтанд хамрагдаж байна уу? Яагаад гэвэл номыг эхнээс нь дуустал унших сайхан байдаг. Заримдаа Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Тэр маш хурдан уншдаг эдгээр хэсгүүдийн заримыг аман дамжуулалт өгдөг. Би англи хэлийг ч тийм хурдан уншиж чаддаггүй. Тиймээс би үүнийг арай удаан хийх болно. -ийн бодит текст Долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлт Энэ том бичвэрт агуулагдсан байгаа бөгөөд энэ нь түүний тайлбар юм.

Долоон зүйлийн талаар товч танилцуулга, тайлбар

Уг нь би аман дамжуулалтыг эхлүүлэхийн өмнө сургаалын чанар гэх мэтийг тайлбарласан оршил байгаа тул тэдгээр нь юу болохыг мэдэхийн тулд долоон цэгийг давж үзье.

1. Дадлага хийх үндэслэл болох урьдчилсан бэлтгэлийг тайлбарлах

   Гэхдээ дараа нь эхний зүйл бол урьдчилсан бэлтгэлийг тайлбарлах явдал юм - тиймээс эхний зүйл бол урьдчилсан бэлтгэлийг хийх явдал юм.

2. Бодит дасгал, сэрэх оюун ухаанд сургах
   1. Эцсийн сэрэх оюун ухаанд хэрхэн сургах вэ

   2. Ердийн сэрэх оюун ухаанд хэрхэн сургах вэ

   Дараа нь хоёр дахь нь бодит дасгал юм. Энд бид уламжлалт тухай ярьдаг бодьчид (энэ нь хүсэл тэмүүлэл хамаг амьтны тусын тулд гэгээрэлд хүрэх), мөн эцсийн бодьчид (энэ нь жинхэнэ мөн чанарыг ухаарах мэргэн ухаан юм эцсийн мөн чанар of үзэгдэл).

3. Сөрөг нөхцөл байдлыг гэгээрэлд хүргэх зам болгон хувиргах

   Дараа нь гуравдахь зүйл бол таагүй нөхцөл байдлыг гэгээрэлд хүргэх зам болгон хувиргах явдал юм. Бид бүгдээрээ аль болох хурдан очихыг хүсч байна, тийм үү? Гэвч үнэндээ эхнийх нь буюу бидний хоёр бодь сэтгэлийг хөгжүүлэх гол дасгалыг хийх нь бэрхшээлийг хэрхэн зам болгон өөрчлөхийг харуулах болно.

4. Ганц насан туршийн нэгдсэн дадлага

   Дөрөв дэх зүйл бол нэг насан туршийн нэгдмэл дадлага юм, тиймээс сэтгэлгээний сургалтын сургаалыг амьдралдаа хэрхэн хэрэгжүүлэх вэ.

5. Оюун ухааныг сургасан байхын хэмжүүр

   Тав дахь нь оюун ухааныг сургасан байх хэмжүүр юм.

6. -ийн амлалтууд оюун ухааны сургалт

   Зургаа дахь нь амлалтууд юм оюун ухааны сургалт.

7. The зарлигууд of оюун ухааны сургалт

   Мөн долоо дахь нь зарлигууд of оюун ухааны сургалт.

Эдгээр бүх сургаал нь үнэхээр хоёр бодь сэтгэл дээр төвлөрдөг бөгөөд хоёр бодь сэтгэлд тэд уламжлалт ёсыг үнэхээр онцолдог. бодьчид-Хэв хүсэл тэмүүлэл оршнолуудын тусын тулд бүрэн гэгээрлийн төлөө. Уламжлалыг хөгжүүлэх хоёр арга зам байгаа тул тэд онцлон тэмдэглэв бодьчид, санаж байна уу? Хоёр арга юу вэ? Шалтгаан ба үр дагаврын тухай долоон цэгийн заавар, өөрийгөө бусадтай тэнцүүлэх, солилцох.

Энэ бичвэр нь үндсэндээ хоёр дахь арга буюу өөрийгөө бусадтай адилтгах, солилцох арга бөгөөд энэ арга нь Нагаржунайгаас гадна Шантидевагаас эхтэй. Шантидевагийн 8-р бүлэгт тэрхүү сургаалийг гайхалтай харуулсан. Яг үнэндээ би зүгээр л Дээрхийн Гэгээнтний хэлсэн зүйл дээр ажиллаж байсан Далай лам мөн түүний өгсөн зарим сургаалаас хүлээн авсан тэмдэглэлээ тоймлон уншлаа. Энэ нь надад үнэхээр таалагдсан. Нэгэн удаа “Буддын шашинтан ахан дүүс ээ, үнэхээр бясалгах хүсэлтэй бол Шантидевагийн зохиолыг судлаарай. гарын авлага а БодьсатваАмьдралын зам.” "Ах эгч нараа" гэж хэлсэн нь үнэхээр сэтгэл хөдөлсөн, тэр бидэнд их хувь хүний ​​хувьд хандаж байгаа юм шиг.

