הנזירות בקוריאה

צ'י קוואנג-סונים

כנזירה בודהיסטית מערבית, אני מרגישה בת מזל שחייתי בקוריאה והתאמןתי במסורת הזו במשך שנים רבות. בהיותם בעלי ניסיון של מאות שנים, הבהיקשוניס הקוריאניות הקימו דרך שיטתית ויעילה להכשיר נזירות חדשות. הם מתחילים בתקופה של טירונים, מתקדמים לבתי ספר ללימוד סוטרה, וממשיכים מדיטציה אולמות או מקצועות אחרים לפי בחירתם. ה נזיר החיים כאן מעוררי השראה, אם כי, כמו במדינות אחרות באסיה, הם עוברים שינוי עקב המודרניזציה של המדינה וההתפתחויות במסדר הצ'וגייה השולט.

להבין בודהיזם קוריאני ו נזיר בחיים, כדאי לזכור שהשפעות רבות, המשתרעות על פני אלף שנים, הביאו את הבודהיזם למקום שבו הוא נמצא היום. אלה כוללים חמש מאות שנות חוק קונפוציאני, כמו גם טאואיזם, שמאניזם ואנימיזם, שעדיין נהוגים במקדשים רבים. בשנים האחרונות, הנצרות השפיעה גם על כמה מקדשים בעיר, שכיום יש בהם מקהלות, בתי ספר של יום ראשון ושירותי דת בסגנון נוצרי. עם הזמן, הבודהיזם הקוריאני והנזירות הקוריאניות ספגו את ההשפעות הללו והתפתחו עם הטעם הייחודי שלהן.

קהילות הנזירות עצמאיות משל הנזירים, אם כי לפעמים הן שוכנות על אותו הר. עם זאת, הנזירים והנזירות יכולים להשתתף יחד בטקסים רשמיים, אירועים משותפים, שיחות דהרמה, טקסי הסמכה והלוויות במקדש גדול. מעת לעת מתכנסים אבות מנזר ומנזר לתקופות הכשרה שנתיות ודיון באירועים במקדשיהם. מלבד מקרים אלה של שיתוף, הנזירות חיות חיים נפרדים, עצמאיים, עם תומכים משלהן, בתי ספר להכשרה ו מדיטציה אולמות, באלפי מקדשים המשתנים בגודלם, החל ממקדשים קטנים ועד למקדשים גדולים מאוד. יש להם אפילו מאסטרים משלהם בהיקשוני ושושלת "משפחתית". באחרונים, תלמידיו של אותו מאסטר הם "אחיות", נזירות שהן עמיתות של המורה שלהן הן "דודות", וכן הלאה.

לנזירים ולנזירות יש סגנונות חיים דומים, ארגוני מקדשים, גלימות, בתי ספר לסוטרות ועוד מדיטציה אולמות, אם כי בתי הספר הארבע-שנתיים לסוטרות של הנזירות מפותחים יותר מאלו של הנזירים. בגלל זה, הנזירים מפגינים בדרך כלל כבוד לנזירות, במיוחד לאלה שהן מבוגרים או תפקידים בכירים משלהם. לנזירות יש גם מאוד חזק מדיטציה סדר, שבו למעלה משלושים וחמישה בהיקשוני מדיטציה אולמות, שתים עשרה מאות או יותר נזירות מתאמנות מדיטציה כמעט ברציפות לאורך כל השנה.

השושלת של בהיקשוניס הקוריאנית אינה ברורה לחלוטין. לאחרונה כששהיתי במקדש צ'ון יונג סה בסיאול, גיליתי את יומן ההיסטוריה הישן שלו המפרט את שושלת המנזרות הבלתי מרוסקת. המלכה סון טוק ייסדה את המקדש לפני 1,350 שנה, כשהיא, משפחתה ומשרתיה הפכו להיקשוניס והתגוררו כאן. כמו כן, במקדש צ'ונג יארנג סה בסיאול, שושלת בלתי מנותקת של בהיקשוניס נמשכת עד היום. רישומים בספריות בודהיסטיות חושפים תיאורים של סמיכה מוקדמת אפילו לפני תקופה זו ומספרים על העברת הסמיכה הקוריאנית בהיקשוני לנזירות יפניות. גם סיפורים רבים הועברו על מלכות שונות, שרבות מהן הפכו להיקשוניס, ועל יצירותיהן הגדולות לתמיכה בדהרמה. על פי החשד, על אף שמסדר הבהיקשוני לא גווע במהלך השלטון הקונפוציאני או הכיבוש היפני, הליכי הסמיכה הן לנזירים והן לנזירות היו מפושטים.

