משהו על זן

ישויות חיות אינן מספר; אני נדר לשחרר אותם.
רצונות הם בלתי נדלים; אני נדר לשים להם קץ.
הדהרמות הן חסרות גבולות; אני נדר להשתלט עליהם.
השמיים בּוּדְהָאאין להתגבר על 'ס דרך'; אני נדר להפוך לזה.

מיטרה בישוף סנסאי

אלה נדרים חוזרים על עצמם מדי יום במקדשי זן ומנזרים ברחבי העולם. מזכירים לנו את הכוונה שלנו כשאנחנו מתרגלים, הם בסיסיים לבית הספר שלנו ולבודהיזם. "זן" היא ההגייה היפנית של המילה הסינית "צ'אן", שהגיעה מהמילה הסנסקריט "דהיאנה", כלומר מדיטציה. מדיטציה הוא הדגש של הזן, הליבה שלנו מדיטציה לתרגל להיות סשין, מדיטציה נסיגה, שנמשכת בדרך כלל שבוע. במרכז הזן של רוצ'סטר בניו יורק, ובסוגן-ג'י, המקדש שבו גרתי ביפן, יש לנו את המפלט הזה מדי חודש. בנוסף, ב- Sogen-ji יש לנו שניים בדצמבר: רוהאטסו המסורתי בן שמונה ימים סושין, חוגגים את בּוּדְהָאההארה של, והמשך שבעה ימים סשין.

לפני מאות שנים הזן התחלק לכת הסוטו ולכת רינזאי, בהתבסס על הדגשים הספציפיים של מאסטרים מסוימים. כת רינזאי מתחקה אחר השושלת שלה ל- בּוּדְהָא דרך לין צ'י (רינזאי), מאסטר סיני המפורסם בדרך החזקה והדינמית שלו בהוראה. סגנון הסוטו עדין יותר ושם דגש רב יותר על הצורה. מרכז הזן של רוצ'סטר, אם כי מבחינה טכנית הוא מרכז סוטו, הוא שילוב של שניהם, שכן שני המורים העיקריים של מייסדו, רושי קפלאו, הוכשרו בשתי הכתות. השושלת של סוגן-ג'י היא רינזאי.

בגרסת סוטו של כת רינזאי ורוצ'סטר, המחקר המתקדם העיקרי הוא קואן עֲבוֹדָה. קואנים מסוימים הפכו מוכרים במערב. קואנים פורצי דרך הם אלו שעובדים עליהם במשך שנים עד שמקבלים מידה מסוימת של הבנה. ההבנה הזו מורחבת ומעמיקה באמצעות עבודה על הקואנים הבאים. אחד מקואנים פורצי הדרך המפורסמים ביותר הוא, "מהו הצליל של כף יד אחת?" יש לזה תשובה, אבל לא כזו שאפשר לדבר עליה עם המורה. קואן העבודה חייבת להיות חווייתית; עָמוֹק מדיטציה נדרש לפתור את הקואנים הללו.

כל כך אינטנסיבי מדיטציה נעשה בעיקר, אם כי לא בלעדי, ב סשין. במהלך סוגן-ג'י סשין, אנחנו מתחילים את היום ב-3:30 לפנות בוקר עם שירי סוטרה למשך שעה. אחרי זה אנחנו הולכים ל- זנדו (מדיטציה אולם) עבור זזן (מדיטציה) עד ארוחת הבוקר. במהלך אותו בוקר מוקדם מדיטציה תקופה, גם לנו יש sanzen (דוקוסן), פגישה קצרה, פרטית, אחד על אחד עם המורה שלנו. המורה שלנו בודק את התרגול שלנו, נותן לנו הדרכה רוחנית ומאיץ בנו להמשיך. כשאנחנו גרים במנזר, במקדש או במרכז ועובדים ישירות עם מורה, יש לנו פגישות פרטיות כאלה לעתים קרובות. זה חלק מדרך הזן, וזה מאוד יעיל בהעמקת התרגול שלנו. לאחר ארוחת הבוקר אנו עושים מטלות לזמן קצר ולאחר מכן חוזרים אל מדיטציה אולם להמשיך זזן עד ארוחת הצהריים. לאחר מכן, תקופת מנוחה טיישו (שיחת דהרמה) מאת המורה, עוד זזן, תקופת פעילות גופנית קצרה וארוחת ערב קלה. אחרי עוד הפסקה קצרה, אנחנו עושים יותר רשמי זזן לכמה שעות עד שנצא לפנסיה בסביבות השעה 10:30