Тэгэхээр энэ өөрийгөө тэгшитгэх, бусдад солилцох, энэ нь юунд хүрч, юунд шууд цохилт өгч байгаа нь бидний хувиа хичээсэн сэтгэлгээ юм. “Би эхлээд! Би хамгийн чухал нь." Одоо бидний хувиа хичээсэн сэтгэлгээний зарим нь маш бүдүүлэг бөгөөд энэ нь орон зайд ордог хавсралт. Өөрийгөө төвлөрсөн сэтгэлгээний өөр төрлийн нарийн мэдрэмж байдаг бөгөөд энэ нь "Миний чөлөөлөлт. Миний чөлөөлөлт бусдаас илүү чухал. Миний оюун санааны дасгал бол бусад хүмүүсийн сүнслэг дасгалаас илүү чухал юм." Бид үүнд амархан орж чадна, тийм үү? “Миний сүнслэг дадлага хамгийн чухал! Миний чөлөөлөлт хамгийн чухал!" Гэхдээ энэ нь хувиа хичээсэн хандлагын илүү нарийн хэлбэр юм. Маш бүдүүлэг хэлбэрүүд, бидний өдөржин хардаг хэлбэрүүд нь "Би хүсч байна, би юу хүсч байна, би хүссэн үедээ" гэсэн бидний нийтлэг уриа юм. Энэ бол бүдүүлэг юм хувиа хичээсэн байдал бас яг одоо бидний ихэнх нь ийм түвшинд байна, тийм үү? “Би хүсч байгаа зүйлээ, хүссэн үедээ. Тэгээд би хүсэхгүй байна, би хүсэхгүй байгаа зүйлээ, хүсэхгүй байгаа үедээ."

Чухамхүү энэ хувиа хичээсэн бодол нь биднийг орчлон ертөнцийн бүх зүйлийг над дээр тулгуурлан тайлбарладаг учраас маш их өвддөг. Энэ гараг дээр ч гэсэн таван тэрбум хүн юу байдаг вэ? Амьтан, шавьжийг бүгдийг нь оруулбал хэчнээн газиллион амьтан болохыг мэдэхгүй. Энэ нь зөвхөн манай гариг ​​дээр байдаг. Тэгвэл энэ бүх орчлонд яах вэ? Хичнээн хязгааргүй амьтад байдаг вэ? Тэгээд бид “Хамгийн чухал нь хэн бэ? За, энэ нь зүгээр л тохиолддог me. Төсөөлдөө! Эдгээр бүх амьтдын дотроос I би хамгийн чухал. Би яаж ийм азтай болсон юм бэ? Одоо асуудал нь та нар бүгдээрээ өөрийгөө хамгийн чухал гэж боддог. Орчлонгийн хамгийн анхны дүрэм бол би бол хамгийн чухал, хүн бүр үүнийг ухамсарлах ёстой учраас чи ямар тэнэг болохыг харж байна. Тийм ч учраас надад маш олон асуудал тулгараад байгаа нь намайг орчлон ертөнцийн төв гэдгийг ойлгодоггүй, тэд надад таалагдах, миний хүссэн зүйлийг хангахын тулд бүх зүйлийг хийх ёстой гэдгийг ойлгодоггүй энэ бүх тэнэг хүмүүсээр хүрээлэгдсэнтэй холбоотой юм. Өө, эдгээр амьтад! Би тэдний гэгээрлийн төлөө ажиллаж байгаа бөгөөд тэд надад хэрхэн хандаж байгааг хараарай!

Тиймээс бид бүх зүйл, тохиолдож буй жижиг зүйл бүрийг өөрөөсөө иш татдаг энэ хувиа хичээсэн оюун ухаан - энэ нь таныг бухимдуулдаг аливаа жижиг зүйл юм. Өнөөдөр миний ванны алчуурыг өөр хүн хэрэглэсэн, хоёр дахь удаагаа ийм зүйл тохиолдсон тул би уурлав. Бас би өгөв улаан алчуур. Би үнэхээр сайхан байсан ш дээ. Би улаан алчуур хэрэглэж байсан, дараа нь өөр хүн хэрэглэж эхэлсэн, би хэнийг нь мэдэхгүй. Би "Бусдад ялалтыг өг, тэд улаан алчуур хэрэглэж болно" гэж хэлсэн. Тэгээд би ногоон алчуур гаргаж ирсэн, одоо өөр хүн миний ногоон алчуурыг хэрэглэж байна. Өө, одоо надад байсан, чи мэдэж байна уу? [Инээв] Тэгээд хувиа хичээсэн сэтгэлгээ “Тэд зориуд ийм зүйл хийсэн. Хэн нэгэн үнэхээр мэдрэмжгүй, намайг авах гэж оролдож байна." Тэгээд нэг юм тараг үүрээд бүхээг рүүгээ явж байтал нэг хүн хараад "Чи ямар нэгэн зүйл нуугаад байх шиг байна" гэж хэлэв. Тэгээд би байсан! Би тараг гэх энэ жижиг зүйлийг нууж байсан. Тэр санаатайгаар, намайг хувиа хичээсэн үйлдэл дээр нь барихыг санаатайгаар оролдсон гэж би түүнд хэлэв. Намайг хувиа хичээсэн байхад хэн ч үүнийг анзаарах ёсгүй гэдгийг тэр мэдэхгүй. Миний хувиа хичээсэн зангаа зориуд илчилж байна аа! [Инээв] Тэгээд та бүхэл бүтэн өдрийг өнгөрөөж, жижиг зүйл болгон өөрөөсөө хамааралтай байдаг, тийм үү? "Энэ хүн намайг аз жаргалгүй болгохын тулд үүнийг санаатайгаар хийсэн." Тэд зүгээр л ухаангүй байсан ч биш, зүгээр л яарсандаа ч биш, зүгээр л завгүй байсан бөгөөд сэтгэлдээ маш их зүйл тээж, эсвэл зовж шаналж байсан ч биш; гэхдээ "Тэд намайг авах гэж байна." Тэгээд дараа нь бүх жижиг зүйл - миний нэр томъёогоор иш татсан. Тиймээс бид амархан гомддог, хүмүүс биднийг гомдоосон гэж хэлсэн аливаа жижиг зүйлд "Тэд бидэнд итгэдэггүй, биднийг хүндэлдэггүй, биднийг үнэлдэггүй" гэж хэлдэг. Бид үнэхээр харгис болж хувирдаг бөгөөд үүний бүх эх сурвалж нь амин хувиа хичээсэн хандлага юм. Энэ бол бүх зүйлийн эх сурвалж - зөвхөн хувиа хичээсэн хандлага юм.