נזירות מבוגרות מדברות על מוריהן ועל שושלת מוריהן, וכמה נזירות בחמישים השנים האחרונות נחשבו לאדונים גדולים, אם כי מעט נכתב על תורתם או חייהן. בהיקשוני אחד גדול אמר לי, "אם אי פעם תהפוך למואר, אל תודיע לאף אחד, כי אתה תצטרך לבלות את שארית חייך כדי להוכיח זאת." לעתים קרובות אומרים לנו לא לדון יותר מדי בתרגול שלנו, אלא לתת לו לפרוח במעשינו הברורים והחומלים. עלינו לבטוח רק במורה אמין שיכול להנחות את התרגול והפעולות שלנו, כדי שלא ניקלע למחשבות וחוויות אפילו של הארה. עם זאת, זה גורם לי לתהות אם נזירות לאורך ההיסטוריה לא נכתבו בשל שתיקתן וענוותן!

כיום, הבהיקשוניס הבכירים ביותר ידועים בדרך כלל. הם מנהלים את הטקסים והסמיכה העיקריים והם האדונים של השושלות שלהם או ראשי מקדשים גדולים, בתי ספר סוטרה, או מדיטציה אולמות. לפעמים הם פשוט ידועים בהיותם בהיקשוני אדוק ומסור ועשויים להיות בעלי יכולות יוצאות דופן ואולי לא. לא לכל הבהיקשוניס הבכירים יש הרבה תלמידים, אבל הם בדרך כלל חלק משושלת "משפחה" גדולה, עם הרבה נזירות צעירות יותר בעקבותיהם. תוצרי עבודתם נמצאים במקדשים, בבתי ספר לסוטרות, ו מדיטציה אולמות שהם בנו, כמו גם בהוראת הדהרמה שלהם, עבודת התרגום והמודל לחיקוי שלהם נזיר חיים שהם קובעים.

הכשרה של טירון

ההכשרה של טירון אורכת בין שישה חודשים לשנה. בתקופה זו אישה עדיין לא נזירה. ראשה אינו מגולח - למרות שערה קצר - והיא רשאית לעזוב את הרקה בכל עת. בתקופה זו, יש לה הזדמנות לבחור את המורה שלה, אם כי לעתים קרובות היא תעשה זאת זמן קצר לפני שהיא מסמיכה. עם זאת, יש נשים שמגיעות עם ידע או מחויבות למורה במקדש זה או אחר. במהלך ששת החודשים הראשונים הללו, הכשרתה אינה בידי המורה שלה, אלא בידי המפקחת במטבח או נזירות בכירות אחרות המדריכות אותה במהלך תקופת הטירונות שלה. היא עובדת במטבח, משרתת את הנזירות במקדשה ומתוודעת נזיר חַיִים. אחרי שהיא למדה את הפזמונים הבסיסיים ו נזיר גזרה ועברה תקופות ארוכות של השתחוות וחזרה בתשובה מדי יום, היא נבדקת במשך כחודש. היא צריכה לקבל אישור בריאות ונבדקת למחלות גופניות. בנוסף נבדקת ההיסטוריה האישית שלה; אם יש בו פגם גדול, היא עלולה לא להפוך לנזירה ממסדר צ'וגייה. לאחר שסיימה בחינה זו, היא מקבלת את הסמכת הסרמאנריקה וחוזרת למורה שלה, שם היא מבלה שנה נוספת.

במהלך השנה הבאה היא משרתת את המורה שלה ומתכוננת לבחינה כדי להיכנס לבית ספר סוטרה, לשם כך היא צריכה לדעת כמה תווים סיניים ולשנן טקסטים בסיסיים כמו התראות לתלמידים מתחילים. נכתב לפני שתים עשרה מאות שנה על ידי מאסטר צ'ינול (בוז'ו-קוקסה), הוא מלמד גם נזירים וגם נזירות את המשמעת של הוסמך לאחרונה נזיר: איך ללכת, לפעול ולדבר עם אחרים; החשיבות של כיבוד הקשישים ועזרה לזוטרים; וכן הלאה. לאחר שלמדה לחיות לפי הסטנדרט הבסיסי הזה, היא מתחילה ללמוד סוטרות אחרות ומתכוננת להיכנס ל-a נזיר סֵמִינָר.