אימון זן

הדגש בזן הוא להגיע להתעוררות, להעמיק את ההתעוררות לרמות עמוקות, ולחיות את חיינו עם ההבנה הזו. בהתאם לכך, אנו שמים מעט פחות דגש על הוראות מאשר בתי הספר שמתמקדים vinaya לימוד. אנחנו לא מתעלמים מה הוראות בכל האמצעים. הם מהווים בסיס בסיסי לתרגול, שכן תרגול עם מוח מבולבל הוא קשה, ולעקוב הוראות נותן לנו בהירות ומפשט את חיינו, ומאפשר לנו לעשות זאת מדיטציה באופן מעמיק.

בזן היפני אנו עוברים כקבוצה מבניין אחד למשנהו, צועדים בתיק לפי הוותק, על סמך תאריך ההגעה למקדש והאם הוסמך או לא, לא על פי כמה זמן הוא מתאמן. ותק הוא היבט רציני באימון במקדשים יפניים: השורה התחתונה היא שאם מישהו בכיר יותר מבקש מאחד לעשות משהו, הוא עושה את זה.

יש לנו שתי תקופות הכשרה בשנה בסוגן-ג'י. האחד הוא מ-4 בפברואר עד 4 באוגוסט, והשני מ-4 באוגוסט עד 4 בפברואר. אז בעצם אנחנו כל הזמן באימונים. קוטאי, כלומר שינוי, מתרחש ב-4 באוגוסט וב-4 בפברואר. בשלב זה, העבודות במקדש מתחלפות, וכך גם החדרים שלנו. במהלך כל קוטאי הנשים נעות עם כיוון השעון חדר אחד מסביב למגורי הנשים, ובדרך כלל גם השותפות שלנו מתחלפות. ללמוד לעבוד עם שינוי הוא היבט בסיסי בתרגול הזן שלנו, הרעיון הוא להיות כמו מים, שיכולים לזרום עם הנסיבות. כמעט אף אחד לא יודע עד היום של קוטאי מי הולך לעשות איזו עבודה בקדנציה הבאה. ישנו זמן קצר מאוד שבו האנשים שבעבר מחזיקים בעבודות יכולים להיפגש עם האנשים שהוקצו להם לאחרונה, כך שהאחרונים צריכים להתאמץ כדי להבין את העבודות החדשות שלהם לפני שהם צריכים לעשות משהו בתפקידם החדש כמה דקות לאחר מכן. במקביל, כולם ממהרים להעביר את החפצים שלה לחדר החדש שלה, מה שאומר שהדייר הקודם צריך לעזוב את החדר הזה קודם. זה כמו משחק מפואר של כיסאות מוזיקליים!

Sogen-ji הוא מנזר כפול, מה שאומר שגם גברים וגם נשים מתאמנים שם. זה ייחודי יחסית ביפן, שם בדרך כלל יש מנזרים או נזירות. בסוגן-ג'י כולם חיים את נזיר טופס בין אם הם הוסמכו ובין אם לאו. הוא נקרא מקדש וגם מנזר, בעוד שמרכז הזן של רוצ'סטר הוא "מרכז תרגול יומי", מונח אמריקאי המקיף תרגול מוסמך והדיוט. בארצות הברית, "נזיר"," "נזירה" ו"כומר"יש משמעויות שונות במקדשים שונים. בבית המקדש הביתי שלי, מרכז הזן של רוצ'סטר, הוסמךתי כא כומר, מה שאומר שאני יכול לערוך טקסים מסוימים ולנהל מקדש. לפי השיטה היפנית, א כומר יכול גם להתחתן למרות שאני לא ואני לא רוצה להיות. "נזיר"משמש גם לגברים וגם לנשים בחלק מהמקדשים. אין הבדלים ב הוראות בשושלת שלי האם אחד נקרא א נזיר, נזירה, או כומר. התארים "ראשי" ו"סנסאי" מתייחסים למעמדו של האדם כמורה, ולא להסמכה.