Энэ нь маш сайхан байх болно, үнэндээ бид өдөр бүр хэдэн удаа догдолж, уурлаж, бухимддаг тухай тооцоогоо хийдэг хүмүүс байх ёстой. Бид бага зэрэг тэмдэг тавьж, "Миний хувиа хичээсэн бодол намайг дахин хуурлаа" гэж хэлэх бүртээ. Таван минутын дараа "Миний хувиа хичээсэн бодол намайг дахин хуурав!" Түүнээс хойш таван минутын дараа "Өөрийгөө төвлөрсөн бодол намайг дахин хуурав!" Магадгүй бид үүнийг хийвэл бидний зовлонгийн шалтгаан нь бусад хүмүүс биш, харин бидний амин хувиа хичээсэн сэтгэлгээ юм гэсэн ойлголт бидний толгойд шингэж магадгүй юм. Үүнийг ухаарвал бид бүх зовлон шаналал, санаа зовнил, түгшүүрийг өөртөө төвлөрсөн сэтгэлгээнд өгч эхэлнэ. Дараа нь бусдын зовлон зүдгүүрийг үүрч, өөрийгөө төвлөрсөн сэтгэлгээнд өгөх. Дараа нь нинжин сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэлээр бусдыг хайрлаж, тэдэнд өөрсдийнхөө сэтгэлийг өгөх байгууллага мөн эд хөрөнгө, гурван удаагийн буян. Хэрэв бид үүнийг дадлагажуулж чадвал бид илүү тайван, аз жаргалтай болно.

"Тиймээс Гэнри, чи намайг хоол шингээж чадахгүй гэдгийг мэдсэн учраас л өнөөдөр шош хийсэн гэж бодож байна! Мөн та хэд хоногийн өмнө үүнийг хийсэн. Жорж! Өө, тэр илүү сайн мэдэх ёстой, тэр бүр энд удаан амьдарсан. Тэдэнд хуйвалдаан байгаа. Тэд миний эсрэг идэвхгүй түрэмгий хандаж байна. Тэгээд би үдээс хойш энэ тухай бодсон." Тэгэхээр би яг энэ тухай ярьж байсан, бид бүхэл бүтэн амьдралаа дэмий үрдэг.

Ингээд уншъя.

Хэрэв маргааш шоштой бол надад дүпү хийж өгнө гэж найдаж байна.

Оюун ухаан юунд чиглэж байгааг харж байна уу? Бүрэн инээдтэй!

Зохиогчийн хүндэтгэл, хүсэлт

Нам-ха Пэлийн танилцуулгыг энд оруулав. Энэ нь хүндэтгэл, түүний хүсэлтийг хэлдэг. Тиймээс тэр хэлэхдээ:

Бүх цаг үед би хоргодох газар агуу, хязгааргүй энэрэнгүй оюун санааны багш нарын хөлд мөргөж, мөргө. Тэдний асар их хайрын ачаар тэд миний амьдралын мөч бүрт намайг халамжлах болтугай.

Энэ үзэсгэлэнтэй биш гэж үү? Одоо манайх яаж байна сүнслэг зөвлөгчид Бидний амьдралын хором мөч бүрт санаа тавьдаг уу? Тэд ирээд цай авчирдаг уу? Тэд ирээд шоколадтай бялуу авчирдаг уу? Тэд биднийг магтаж, хамгийн сайн шавь гэж хэлдэг үү? Тэд биднийг яаж халамжлах ёстойг тэгж л боддог биз дээ? Биднийг өчүүхэн зүйл хийхэд сүнслэг зөвлөгч маань ирээд “Өө, чи маш их золиос гаргасан. Та гайхалтай юм." Энэ бол бидний бодож байгаа зүйл гэж хэлэх гэсэн юм. Гэтэл манайх яаж байна сүнслэг зөвлөгчид биднийг халамжлах уу? Тэд бидэнд заадаг. Энэ нь тэдний бидэнд ашиг тусаа өгөх гол арга зам бол бидэнд ном заах явдал юм. Мөн бидэнд ном зааснаар тэд биднийг замд хөтөлдөг.