בתי ספר סוטרה

גם נזירים וגם נזירות הקימו מכללות שבהן הסמוכים מתאמנים ולומדים. ביליתי רק שנה אחת במקדש Un Mun Sa, שם המורה שלי, מיונג סונג סונים, הייתה המנזר והמרצה הבכיר כבר עשרים שנה. כאן חוויתי את חיי הקהילה המורכבים אך מעוררי ההשראה של 250 נזירות. רק חמש בתי ספר מרכזיים לסוטרות, עם 150 עד 250 נזירות כל אחת, קיימות בקוריאה, אם כי יש כמה קטנות יותר. אם נזירה לא נכנסת לאחד מבתי הספר המרכזיים לסוטרות, שבו קשה להתקבל, היא יכולה ללכת לבית ספר קטן יותר לסוטרות או לנסות להיכנס כעבור שנה, לאחר קבלת הכשרה נוספת מהמורה שלה. הגילאים של תלמידי שנה א' נעים בין עשרים לארבעים וחמש. חלק מהנזירות עשויות להישאר מספר שנים עם המורה שלהן לפני שהולכות לבית הספר לסוטרה, וכמה נזירות מבוגרות עשויות לעקוף את בית הספר לסוטרה וללכת ישירות לבית הספר. מדיטציה אולם.

ההכשרה בבתי הספר הסוטרה היא קפדנית. התלמידים אוכלים, ישנים ולומדים בחדר אחד. המורה הראשי שלהם מרצה כשלוש שעות ביום, כשהנזירות עוקבות אחר הטקסט באותיות סיניות, מה שמצריך מספר שעות הכנה. הרצאות דהרמה מיוחדות ניתנות מדי שבוע על ידי מורים אורחים, יחד עם תורות שונות אחרות באמנויות, שפות ומוזיקה. בנוסף, נקבעת תקופת עבודה לשעתיים-שלוש ביום, שבמהלכה הנזירות מטפלות בגני הירק; קציר, מלפפון חמוץ, יבש ואחסון מזון; או לבשל לקהילה. הנזירות בשנה האחרונה בבתי הספר הסוטרה נמצאות בעמדות סמכות ומובילות את הנזירות הצעירות יותר. כמה מהם ימלאו מדי שנה תפקידים תובעניים כמו עוזר גזבר, טבח ראשי או עובד משרד.

התזונה צמחונית, פשוטה אך מזינה, ולעתים קרובות מוגשת בצורה מושכת. לנזירות בכירות מוצעת תזונה מעט שונה, שהיא פחות חמה ומלוחה, ולחולים ניתן מזון מיוחד לפי הצורך. הארוחות נאכלות באופן רשמי, עם מזמורים לפני ואחרי הארוחה.

הנזירות גם עושות עבודה שתורמת ישירות לחברה, כאשר כל נזירה בוחרת פרויקט שנתי. חלקם עובדים בבתי יתומים, בבתי אבות, בבתי חולים, או עונים לשיחות במוקד הטלפוני, בעוד שאחרים מפיקים ניוזלטרים, ספרי דהרמה וחוברות. כמה נזירות עובדות ברדיו הבודהיסטי, משדרות חדשות בודהיסטיות מדי יום, מוזיקה, מזמורים ושיחות דהרמה. נזירות אחרות עובדות בבתי ספר של יום ראשון ובבתי קיץ לילדים, או לוקחות ילדים מבתי יתומים או קשישים מבתי אבות לטיולים. הנזירות המעורבות בכל פרויקט מגייסות את הכספים כדי לבצע את עבודתן.

למרות שבתי ספר אלו לאימון סוטרה נחשבים לאוניברסיטאות בודהיסטיות מבחינת המלגה שלהם, הם יותר מזה. הנזירות לומדות להיות אנשים בריאים, נדיבים, תכונות שלעתים קרובות חסרות בחברה. הם לומדים לא רק איך ללבוש את הגלימות שלהם, איך לאכול וכדומה, אלא גם איך לתקשר עם אחרים. בקיצור, הן לומדות איך להיות מרוצים ומאושרים כנזירות. לא ניתן לבודד את עצמו, שכן הנזירות צריכות כל הזמן לקיים אינטראקציה זו עם זו בחיי הקהילה. לפעמים האינטראקציות ביניהן כואבות, אבל באמצעות חוויות אלו, הנזירות יודעות שהן יהפכו להבנה יותר של אחרים. הנזירות הופכות מאנשים מאוד לא בוגרים, עם הרבה פחדים ורעיונות לא מציאותיים לגבי נזיר החיים, להיות פתוחים יותר, מקבלים ומוכנים יותר להקשיב ולעסוק באחרים. הם מפתחים מחויבות לקהילה כולה, וניתן לראות בפניהם חמלה וחוכמה מתעצבים. חלק מהנזירות הללו הופכות למורים או מנהיגים מצטיינים.