אנשים רבים שמתרגלים זן ביפן הם זרים, בעוד שמעט יפנים מתעניינים בתרגול דתי בימינו. במאה התשע-עשרה הכריזה ממשלת יפן שנזירים ונזירות בודהיסטים יכולים להינשא, וזה הוציא את השיניים מהתרגול הרוחני במקרים רבים. זה גם זירז את דעיכת הבודהיזם ביפן, מגמה שלמרבה הצער נמשכת עד היום. ישנם מקדשים "מוסמכים" ביפן שבהם כל מי שההורה שלו הוא מקדש כומר יכול ללמוד חצי שנה עד שלוש שנים ולקבל תעודה המאפשרת לו לרשת את בית מקדש הוריו ולערוך טקסים - בדרך כלל לוויות - כדי להתפרנס.

כמה מקדשי אימונים רציניים עדיין קיימים ביפן, שסוגן-ג'י הוא אחד מהם. התמזל מזלנו לא להיות א כומר-מקדש הסמכה, אז אנחנו לא גדושים באנשים שמעוניינים לקבל את התעודה הזו בלבד. האנשים שמגיעים לסוגן-ג'י רציניים לגבי תרגול, ואם הם לא, הם עוזבים מהר מאוד כי זה אורח חיים מאומץ.

המילה "סנגהה"משמש במובן הרחב הן ברוצ'סטר והן בסוגן-ג'י ואינו מתייחס לאנשים מוסמכים בלבד. מכיוון שכל כך הרבה מתרגלים הדיוטים רציניים, קשה יותר להבחין בין אלה מאתנו המוסמכים - שקיבלו התחייבויות רשמיות לכל החיים - לבין אלה שיש להם משפחות ועבודות קבועות בחברה אך עדיין מדיטציה באופן קבוע בכל יום ולבלות את זמן החופשה שלהם סשין. תרגול ההדיוטות חזק באמריקה ובאירופה והוא אחד הכיוונים שבהם נראה שהבודהיזם הולך במערב.

ובכל זאת, כמה מאיתנו נקראים להקדיש את כל חיינו לתרגול זה. בשושלת שלי זה אומר שכשאנחנו עובדים, אנחנו עובדים בשביל הדהרמה ולא בשביל כסף. אפשר לתמוך בנו בעבודתנו, אבל זה לא יכול להיות, למשל, אדריכלות, הנדסה, עבודת מזכירות או עבודת מחשבים. למרות שלהיות עובד בהוספיס יהיה מקובל, באופן כללי רוב הדרכים שבהן אנשים מרוויחים כסף אינן זמינות לנו. זהו תרגיל באמונה. כל עוד אנחנו נשארים במקדש ביפן - שקיים כבר שלוש מאות שנה ויש לו בסיס חזק של תמיכה - אנחנו נתמכים. הצרכים הבסיסיים שלנו מטופלים באמצעות תרומות למקדש. ברוצ'סטר זה דומה. עם זאת, מחוץ למקדשים הללו, אנחנו לבד.

הליטורגיה או מזמרת הסוטרה בסוגן-ג'י וברוצ'סטר נעשית הן באנגלית והן ביפנית. המורה שלנו, הרדה שודו רושי, מאוד יוצאת דופן עבור יפני. הסיבה היחידה שאנחנו מזמרים ביפנית בכלל היא בגלל שהמקדש נמצא ביפן. תומכי הדיוטות מגיעים לפעמים, ונזירים יפנים עדיין חיים במקדש. אחרת, הוא היה רוצה שנעשה את הליטורגיה באנגלית, השפה העיקרית במקדש אחרי היפנית. המורה שלנו מתכוון לתרגם את כל הפזמונים לשפות של האנשים הבאים להתאמן, כדי שיוכלו לשיר בשפתם. הוא מרגיש שאם אנו שומעים תורות בשפה שלנו הן רושמות יותר, וזה נכון. אם מישהו שמתארח בסוגן-ג'י אינו דובר יפנית, אישה מערבית שלמדה יפנית היטב במהלך השנים, שמחה לתרגם בעת הצורך. למרות שהראדה שודו רושי יודע לא מעט אנגלית, העבודה העדינה שצריך לעשות בפגישות הפרטיות איתו דורשת מתרגם.

המצוות

בכל שנה במרכז הזן של רוצ'סטר שלושה מקבלים את הוראות מתקיימים טקסים (ג'וקאי) למבוגרים ושניים לילדים. אחד מהם מתקיים בחג ההודיה, כי במהלך השנים הפך חג ההודיה לחג בודהיסטי במרכזי הזן שלנו. אנו עורכים ג'וקאי גם בראש השנה, ובאביב ב-Vesak, חגיגת בּוּדְהָא'היום הולדת של.