Тэд хэдэн мянган хүнд сургаж байна уу, эсвэл бидэнд ганцаарчлан зааж байна уу хамаагүй, бид сургаалыг хувийн заавар болгон сонсох ёстой. Хэрэв би үүнийг зааж өгвөл хэн нэгэн "Өө, тэр тэгж ярихдаа тэр ийм ийм хүнтэй ярьж байсан, энэ нь надад тохирохгүй байна" гэж хэлэх шиг бүх хүмүүст сургаал сонсох нь үнэхээр инээдтэй байдаг. Тиймээс бид үүнээс ийм байдлаар хүрдэг. Эсвэл ямар нэг зүйл хэцүү сургаал бол "За, чи мэдэж байгаа, би өөрийнхөө түвшинд тохирсон хувийн сургаалыг хүсч байна" гэх мэт. Бид багшаас тэдний хийж буй бүх зүйлийг зогсоож, бидний хувийн сургаалыг бидэнд өгөх болно гэж найдаж байна, учир нь бид хамгийн чухал нь юм. Гэхдээ мэдээжийн хэрэг, бид ямар нэгэн хувийн зөвлөгөө авах үед багш маань бидэн рүү дайрч байгааг мэдэрдэг. “Өө, тэд дэлхийн найман номоос болгоомжил гэж хэлсэн. Тэд хэр их байгааг харж байна уу хавсралт бас миний дургүйцэл байна уу? Энэ нь ойлгомжтой юу? Тэд яаж надад ингэж хэлж зүрхлэв?"

Нэгэн удаа Хэнсүр Жампа Тэгчок надад захидал бичсэнийг би санаж байна - яагаад гэдгийг мэдэхгүй, бид ямар нэг зүйлийн талаар харилцаж байсан - гэхдээ тэр захидалдаа "Дэлхийн найман асуудлын талаар заахдаа маш болгоомжтой байгаарай" гэж хэлсэн. Миний сэтгэл “Би буруу зүйл хийж байна. Би ямар нэг аймшигтай зүйл хийж байгаа байх, тэр үүнийг хараад тэр үүнийг зааж байна. Би бүтэлгүйтсэн хүн." Тэнд би энэ бүх хувиа хичээсэн аялалд орлоо, учир нь энэ бол өөрийгөө гутаан доромжлох явдал юм. Илүү их хувиа хичээсэн байдал, тийм үү? Тэгээд би эцэст нь тайвширч “Чи мэднэ дээ, яагаад ингэж хэлснийг би мэдэхгүй. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ бол сайн зөвлөгөө бөгөөд би үүнийг сонсох хэрэгтэй." Би ямар аймшигтай болохыг энэ бүх зүйлээр төсөөлөхөө боль, тэрнээс болоод тэр надад ингэж хэлж байгаа байх, миний нөхцөл байдлаас үл хамааран "Хөөе, энэ маш сайн зөвлөгөө байна, би анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй" гэдгийг ойлгоорой. оюун ухаан - учир нь та юу мэдэх вэ? Би харааны замд хүрч, харах замаас хол зайтай болтол ертөнцийн найман санаа зовох зүйл бол миний анхаарах ёстой зүйл байх болно.

Тиймээс бид ганцаарчилсан сургаалтай юу, эсвэл бүхэл бүтэн бүлэгт зориулсан сургаал юм уу, энэ нь бидний сонсох ёстой зүйл юм. Мэдээжийн хэрэг, зарим сургаал нь багшийн зарим нэг дэвшилтэт бичвэрийг зааж байгаа шиг бидний хувьд хэтэрхий дэвшилтэт байж магадгүй юм. Дараа нь бид үүнийг хувийн зөвлөгөө гэж хүлээн авсаар байгаа ч яг одоо үүнийг бүх талаас нь хэрэгжүүлэхийг албадах шаардлагагүй гэдгийг бид харж байна. Учир нь бид үүнийг хэрэгжүүлэх хамгийн сайн арга бол сайн суурийг бий болгох, улмаар ABC-д буцаж очих явдал гэдгийг бид харж байна.

Дараа нь Нам-ха Пэл сүсэг бишрэлийн залбирал уншиж, тэр хэлэв:

Хайр энэрлийн эх сурвалжаас үүсэлтэй
Сэрэх оюуны хөлөг сайн хөөрлөө: [Сэрэх ухаан бол бодьчид, энд ингэж орчуулсан байна.] ¹

Дээрээс нь зургаан төгөлдөршлийн их далбаа нар урсдаг² мөн шавь цуглуулах дөрвөн арга зам
Хэзээ ч сулрахгүй урам зоригтой хүчин чармайлтын салхинд хөтлөгддөг;

Энэ нь мөчлөгт оршихуйн далай дээгүүр бие махбодийг төгс авч явдаг
Тэднийг хүслийг биелүүлдэг эрдэнийн эрдэнийн арал дээр буулгаж байна.