מספיק זמן ל מדיטציה חסר בבתי הספר הסוטרה. הנזירות מגיעות בעיקר לשירותי בוקר, צהריים וערב בּוּדְהָא אולם. עושים מגוון של פעילויות קהילתיות, הם לומדים להיות מודעים גם בלי שעות ארוכות של מדיטציה. שעות של מזמורים ולימוד בּוּדְהָאתורתו של עוזרת להרגיע ולהעמיק את הנפש; ובכל זאת אני מאמין יותר מדיטציה יגדיל את הבהירות שלהם בחיי היומיום. בבית הספר הסוטרה שלמדתי בו הייתה שעה מדיטציה בלוח הזמנים היומי, אבל רק כמה נזירות הגיעו. כשהם צעירים ועסוקים, הם לא מעריכים את הערך של תרגול זה. הם גם לא מתוודעים לזה כמו שצריך, למרות שהם קוראים על זה הרבה. לפיכך, אולי אפילו בוגר מאוניברסיטה בודהיסטית לא למד כיצד לעשות זאת מדיטציה נו. זה די מצער, אך נפוץ. עם זאת, נזירה עשויה לעשות מזמורים או שיטות אחרות המטהרות את מוחה, ועל ידי משמעת עצמה, היא עשויה להפוך למתרגלת טובה.

הנזירות צריכות לשרת גם את הנזירות המבוגרות ואת מוריהן. על ידי מתן כל מה שהמורים שלהם מבקשים או דורשים, הנזירות מפתחות יחס אכפתי כלפי אחרים. הם מעריכים את מצב הלמידה הזה, שעוזר להם לפתח כבוד וחמלה ולהפחית יהירות ועקשנות. מדי פעם המזג קצר ואנשים מתקנים זה את זה בפתאומיות, אבל הנזירות לומדות לסבול התנהגות כזו. לא ראיתי לעתים קרובות מחלוקות גדולות למרות שראיתי נזירות מתנהגות בצורה לא נכונה. במקרה זה, הם מובאים בפני עצרת הנזירות, שם עליהן לחזור בתשובה או לפחות להסביר את התנהגותן. מזהירים אותם או אפילו ננזפים, אבל זה נעשה בדרך כלל מתוך אדיבות ולא בצורה פוגעת.

ראיתי נזירות מפגינות נגד דעות הזקנים. האינדיבידואליות של הנזירות הצעירות והחלשת המשמעת תורמים להתפתחות זו בשנים האחרונות. ככל שהקהילות גדלו, קשה לכמה מורים לשלוט במספרים גדולים של תלמידים. באחת הפעמים לפני כמה שנים הפגינו התלמידים נגד המנזר וצוותה. זה עורר חששות לגבי האופן שבו יש לנהל בתי ספר סוטרה כדי למנוע מצבים כאלה לצאת משליטה. בזמנים כאלה מתערבים זקנים מקהילות אחרות, נותנים עצות וחוזק.

הסמכת בהיקשוני

לאחר ארבע שנים של הכשרה ב vinaya ומתכוננת להסמכה בהיקשוני, נזירה תסיים את בית הספר לסוטרה ותעבור להסמכה בהיקשוני. עם יותר נשים שמסמיכות ונשארות נזירים מגברים, הנקבה סנגהה חזק בקוריאה. נראה כי ההתחזקות הזו של הנזירות מאיימת איכשהו על הנזירים, ולכן כדי לשלוט במצב, מוטלות הגבלות עדינות אך קבועות על הבהיקשוניס. במסגרת מסדר הצ'וגי, הבהיקשוניס יצרו במימון משלהם, תת-מסדר של נזירות בכירות שתפקידן להיות מודעים לבעיות גדולות ושסעים של הנזירות. סנגהה, לפתור בעיות במהירות, ולעבוד בהרמוניה עם שאר זרועות המסדר. עם זאת, בהיקשוניס לא מחזיקים בתפקידים מרכזיים במטה של ​​מסדר צ'וגי ואינם יכולים להרצות שם כמו בעבר. הם מסתמכים על יחסים טובים עם נזירים בכירים כדי שקולם יישמע. למרות שכמה נזירות למדו vinaya באופן נרחב, הם עדיין לא עשו עבורם בית ספר לתארים מתקדמים vinaya לימודים בתור ה נזיר יש. מכיוון שהדבר תורם לכך שהנזירים יחמירו עם הנזירות, יהיה זה חכם עבור הנזירות לשפר את vinaya הַשׂכָּלָה.