אנחנו לוקחים את השש עשרה בודהיסטווה הוראות. שלוש הראשונות נקראות שלוש ההחלטות הכלליות. הם 1) להימנע מרע, 2) לעשות טוב, ו-3) לשחרר את כל היצורים החיים. שלושת אלה מכסים את כל מגוון הפעולות והם צו קשה לבצע. שלושת הבאים הוראות הם שלושת המקלטים, שנוסחו כ-a נדר. הם: "אני מקלט in בּוּדְהָא ולפתור את זה, עם כל היצורים, אני אבין את הדרך הגדולה לפיה בּוּדְהָא זרע עשוי לשגשג לנצח. אני מקלט בדהרמה ולהחליט, עם כל היצורים, אני אכנס עמוק לתוך אוצר הסוטרה, שבאמצעותו החוכמה שלי עשויה לגדול כמו האוקיינוס. אני מקלט in Sangha ובחוכמתם, הדוגמה והעזרה הבלתי נכשלת שלהם, ונחושים לחיות בהרמוניה עם כל היצורים." העשירייה האחרונה הוראות הם עשרת הקרדינלים הוראות. במהלך השנים ברוצ'סטר עבדנו על חידוד התרגום של אלה הוראות. כל אחד מהם מוצג כדו-צדדי פקודה, עם משהו להימנע ממנו ומשהו לשפר. הם:

1. לא להרוג, אלא להוקיר את כל החיים
2. לא לקחת את מה שלא ניתן באופן חופשי, אלא לכבד את כל הדברים
3. לא לשקר, אלא לומר את האמת
4. לא לעסוק במיניות פסולה, אלא לחיות חיים של טוהר וריסון עצמי (איך זה פקודה נשמר תלוי בנסיבות החיים של האדם)
5. לא לקחת חומרים שמבלבלים את המוח, אלא לשמור על המוח צלול כל הזמן (זה מנוסח כך כי כל כך הרבה דברים מלבד משקאות חריפים יכולים לבלבל את המוח)
6. לא לדבר על מעלליהם של אחרים, אלא להיות מבינים וסימפטיים
7. לא לשבח את עצמו ולזלזל באחרים, אלא לעבוד על החסרונות של עצמו
8. לא למנוע סיוע רוחני או גשמי, אלא לתת אותם בחופשיות היכן שצריך
9. לא להתמכר כעס, אלא לנהוג באיפוק
10. לא להכפיש את שלושת האוצרות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, אלא להוקיר ולקיים אותם

בנוסף לשלנו פקודה-לקיחת טקסים וטקסי חרטה ווידוי, אנחנו עובדים על אלה הוראות בתרגול הפורמלי שלנו על ידי שימוש בסדרה ארוכה של קואנים. בגלל ה הוראות הם כה עמוקים וניתן לראות אותם בדרכים רבות וברמות רבות, יותר מחמישים קואנים מוקדשים ל פקודה עובדים, ולוקח די הרבה זמן לעבור אותם. ה הוראות נבחנים מנקודות מבט רבות ושונות, החל מהפירוש המילולי, ממשיכים דרך הבנת המהאיאנה, וכן הלאה כל הדרך עד הטבע האולטימטיבי. בדרך זו אנו מגלים מספר רבדים של הבנה לגבי כל אחד מהם פקודה. לדבר על הוראות זה בכלל קשה, כי הם הרבה יותר עמוקים ממה שמילים יכולות לבטא. ברגע שאנחנו אומרים דבר אחד, אפשר לומר גם אחר שבא בזווית אליו ונכון ברמה מסוימת.

מכיוון שאנחנו עדיין יצורים מוגבלים, אנחנו עושים טעויות ועוברים על שלנו הוראות. לטהר ולשקם את שלנו הוראות, אנחנו עושים טקס וידוי וחזרה בתשובה לפני כל אחד סשין, לפני כל אחד פקודה-טקס נטילת, וגם בזמנים אחרים. הטקס הזה הפך לבסיס של תרגול רציני ומעמיק ברוצ'סטר. הדיוטות נכללים בו, בניגוד למנהג למהדרין נזיר מסורות בדרום מזרח אסיה, טיבט וסין. למערביים לקח כמה שנים לתפוס את רוח הטקסים הללו. בשלב מוקדם ההבנה שלנו הייתה שטחית למדי, כל כך הרבה אנשים השתתפו רק בגלל שזה היה נדרש. עם זאת, עברנו שינוי על ידי שיחות ותרגול דהרמה, אז עכשיו טקסי הווידוי והחזרה בתשובה הפכו עמוקים ומרגשים. אנחנו יוצאים מהם בהרגשה נקייה ובהשראת המאבקים של אנשים לשמור על הוראות.