Би бурханлаг удам угсааны удирдагчдын хөлд толгойгоо тавин мөргөв:
Дарангуйлагч бол бидний дээд удирдагч, хүчирхэг [нэг] (Будда Шагжамүни);
Майдар болон түүний (сүнслэг дагалдагчид) Асанга, Васубханду, Видякокила;
Манзушир, (түүний дагалдагчид) Нагаржунай, дээд мэргэн гэгээн Шантидэва нар
Алтан арлын захирагч (Суматра) ба (түүний шавь) язгууртан Атиша;
Мөн (түүний төвд шавь) Дромтонпа болон түүний гурван сүнслэг ах (Потова, Пху-Чун-ва, Чен-нга-ва)

Би Манзуширын их номын хөлд мөргөж,
Эдгээр доройтсон цаг үеийн хоёр дахь байлдан дагуулагч Зонхов

Ингээд бүхэлд нь мөргөж, удам угсааны бүх томоохон багш нараас эхлээд Будда, дараа нь явах .... Нэг гүн гүнзгий сургаал, нэг уудам сургаал гэсэн хоёр том удам бий. Өргөн цар хүрээтэй сургаалуудыг онцлон тэмдэглэв бодьчид илүү, мөн энэ нь Майдар, Асанга, Васубханду, Видякокилагаар дамжсан удам угсаа юм. Зураг дээрх зураг дээр бясалгал танхимд бид тэдгээр сургаалууд байгаа уран зурагтай тулгарсан БуддаБиднийг зурагтай тулгарах үед тэд баруун талд байгаа. Энэ бол тэрхүү удам угсаа юм - өргөн уудам эсвэл өргөн уудам бодьчид. Дараа нь нөгөө талд нь БуддаЗүүн талд буюу бидний зургийг харахад баруун талд нь Манзушир, Нагаржунай, дээд мэргэн гэгээн Шантидева нарын удам угсаа байдаг. Үнэндээ Шантидева ард сууж байгаа, гэхдээ ямар ч байсан Манзушир, Нагаржуна, Ариадева, Буддапалита, Чандракирти, мэргэн ухааны удам угсааны бүх мастерууд, гүн гүнзгий сургаалууд - гүн гүнзгий утгатай. эцсийн мөн чанар бодит байдлын. Тэгэхээр энэ хоёр сургаалаас. Дараа нь Суматрын Алтан арлын захирагчийг мөргөв. Тэгэхээр энэ нь улс төрийн захирагч биш, тэдний нэг байсан Сэрлингпаг хэлж байна лам Атишагийн гурван үндсэн багш бодьчид. Серлингпа Индонезид амьдардаг байв.

Атиша Энэтхэгээс Индонез руу завиар зугаалсан тухай ийм гайхалтай түүх бий. Арван гурван сар болж, усны мангас, хар салхи гээд бүх зүйл байсан бөгөөд тэр тийшээ очихын тулд олон удаа үхэх шахсан. Дараа нь тэр арван хоёр жилийг шалгаж үзсэн лам Серлингпа түүнээс сургаал авахаар шийдэхээсээ өмнө. Тийм учраас энэ тухай өгүүлсэн байна ламрим Та багшийн чанарыг шалгахын тулд арван хоёр жил зарцуулж магадгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, Атиша залуу байсан бөгөөд Серлингпа залуу байсан бөгөөд түүнд цаг зав гаргаж байсан байх.

Дараа нь Атиша Суматрагаас буцаж ирээд Энэтхэгт байсан. Үүний дараа Төвдүүд түүнийг Төвд явахыг урьсан юм. Тэнд түүний үндсэн шавь нь энгийн нэгэн Дромтонпа байсан бөгөөд түүнийг Ченрезигийн илрэл гэж үздэг байв. Тэгэхэд Дромтонпа олон шавьтай болсон. Харин Кадампагийн сургаалийг үргэлжлүүлж байсан гурвыг Потова, Пху-Чун-ва, Чен-нга-ва гэсэн гурван сүнслэг ах дүүс гэдэг. Тэгээд Жэ Зонхов Кадам сургаалын энэ гурван удмыг авч дахин нэгтгэв. Ийм учраас Же Ринбүүчигийн сургаалыг заримдаа Шинэ Кадампа сургаал гэж нэрлэдэг - үүнийг NKT-тэй андуурч болохгүй - огт өөр бөмбөг тоглоом.

Тиймээс мөргөж, эдгээр сургаалийг хэрэгжүүлж, хэрэгжүүлсэн уламжлалын бүх удирдагчдад хүндэтгэл үзүүлж байна. Бид үргэлжлүүлнэ:

Хувь хүний ​​сүнслэг замыг хэн дэвшүүлдэг
Маш ойлгомжтой, уялдаатай эдгээр агуу анхдагчид.

Түүний бүх гайхамшигт сургаалын хамгийн дээд нь
Эдгээр нь сэрэх оюун ухааныг идэвхжүүлэх хэрэгсэл юм.

Би түүний төгс сургаалийг туйлын нарийвчлалтайгаар тайлбарлах болно;
Агуу тээврийн хэрэгслийн замыг дагах азтай хүмүүс байх ёстой
Жинхэнэ үнэлэмжийг анхаарч үзээрэй.

Агуу тээврийн хэрэгслийн энэхүү онцгой аман дамжуулалт оюун ухааны сургалт, нандин сэрэх оюун ухааныг төлөвшүүлэх заавар бодьчид хоёр үндсэн хэсэгт тайлбарлах болно: эдгээр сургаалын удам угсааны тухай түүхэн тайлбар бүхий оршил, түүний дотор тэдний өвөрмөц чанарууд нь оюунлаг хүмүүсийг чин сэтгэлээсээ сонирхон үнэлэхэд түлхэц өгөх болно;

Өөрөөр хэлбэл, сургаалын сурталчилгаа нь танд бүх сайн чанарууд, тэдгээр нь танд хэрхэн туслахыг хэлж өгдөг бөгөөд ингэснээр та бүгд сэргэж, тэдгээрийг олж авахыг үнэхээр хүсч байна. Тэгээд хоёр дахь нь,

мөн жинхэнэ сургаалын тайлбар, хамгийн хааны заавар.