חוקי המקדש ו נזיר הנחיות מודגשות בנוסף ל vinaya. ב מדיטציה אולמות או בתי הספר הסוטרה בקוריאה, הנזירים והנזירות אינם מפרים שום כללים עיקריים ולעיתים רחוקות עוברים אפילו על הקטינים. בתוך הקהילה הם חיים בזהירות רבה. עם זאת, ככל שהמדינה והמקדשים נעשים חזקים ועשירים יותר, שחיתות במישורים מסוימים היא בלתי נמנעת. יותר נזירים ונזירות קוריאנים נוסעים לחו"ל והדיווחים על התנהלותם לא תמיד היו חיוביים. כמבקר במדינה אחרת, לא תמיד מתנהג כמו בבית.

כשהגעתי לראשונה לקוריאה לפני שנים רבות, המקדשים היו עניים ביותר. היינו צריכים לעבוד כל יום פשוט כדי להספיק לאכול, והערכנו וחלקנו את מעט הבגדים שהיו לנו. גם אנחנו הוקירנו את שלנו מדיטציה זמן מאוד. כי לנזירים היה אכפת מחיי הקהילה וכיבדו את מוריהם ואת סנגהה, כללים לא נשברו לעתים קרובות. כש נזיר הופך להיות מודאג יותר בהבטחת הנוחות או המיקום שלו, חוסר זהירות, חמדנות ופחד מתעוררים ביתר קלות.

אולמות מדיטציה

במהלך מדיטציה עונות, המשמעת ב מדיטציה אולמות חזק מאוד. כמו בכל המקדשים הקוריאניים, אלה שב- מדיטציה אולמות קמים מוקדם מאוד, בדרך כלל בסביבות 2:00 או 3:00 לפנות בוקר עד שהם הולכים לישון, אולי 10:00 או 11:00, יש להם זמן אישי מינימלי. הֵם מדיטציה במשך עשר עד ארבע עשרה שעות ביום והאווירה קלילה ושמחה.

לאחר סיום בית הספר לסוטרה, נזירה עשויה לבחור בחיים מדיטציה אולם. כרבע מהלומדים בבית ספר סוטרה ממשיכים להיות מדיטציה נזירות לאחר סיום הלימודים. רוב הנזירות בוחרות לגור במקדש קטן עם המורה שלהן, להפוך למנזר במקדשים שלהן, או לקחת קורסים לתואר שני באוניברסיטה בודהיסטית גדולה. מעטים בוחרים בעבודה סוציאלית או בתחומים מקצועיים אחרים אך גם אלו זקוקים ללימודים נוספים באוניברסיטה.

בקוריאה יש לפחות עשרה גדולים מדיטציה אולמות, בכל אחד מהם חמישים עד מאה נזירות, וכחמש עשרה בינוניות מדיטציה אולמות עם עשר עד שלושים נזירות. יש גם הרבה התכנסויות קטנות עם רק כמה נזירות שעושות מדיטציה ביחד. לעתים קרובות ממוקם באזורים יפים, ה מדיטציה אולמות עשויים להיות חלק ממקדש נזירות גדול או ליד מקדש נזירים גדול. אם כן, האולם נמצא באזור שקט הרחק מבקרים ותיירים. יש שני עיקריים מדיטציה עונות השנה - בקיץ ובחורף - כל אחת נמשכת שלושה חודשים, ובאביב ובסתיו מתקיימות נסיגות "מחוץ לעונה" של חודשיים. הכי גדול מדיטציה האולמות פתוחים כל השנה והמתרגלים הרציניים ביותר נשארים ומתרגלים שם ברציפות. במקדשים מסוימים, נזירות מבצעות ריטריטים למשך שלוש שנים או יותר ואינן מורשות לעזוב את המקדש בשום פנים ואופן במהלך תקופה זו, אלא אם כן הן חולות מאוד.

ב מדיטציה נזירות האולם מתחלפות בישיבה של חמישים דקות והליכה של עשר דקות, עם מפגשים של שלוש שעות לפני עלות השחר, בבוקר, אחר הצהריים וערב. הדיסציפלינה הבסיסית של ה מדיטציה אולם נקבע בפגישה בתחילת הריטריט. בשלב זה, ה מדיטציה נזירות האולם גם בוחרות מי יהיה מנהיג האולם ומקצות עמדות עבודה אחרות ששומרות על תפקוד טוב של המקדש. בעבר היינו צריכים לבשל ולחמם את החדרים על ידי הדלקת מדורות, אך כעת החשמל והנוחות המודרנית השתלטו על המטלות הקשות הללו במקדשים רבים.