ברוצ'סטר, טקס הווידוי והחזרה בתשובה שלנו מבוסס על כתביו של דוגן, המאסטר היפני שהביא את שושלת סוטו מסין. לפני תחילת הטקס, המנהיג, שהוא איש מוסמך בכיר, מספר על מטרת החזרה בתשובה ועל רוח הטקס. הטקס נפתח בקריאה ודקת דומיה. לאחר מכן המנהיג מדקלם קטע המדבר על וידוי בגלוי בפני הבודהות והאבות הקדמונים כדי לטהר את עצמנו. לאחר מכן מדליקים מקל קטורת ומניחים אותו בסיר קטורת קטן, המועבר מאדם לאדם. אם אין לנו מה להתוודות בטקס המסוים הזה - מה שקורה לעתים רחוקות - אנחנו מציעים לרגע את סיר הקטורת ואז מעבירים אותו הלאה. אם יש לנו על מה להתוודות, נעשה זאת. להודאה שני חלקים: חשיפת העוולות שלנו והחלטה שלא להמשיך את דפוסי ההתנהגות הרגילים הללו בעתיד. כשאנחנו מסיימים את הווידוי שלנו, אנשים אחרים עלולים להעלות פגמים או פעולות שגויות שהם הבחינו בנו. אם לא מעלים כלום, אנחנו מעבירים את סיר הקטורת לאדם הבא. ליבת הטקס היא גאטה בתשובה, "כל הפעולות הרעות שעשיתי מאז ומעולם, הנובעות מתאוות בצע, כעס, ובורות, הנובעים מ גוּף, דיבור ונפש, אני חוזר בתשובה לאחר שהתחייבתי." זה נעשה תשע פעמים לקראת סוף הטקס רק כדי לכסות את כל מה שאולי החמצנו בווידוי הספציפי שלנו. חשיפת הטעויות שלנו בדרך זו עוזרת מאוד להארת הלב וליצירת שינוי בתוכנו.

טקס ההסמכה

לוקח הרבה זמן עד שמותר להסמיך אותו במסורת הזן, אם כי ביפן עושים חריגים במקרה של ילדים שצפויים לרשת את מקדש ההורים. קיימות רמות שונות של הסמכה. במיוחד בכת סוטו, הדיוטות לוקחים באופן מסורתי את קבלת ה הוראות הטקס כמחויבות אישית וציבורית לתרגול בודהיסטי. בהסמכת שכבות זו לוקחים את הששה עשרה בודהיסטווה הוראות ומקבל שכב rakusu (מִינִיאָטוּרָה בּוּדְהָאהגלימה של) ושם בודהיסטי.

נזירים, נזירות וכמרים זן בודהיסטים לוקחים גם את הששה עשר בודהיסטווה הוראות. עם זאת, בעוד שהדיוטות שומרים אותם בהקשר של אורח החיים של בעל בית, מצופה מאנשים שהוסמך לחלוטין להדגים אותם בצורה מלאה ככל האפשר למשך שארית חייהם. בנוסף, אדם שהוסמך לחלוטין במסורת הזן בודהיסטית, כפי שנהוג ברוצ'סטר, נדרים להקדיש את חייו ל- בודההרמה, ובקבלת גלימות הסמיכה נדרים להשתמש בהם לרווחת כל היצורים. משהו ברמת הסמיכה הזו קשה לתאר במילים. זה דומה להבדל בין לחיות עם מישהו לבין להתחתן. כאשר אדם מוסמך במלואו המחויבות גדולה יותר, למרות שה הוראות אנחנו לוקחים זהים.