Оршил

Тиймээс одоо бид танилцуулга руугаа орж байна:

Эдгээр сургаалын үндэслэлийг хоёр янзаар илэрхийлж болно. Нэгд, сургаалийн нийтлэг агуу байдал, удам угсааны түүхэн баримтыг холбосноор сургаалын үнэн зөвийг тодруулна.

Тиймээс сургаал нь жинхэнэ эсэхийг баталгаажуулж, тэдгээр нь тухайн үеийн хүчин төгөлдөр удам угсаагаар улбаатай байх болно. Будда маш чухал зүйл юм. Тийм ч учраас удам угсааны залбирал их байдаг лам нар бас яагаад удам угсааг ингэтлээ онцолж байгаа юм. Учир нь хэрэв та сургаалыг эртний үеэс улбаатай Будда, тэгвэл энэ нь гэгээрсэн хүний ​​сэтгэлээс үүссэн гэдгийг та мэднэ. Энэ нь хэн нэгэн өнгөрсөн сард зохиож, дараа нь New Age Times сонинд 99.99 доллараар сурталчилсан сургаал биш, танд онцгой үнээр зарагдаж байна. Өнгөрсөн долоо хоногт хэн нэгний зохиосон сургаал биш.

Энэ бол маш чухал зүйл юм, ялангуяа өнөө үед бид ийм сүнслэг супермаркеттай болсон үед. Хаана ч оч, бүх зүйл зүгээр л сурталчилж байгаа бөгөөд энэ нь үнэхээр барууны маркетингийн ур чадварыг ашиглан хүмүүсийг өөртөө татаж, энэ сургаалыг олж авахгүй бол ямар нэг том зүйл алдаж байна гэсэн мэдрэмжийг төрүүлэхийг хэлж байна. Тийм ч учраас бид сургаалд хандах ёсгүй, учир нь бид өнөө үед харж байгаа ийм гялтгар сурталчилгаанд дуртай.

Харин Нам-ха Пэлийн өгч байгаа сурталчилгаа бол сургаал юм гэсэн сурталчилгаа юм. Будда хүчин төгөлдөр удам угсаагаар дамжуулан та сонсох ёстой. Энэ залуу нүүрс дээр алхаж, өндөг жонглёрдож, оюун ухаан уншиж, юу ч хийж чаддаг учраас биш, харин сургаал нь Будда.

Хоёрдугаарт, зааврын онцгой ач холбогдлыг түүний онцгой үүргийн хувьд илэрхийлэх замаар зааврын оюун санааны үнэ цэнийг хүндэтгэх, үнэлэх сэтгэлийг бий болгоно.

Энэ бичвэрт байгаа зааврын сайн чанарууд болон биднийг гэгээрэлд хэрхэн хөтөлдөг талаар сонсоод бид тэдний үнэ цэнийг олж харах болно.

Сургаал номлолын түүхэн тэмдэглэл

Одоо бид түүхэн данс руугаа орлоо. Тиймээс энэ нь эхний хоёр мөрийг эхлүүлнэ Долоон цэгийн бодлын өөрчлөлт Би танилцуулга гэж хэлсэн. Энд тэд ирж байна:

Текстт хэлэхдээ,

“Нууц сургаалын энэ нектарын мөн чанар
Суматрагаас (Сэр-линг-па) эзэнээс дамждаг."

Тиймээс эдгээр мөрүүд байна Долоон цэгийн сэтгэлгээний өөрчлөлт Дараа нь Нам-ха Пэлийн бичсэн тайлбар юм. Тэгэхээр:

Ер нь Буддын сургаалийн наян дөрвөн мянган цуглуулга буюу бурхны шашны сургаалийн хүрдний гурван дэвшилтэт эргэлт Будда "Би"-тэй холбоотой бүх төрлийн сэтгэцийн гажуудал эсвэл өөрийгөө буруу төсөөлж буй байдлыг таслан зогсоох, үүгээрээ бусдын сайн сайхны төлөө хариуцлага хүлээдэг альтруист хандлагад өөрсдийгөө таниулах гэсэн хоёр зорилгод нэгтгэж болно.

Тиймээс бүх сургаал нь хоосон чанарыг ухаарч, өгөөмөр сэтгэлийг бий болгоход чиглэгддэг; өөрөөр хэлбэл, мэргэн ухаан руу болон бодьчид. Тэгэхээр:

Өмнөх сэдвийг [өөрийн тухай буруу ойлголтыг устгаж байсан] Сонсогчид ба Ганц биеийг ухаарагчдын хоёр тээврийн хэрэгслийн сүнслэг замд тайлбарласан. [Тиймээс амин хувиа үл хайхрах тухай сургаалуудыг бид эндээс олж болно Үндсэн тээврийн хэрэгсэл сургаалууд, Пали канон.] Үүнийг үндсэн үндсэн корпусаар илэрхийлсэн³ тэдгээр ангилалд хамаарах хүмүүсийн ашиг тусын тулд тээврийн хэрэгслийн сургаал [ийм төрлийн чадвартай хүмүүс]. Сүүлчийн сэдэв [дээрх сургаал бодьчид] нь ерөнхий яриан дахь агуу тээврийн хэрэгслийн сургаал болон нууц сургаалуудын хоорондын учир шалтгааны холбоог агуулдаг. Тантра.