הנזירות יושבות לפי סדר הוותק, לפי מספר השנים שהוסמנו. ראש ה מדיטציה אולם אחראי על הכשרת הנזירות הצעירות. אם לנזירה צעירה יש בעיה איתה מדיטציה, היא הולכת לנזירה הזו, שעוזרת לה או לוקחת אותה לראות מאסטר. כמעט כל מדיטציה אולמות קשורים למקדש ראשי שבו יש אדון. בתחילת ה מדיטציה בעונה, ופעם בשבועיים, הנזירות משתתפות בהרצאה של המאסטר הזה או מאזינות להרצאה מוקלטת אם הן לא יכולות ללכת. אם המקדש הראשי רחוק, הם שומעים דיבור דהרמה רק כמה פעמים במהלך מדיטציה העונה, והנזירות הגדולות לוקחות על עצמן את האחריות להנחות את הנזירות הצעירות בינתיים.

יום לפני הרצאה מתרחצות הנזירות ודואגות לצרכיהן האישיים. הם עושים כל מטלות שצריך לעשות ולפעמים נרגעים או יוצאים לטיול בהרים. לאחר שהאזינו לשיחת הדהרמה למחרת, הם ממשיכים עם מדיטציה לוח זמנים. הימים עוברים מהר מאוד, ומגלים שארבע או חמש שעות שינה מספיקות. אם ישנוניות מתרחשת ב מדיטציה, אחד מתקן את היציבה שלה וממשיך להתאמן בחריצות. ביחד עם מדיטציה לתרגל, כמה נזירות עשויות לשיר או להשתחוות כתרגול חזרה בתשובה בזמן ההפסקות. לעתים קרובות הם עושים פעילות גופנית כלשהי, טאי צ'י או יוגה, אבל בדרך כלל זה לא תפקיד קהילתי.

הכריות באולם מונחות קרוב מאוד זו לזו, כאשר הנזירות פונות לקיר בעת מדיטציה. הם עושים א קואן תרגול. כאן נזירה מקבלת א קואן ממאסטר ועובדת איתו לאורך כל חייה. זה שונה מהזן היפני, שבו עוברים סדרה של קואנים הנפתחים להיבטים רבים של האחד. בקוריאה עובדים עם זה שייפתח להיבטים רבים של האחרים. מוחה של נזירה לא צריך להיקשר למילים או לקו העלילה של קואן. כך היא מגיעה אל המהות. חלק מהמורים נותנים את קואן, "מה זה?" או "מה זה?" במילים אחרות, "מה זה המוח הזה? מה זה הדבר הזה שאנחנו קוראים לו אני או אני?" סיפור מלווה כל אחד קואן, ובתקווה נשארים עם פאזל או תחושה עמוקה יותר של ספק לגבי השאלה הזו. אם התרגול חזק מאוד, חורגים מהמילים ונותרים תחושה מאוד סקרנית, פתוחה, מודעת של חקירה מרגע לרגע. אם חקירה בנושא קואן אינו חי, לעתים קרובות אדם מגלה שאדם חולם, הוזה או רדום. אדם שאינו מעוניין בתרגול חרוץ לא יחזיק מעמד זמן רב ב מדיטציה אולמות, אבל למי שהתאמן הרבה זמן יש את "המילה החיה" הזו. השאלה הופכת א ספק או תחושה של אי ידיעה סקרנית, ואדם שקוע לחלוטין ברגע הנוכחי הזה. למתרגלים רציניים יש שמחה וחוזק מסויימים שפוקדים אותם, ונראה שהבעיות של אחרים מתמוססות בנוכחותם. לכל הפחות, מתרגלים אלה מראים לנו כיצד לעבוד עם בעיות ולפתור אותן.

כמה מתרגלים בקוריאה עושים כעת שיטות אחרות: ויפאסנה שהם למדו מנזירים בדרום מזרח אסיה או טנטרה למד מהטיבטים. מהתבוננות שלי, בתנאי שאדם לא מפריע לאחרים או מצפה מהם ללכת, מקובל לעסוק בפרקטיקות אחרות. מתרגלים כאלה בדרך כלל שקטים לגבי התרגול שלהם.

ישנה אחידות ועקביות מסוימת בין הנזירות ב- מדיטציה אולם. כמובן שהנזירות הן אינדיבידואליות, אבל הן מבצעות את תפקידן בשקט ובנחת מבלי למשוך תשומת לב לעצמן. הנזירות הזוטרות ננזפות במהירות אם הן מתבלטות ומלמדות כיצד לחיות בידידות בתוך האולם. אם נזירה חולה, היא עלולה ללכת למרפאה, ואם היציבה שלה כואבת, היא יכולה לשנות את עמדתה. אבל בגלל שיושבים תקופות ארוכות, תנועה בתוך מדיטציה הפגישה באופן טבעי הופכת פחות ופחות.