מכיוון שהתחייבות זו נועדה להיות לכל החיים, הסמכה המלאה ניגשת בשלבים. תחילה מקבלים את הסמכת טירון, שבה אותו הוראות נוטלים וגוזרים את שערו, אבל לא נותנים לא הגלימות ולא שם הסמיכה. לאחר מכן, תקופת ניסיון, שבמהלכה על הטירון לחיות כאדם מוסמך, אך יכול לבחור שלא לקחת את הסמיכה הסופית או אפילו לחזור לחיי הדיוט. באותה מידה, המורה יכול לבחור שלא לתת את ההסמכה הסופית או לדחות אותה.

נטילת הסמכת המונים פשוט מחייבת את הרצון המוצק לעשות זאת, אך להגיע לנקודה של נטילת הסמכת טירונים דורשת הרבה יותר. במרכז הזן של רוצ'סטר יש להגיע לרמה מסוימת של תרגול ושמרו על לוח התרגול המלא בזמן המגורים במרכז למשך שנתיים לפחות. לאחר מכן מבקשים מהמורה להעניק את ההסמכה. המורה בדרך כלל מתעלם או מסרב לכל מספר בקשות לבחון את רצינותו ומסירותו של התלמיד. לאחר קבלת הסמכה למתחילים, אדם ממשיך להתאמן ולחיות בקהילה, ולאחר שנה או שנתיים, התקדמותו מוערכת כדי לקבוע אם תינתן הסמכה מלאה.

היה לי הכבוד לגלח את ראשיהן של כמה נשים לפני הסמכתן לטירונות. את הגילוח העיקרי אנחנו מבצעים באופן פרטי, תחילה מגלחים עיגול זן גדול על ראשה. המעגל חשוב בזן בודהיזם, גם הקליפ על הגלימות שלנו הוא עגול. זה מסמל את שלנו בּוּדְהָא הטבע, שכמו מעגל מושלם בדיוק כפי שהוא; אי אפשר להוסיף או לקחת ממנו. לאחר מכן, אנו מגלחים את שאר השיער שלה, למעט קשר עליון זעיר שהמורה יגזור במהלך טקס הסמיכה.

לאחר רחצה בבדידות באמבטיה יפנית מסורתית בניחוח קטורת לרגל האירוע, המתחיל לעתיד מתלבש באנדרקימונו לבן. לאחר מכן, בטקס עצמו, היא הולכת לפני המורה ולאחר שהתחרטה על מעשיה, היא מקבלת את הגלימה הראשונה. מתרחשת הפסקה כשאנחנו חוזרים אחורה ועוזרים לה ללבוש את זה. כשהיא חוזרת, היא משתטחת בתורה לפני החבר הבכיר של המוסמך סנגהה, הוריה, ההדיוטות המוזמנות, ושאר האנשים סנגהה. לאחר מכן היא הולכת לפני המורה, שמגלחת את קצה השיער הקטן במילים, "עכשיו המראה נהרס." היא מקבלת את שאר הבגדים שלה - החלוק החיצוני וכן הלאה - לובשת אותם, לוקחת את הוראות, ועושה יותר השתטחות. לאחר מכן היא ארוחת ערב מפוארת עבור סנגהה ואורחים לחגוג את המאורע המשמח.

הוריה של אישה אחת הגיעו מגרמניה להסמכה, ההורים הראשונים של מערבי הוסמנו בסוגן-ג'י לעשות זאת. רוב ההורים המערביים נסערים במקצת כשהילדה שלהם בוחרת לנטוש קריירה מבטיחה, לגלח את ראשה וללבוש בגדים מוזרים למשך שארית חייה. כשהוסמכתי ברוצ'סטר, הגיעו שני ילדיי, כיום מבוגרים, מה ששימח אותי מאוד. ההורים והאחים שלי מסיבות שונות לא עשו זאת. אני לא מאמין שאמא שלי השלימה אי פעם עם ההסמכה שלי לפני שהיא מתה, אבל אבי ואני חווינו לאחרונה מפגש לבבות נפלא. התרגשתי מאוד מכך שהוא הצליח לקבל את ההחלטה שלי ואת דרך החיים שלי לחלוטין.

מערביים רבים מקבלים בסופו של דבר הסמכה של בן משפחה. ככל שיותר מאיתנו יקחו את הגלימות האלה, זה יהפוך מקובל יותר. הילדים שלי גדלו בארצות בודהיסטיות והלכו למקדשים עם המטפלת הבודהיסטית שעבדה אצלנו. אז כשאמא שלהם הוסמכה כבודהיסטית - משהו שאף אמא אמריקאית אחרת לא עושה - הילדים שלי היו בסדר עם זה. התמיכה שלהם נגעה בי עמוקות.