Тиймээс энэ нь Судрайнагийн ерөнхий хандлагад байдаг Их хөлгөний сургаал болон Их хөлгөний сургаалын хоорондын уялдаа холбоог өгүүлдэг. Важраяна хандлага. Тиймээс маш хүчтэй үүсгэж байна бодьчид Энэ нь таныг Их хөлгөний шавь болох төдийгүй а Важраяна шавь.

Энд азтай хүмүүст зориулж сэрэх оюун ухааныг хөгжүүлэх бясалгалын сургаалыг тайлбарласан болно. Энэ бол агуу тээврийн хэрэгслийн бясалгалд орох гарц бөгөөд бүрэн дүүрэн мэдлэгийн бүрэн сэрсэн байдалд хүрэх хэрэгсэл юм.

Сайн сурталчилгаа? Та бүрэн сэргээгдсэн бүхнийг мэдэхийн төлөвийг хүсч байна уу?

Түүнээс гадна бүх сургаал Будда, Сэрэх оюун ухааныг идэвхжүүлэхтэй холбоотой Transcendent Subduer нь агуу анхдагчдын танилцуулсан гурван системд байдаг. Энэ бүхэн бол төрөлт, хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэл гэх мэт наян дөрвөн мянган төрлийн сэтгэл түгшээх сэтгэл хөдлөл, түүний бүтээлийг устгадаг нирваан, уй гашууг даван туулах үл тэвчих төлөвийг илчлэх чадвартай ариун бөгөөд эцсийн эцэст дээд оюун санааны нектар юм.

Тиймээс эдгээр сургаал биднийг үл тоомсорлон нирваан руу хөтөлж байна. Үл дагаж мөрдөх нирваан нь жирийн нирваанаас ялгаатай. Энгийн нирвааныг сонсогчид, ганцааранг нь ухаардаг хүмүүс хүрдэг бөгөөд энэ нь самсарагаас ангижрах явдал бөгөөд бодьсадва нар ч үүнд хүрдэг. Энэ бол самсарагаас ангижрах явдал юм. Гэхдээ үл тэвчих нирваан нь самсара, тайвшруулах гэсэн хоёр туйлд үл үлддэг тул маш онцгой юм. Хоёр туйл: самсара ба тайвшруулах. Цикл орчлонд амьдрах нь туйлшрал юм, учир нь тэнд бидний оюун ухаан зовлон зүдгүүрт бүрэн дарагдсан байдаг. карма Энэ нь дахин төрөхөд хүргэдэг. Тайвшруулах гэдэг нь сонсогчид болон ганцаардмал ухамсарлагчдын нирвааныг хэлдэг. Энэ бол та өөрийнхөө төлөө ангижралд хүрсэн ч бусад амьд оршнолуудын тухай мартсан тайван улс юм. Тиймээс үл тэвчих нирваан нь эдгээр туйлшралын аль алинд нь үлддэггүй: бидний бүх сэтгэлийн зовлонд автаж, самсараг унадаг туйл, эсвэл зовлон зүдгүүрийг арилгасан боловч хувиа хичээсэн нарийн бодолтой хэвээр байх туйлшрал. улмаар бүх зүйлийг бүрэн дүүрэн мэддэггүй. Үл дагаж мөрдөх нирваан нь энэ хоёроос давж гардаг бөгөөд энэ нь үнэндээ бүрэн Буддагийн төлөв юм. Энэ нь маш олон янзын сургаалд орох хандлагатай байдаг тул үүнийг санаарай.

Ерөнхийдөө текст дэх "нектар" гэсэн нэр томъёо нь үхэшгүй байдлыг өгдөг үрлийг хэлдэг. Чадварлаг эмч өвчнийг оношлохдоо өвчтөний өвчнөөс ангижруулж, үхэхээс нь ч сэргийлж чадах эм бичиж өгдөгтэй адил "Билгийн төгс" сударт хамгийн сайн төрлийн эм, үнэр нь хүртэл өгүүлдэг. могойн дотроос хамгийн хортойг нь хөөдөг гэдэг.

Эмч өвчтөнийг харж, онош тавьж, эм бичиж өгдөг. The Будда Эмч бидний мөчлөгийн эмгэгийг оношилдог тул энд онцгой эм нь юм Мэргэн ухааны төгс байдал сургаал, үнэр нь хүртэл хамгийн хортой могойг зайлуулдаг гэдэг. Тиймээс хэрэв та "Мэргэн ухааны төгс байдлын тухай" сургаалыг бага ч гэсэн дадлага хийвэл энэ нь өөрийгөө ойлгох чадварыг сорьдог.

Эдгээр сургаал нь жинхэнэ үхэшгүй байдлыг хангаж чадах бүх нийтийн эм юм.