באולם יש חוש של קלילות, הומור ושמחה. כל יום חולקות הנזירות תה ומשוחחות יחד. הנזירות הבכירות מדברות על המאסטרים והנזירות הגדולות שהכירו, ובכך נותנות תורות והדרכה לא פורמלית כיצד לתרגל. שתיית תה יחד היא חלק חשוב מהתרגול, ונזירות צעירות שאינן רוצות להשתתף ננזפות. אלא אם כן מישהו זקן או חולה, היא צפויה להשתתף בכל הפעילויות, אפילו בזמנים חברתיים. פעם בעונה מתרחשת תרגול ללא שינה בשבוע. במהלך השבוע הזה מופעל כל מאמץ לשבת זקוף ולהתרכז בשלו קואן. מקל דק וארוך נקש בעדינות על כתפיה של נזירה מנמנמת בקול פיצוח שמתריע על כל החדר. הימים והלילות חולפים, אבל לא בלי מאמץ וסבל גדול כדי להישאר ערניים. עם זאת, ככל שהמחשבות והחלומות פוחתות, התודעה הופכת צלולה וצלולה. בבוקר האחרון, הנזירות מטיילות בהרים כדי להתאמן לפני מנוחה.

בסוף העונה, הנזירות חופשיות להמשיך לשבת ב מדיטציה אולם או שהם עשויים לנסוע למקום אחר מדיטציה מקדשים. למרות שהאווירה עשויה להיות שונה תלוי אם אולם קרוב לעיר או בנוף הררי מרהיב, ה מדיטציה אולמות מתנהלים בדרך כלל באותו אופן, כך שלנזירות יש מעט קושי לעבור מאחד לשני.

יחסים קרובים אינם מעודדים בתוך קהילות של נזירות, ואם שתי נזירות נראות יחד במשך תקופה ארוכה, מעודדים אותן להיפרד ולא יתקבלו ב- מדיטציה אולם בו זמנית. תמיכה כספית של מדיטציה נזירות הוא מינימלי. הם מקבלים מזון ולינה לשלושת החודשים וסכום כסף קטן כאשר הם עוזבים כדי לכסות את דמי הנסיעה שלהם למקדש אחר. בניגוד לנזירים, הם לא נתמכים היטב כלכלית, ומעטים מאוד מהם מדיטציה לנזירות יש הרבה כסף. הבגדים שלהם לעתים קרובות ישנים ומלאי טלאים, ויש להם מעט רכוש. כל הנזירות תומכות זו בזו היטב, נותנות בחופשיות אם יש להן משהו שמישהו אחר צריך.

לא כל הנזירות נכנסות א מדיטציה אולם לאחר סיום בית הספר לסוטרה. חלקם נכנסים לתכנית לתואר שני בלימודים בודהיסטים או עבודה סוציאלית באוניברסיטה. כמה נזירות לומדות מקצועות חילוניים כדי להיות רופאים, עורכי דין, אמנים או אמנים. אחרים מעורבים ברדיו ובטלוויזיה הבודהיסטית, שהפכו פופולריים מאוד לאחרונה. נזירה אחת הפכה לקריין רדיו מפורסם עם דירוג פופולרי ומגייסת כספים לפרויקטים חברתיים בקהילה. הנזירים העובדים בדרך כלל חיים לבד או אחד עם השני נזיר ואינם מיומנים במיוחד בחיי הקהילה. מעטים גרו בו אי פעם מדיטציה אולמות, למרות שרבים סיימו בתי ספר ללימוד סוטרה. עם זאת, בגלל שהם החמיצו את החיים המשותפים של הנזירות, שלהם נזיר איכות לוקה בחסר. במובן מסוים, זה חבל, כי בעיניי נזיר קהילות הן התכונה הגדולה ביותר של הקוריאנית נזיר סגנון חיים.

לפעמים מצופה מנזירה שתמלא תפקיד במקדש: מנזר, מנהל, מזכיר, מנהל, גזבר או ראש המטבח. בדרך כלל נזירות משתכנעות לקחת על עצמן את התפקידים הקשים הללו בשל הוותק, היכולות או הפופולריות שלהן. לעתים רחוקות הם בוחרים להיות ממשלה נזיר, שכן הוא דורש זמן ומאמץ בתחומים שאינם כל כך מתאימים לתרגול ולשקט נפשי. כמובן שאדם בוגר ישתמש בהזדמנות זו כדי לחזק ולהעמיק את דרכה. עם סיום תפקידה, היא חוזרת בשמחה אל מדיטציה אולם או למקדש הבית שלה כדי להמשיך בתרגול.