אנשים שואלים אותי לעתים קרובות למה הפכתי לא כומר. ניסיתי להביע מילים לתחושה הזו מאז שזה קרה ולא הצלחתי לעשות את זה. הכי טוב שאני יכול להגיד זה שחיפשתי משהו בתור ילד. כשהייתי בת תשע, סבתי נתנה לי תנ"ך שעליו חרוט שמי בזהב. הקמתי מזבח מתחת למדרגות המרתף בבית שלנו בקליבלנד וחיפשתי בתנ"ך אחר משמעות; אבל זה היה מעבר לי באותם ימים. כשגדלתי, המשפחה שלי רצתה שאהיה מורה לאמנות, מה שעשיתי, ולאחר מכן הלכתי לעיצוב גרפי, אדריכלות והנדסה, שמכל זה נהניתי. הקמתי משפחה, שהייתה מספקת; אבל משהו עדיין היה חסר. לבסוף, נתקלתי בזן בודהיזם ואחרי עשר שנים הוסמך. באותו זמן הכל נפל על מקומו. זה היה נכון עבורי: היתד המרובע סוף סוף מצא את החור המרובע לאחר שניסיתי להשתלב בחורים עגולים כל חיי. מעולם לא התחרטתי על ההחלטה הזו, אפילו לשנייה.

אני מכיר אנשים הדיוטות במרכז הזן של רוצ'סטר ובסוגן-ג'י המסורים לא פחות לתרגול. אני חושב שההבדל יכול להיות שהקדשתי לזה את שארית חיי; אני לא מתכוון לעשות שום דבר אחר. אני לא אחזור להנדסה או לאדריכלות, אם כי אולי אעשה חלק בתהליך של עבודת הדהרמה שלי אשר תהיה.

להיות מואר היא אפשרות אישית לכל אחד. כולם כבר שם; זה פשוט עניין של לחשוף את התפיסות השגויות שלנו, לנקות את המשקפיים ולראות בבירור מה כבר שם - שאנחנו כבר מושלמים בדיוק כמו המעגל הזה, אלא שבגלל האשליה והתפיסות השגויות שלנו, אנחנו פועלים אחרת. אני רוצה לסגור עם " Dai E Zenji'sנדר להתעוררות":

התפילה היחידה שלנו היא להיות איתנים בנחישות שלנו לתת את עצמנו לחלוטין ל בּוּדְהָא's Way, כך שלא יתעוררו ספקות ככל שהדרך נראית ארוכה. להיות קל וקל בארבעת החלקים שלנו גוּף, להיות חזק ולא מבואס בתוכו גוּף ובראש. להשתחרר ממחלות ולהרחיק גם רגשות מדוכאים וגם הסחות דעת. להשתחרר מאסון, אסונות, השפעות מזיקות ומחסימות. לא לחפש את האמת מחוץ לעצמנו, כדי שנוכל להיכנס באופן מיידי לדרך הנכונה. להיות לא קשורים לכל המחשבות, כדי שנוכל להגיע למוח הבהיר לחלוטין של חוכמת הפרג'נה ולקבל הארה מיידית בעניין הגדול של לידה ומוות. בכך אנו מקבלים את העברת החוכמה העמוקה של הבודהות להציל את כל היצורים החיים הסובלים בסבב הלידה והמוות. בדרך זו אנו מציעים את הכרת התודה שלנו על החמלה של הבודהות והפטריארכים. התפילה הנוספת שלנו היא לא להיות חולים מאוד או לסבול בזמן העזיבה. לדעת הבאים שבעה ימים קדימה כדי שנוכל להשקיט את המוח לנטוש את גוּף ולהיות בלתי קשורים לכל הדברים ברגע האחרון, שבו אנו חוזרים אל המוח המקורי בתחום של ללא לידה וללא מוות, ומתמזגים עד אינסוף לתוך היקום כולו כדי להתגלות כמו כל הדברים בטבעם האמיתי ובחוכמה הגדולה של הבודהות, להעיר את כל היצורים ל- בּוּדְהָא אכפת. אנו מציעים זאת לכל הבודהות ו בודהיסטווה-מהסאטוות של העבר, ההווה והעתיד, בעשרת הרבעים ואל ה-Maha Prajnaparamita.