Одоо тэд үнэхээр үхэшгүй мөнх байдлын энгийн утгаараа үхэшгүй байдлыг илэрхийлж байна уу? Хэрэв та эдгээр сургаалыг сонсвол хэзээ ч үхэхгүй гэж үү? Та энд амьдармаар байна уу байгууллага Энэ нь үүрд хөгширч, өвддөг үү? Энд үхэшгүй байдал гэдэг нь чи хэзээ ч үхэхгүй гэсэн үг биш, энэ нь үнэндээ та мөчлөгт оршихуйд төрөхөө больсон гэсэн үг юм, тиймээс та мөчлөгт оршихуйд хэзээ ч үхэлтэй тулгардаггүй. Яагаад гэвэл бид яагаад үхдэг вэ? Үхлийн эх үүсвэр юу вэ? Төрөлт. Хэрэв бид төрөөгүй бол үхэлтэй нүүр тулах шаардлагагүй байсан. Циклийн оршихуйд төрөх эх сурвалж юу вэ? Энэ нь мунхаглал, сэтгэцийн зовлон зүдгүүр, мөн карма. Хэрэв бид мунхаглал, оюун санааны зовлон зүдгүүр, болон карма дараа нь бид мөчлөгт оршихуйд төрөлтийг устгадаг; дараа нь бид хүрдэг үхэлгүй муж нь нирвана юм. Тиймээс үхэшгүй байдал нь нирвана-г хэлдэг үхэлгүй муж. Энэ дотор үүрд амьдар гэсэн үг биш байгууллага.

Иймд Сонсогч, Ганцаараа ухамсарлагчдын ололт амжилтыг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэлээ хөгжүүлснээр бид төрөлт, хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэлээс ангид байдалд хүрэх тэрхүү оюун санааны замын бүх талаар танилцаж чадна. Гэсэн хэдий ч, оршин тогтнохын туйлын зорилго болох давж гаршгүй бүрэн сэргэсэн төлөв байдлыг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, түүний сүнслэг замын бүх цар хүрээтэй бүрэн танилцах нь бүх зүйлийг мэддэг бүрэн гэгээрлийн төлөвийг бий болгож чадна. Татагатагийн төлөв байдал болох Тийнхүүгээс цааш явсан.

Тэрээр хэлэхдээ, "Чи дээд амжилтыг олж чадна, гэхдээ хэрэв та үнэхээр дээд амжилтыг хүсч байвал дээд амжилтыг үнэхээр хүсч байвал. аз жаргал, Буддагийн төлөө яв.” Энэ нь илүү хэцүү, илүү урт хугацаа шаардагддаг, гэхдээ энэ нь урт хугацаанд хүн бүрт илүү үнэ цэнэтэй юм.

Энэ бол сэтгэл түгшээх сэтгэл хөдлөл бүрийг бүрэн зогсоох цэг [Татагатагийн байдал] бөгөөд үүнийг зохистой гэгээнтнүүд, Сонсогчид болон Ганцаардмал ухамсарлагчдын дундах Архадууд, тэр ч байтугай агуу Бодьсадва, цэвэр тайзан дээрх Бодьсадва нар хүртэл бүрмөсөн устгаж чадаагүй юм. .

Одоо би төвд бичвэртэй болоосой гэж бодож байна, миний төвд хэл тийм ч сайн биш, гэхдээ энд зарим нэг буруу орчуулга байгаа юм шиг санагдаж байна, учир нь энэ сургаал нь таныг архадууд болон хүмүүсийн сэтгэлийг түгшээх бүх хандлагыг бүрэн зогсооход хүргэнэ гэсэн үг юм. цэвэр тайзан дээрх бодьсадва нарт байдаггүй бөгөөд энэ нь үнэн биш юм. Цэвэр дэвжээн дэх бүх архадууд, бодьсадва нар бүх зовлон зүдгүүрийг арилгасан учраас ингэж хэлж байна. Тэд мөчлөгт оршихуйд дахин хэзээ ч төрдөггүй. Тиймээс миний бодлоор энд сэтгэл түгшээх сэтгэл хөдлөл бүрийг хэлэх үед энэ нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлээд зогсохгүй зовлон зүдгүүрийн ул мөр, тиймээс танин мэдэхүйн бүдэгрэлтийг илэрхийлж байх ёстой. Учир нь танин мэдэхүйн бүдэгрэл, зовлон зүдгүүрийн ул мөр, жинхэнэ оршихуйн харагдах байдал: эдгээр нь архад болон цэвэр түвшний бодьсадва нарын хараахан орхиогүй зүйл юм. Гэхдээ надад төвд бичвэр байхгүй тул шалгаж чадахгүй байна. Магадгүй хэн нэгэн вэб дээр байгаа бөгөөд үүнийг шалгаж болно.

За тэгэхээр өнөө орой тэнд зогсцгооё. Бид аль хэдийн бага зэрэг давсан. Хэрэв танд асуулт байгаа бол тэдгээрийг бичиж, илгээнэ үү.

1. Эрхэм Чодроны товч тайлбарыг эх бичвэрт дөрвөлжин хаалтанд [ ] бичнэ. ↩

2. Эрхэм Чодрон зургаа гэж хэлэв алс холын хандлага энд. ↩

3. Энэ дамжуулалтад "бага" гэхээсээ илүү "үндсэн"-ийг ашигласан. ↩