השראה והשפעות

הייתה לי הזדמנות לפגוש נזירה בת 102 שעשתה מדיטציה במשך שנים. היא ישבה זקופה, עם מחרוזת תפילה של חרוזים שחורים וחרוז של חרוזים לבנים מסתובבים יחד בידה השמאלית. עם שפתיים חסרות קול שנעו ללא הרף, היא חזרה עליה בשקט המנטרה. עיניה נפתחו בעדינות ונחו בחלל מולה, נוצצות מברק של מודעות. הנוכחות שלי יצרה מעט תנועה, מלבד ידה הימנית שתופסת את שמאלי בחוזקה ומושכת אותי קרוב אליה. כשצעקתי באוזן כבדת השמיעה שלה, "אני זרה", היא הרימה את החרוזים המעורבבים בשחור ולבן ואמרה, "בוא נתאמן ביחד." כששאלתי על העבר שלה היא אמרה, "איזה עבר?" ומחרת התפילה שלה התגלגלה כשהיא הסתכלה ישר אלי כאילו רואה משהו עמוק בפנים. "בואו נהיה מוארים ביחד," היא חייכה. לא היה עוד מה לומר; הייתי דבוק לכרית, אוחזתי בידה ובעצמת ההוויה שלה.

אחד מתלמידיה סיפר לי את סיפורה של הנזירה הזו. היא הגיעה לאתר הזה אחרי חיים ב מדיטציה אולמות. כשהיא גרה בצריף, היא המשיכה להתאמן כמו ב מדיטציה אולם. ואז הופיעה נזירה נוספת שרצתה לבנות את המקדש מחדש. בעוד הנזירה הזו גייסה כספים ובנתה בניין אחר בניין, הנזירה הזקנה המשיכה לשבת שמונה שעות ביום. עד שהייתה בת תשעים ושתיים, היא עדיין כיבסה את בגדיה, ניקתה את חדרה וישבה. כשמספר התלמידים גדל והעומס ירד, הם שכנעו אותה לתת להם לעשות את המטלות שלה. בינתיים, היא המשיכה את תרגוליה של ישיבה והליכה מדיטציה. שמעתי שזמן קצר לפני שהיא נפטרה, היא אמרה שהיא מרגישה חופשיה לגמרי. כל מה שהיה צריך להיעשות הושלם ולבה היה רגוע. היא נפטרה בישיבה זקופה, מגלגלת את החרוזים השחורים והלבנים שלה.

יש הרבה נזירות כאלה, שישבו הרבה שנים ב מדיטציה אולם ולהמשיך להתאמן בעצמם, לא ידוע. א נזיר כזה היה הופך למאסטר גדול שאלפים נוהרים לראות אותו. אבל הנזירות מעדיפות להיות לא מוכרות לציבור; הן מוכרות רק לנזירות אחרות המדיטות ולעתים קרובות נשכחות כשהן פורשות לחיות כנזיר. רק לעתים נדירות מועלים בהיקשוניס לרמת האדון של הנזירים, אבל מעולם לא פגשתי נזירה שחיפשה זאת. כמה נזירות שהן מורות ראויות אינן ממסדר צ'וגייה. רבים מפיצים את הדהרמה מעבר לים ויש להם קהילות גדולות. לאחת יש אפילו קהילה של נזירים תחתיה, וזה אירוע נדיר.

כמה היבטים בחיי הנזירות בקוריאה, אני מרגיש שיזיקו לסדר הבהיקשוני אם לא יבדקו היטב. במהלך עשר השנים האחרונות השתנו היבטים רבים של החברה הקוריאנית המסורתית, והגישה של המוסמכים החדשים שונה מאוד מבעבר. כעת נשים צעירות רבות מאוכזבות מהממשלה וממוריהן ודוחות את "המערכת". מישהו נכנס נזיר החיים עם המוטיבציה הזו מתקשים בדרך כלל כי היא מוצאת יותר מבנה והיררכיה במקדשים, בבתי ספר סוטרה מדיטציה אולמות. לנזירות צעירות רבות יש כעת דעות נחרצות כשהן נכנסות למסדר, והפער בין בית הספר הישן לחדש הולך ומתרחב. זקנים דואגים איך למשמעת את הצעירים, והצעירים עמידים. אני לא מאמינה שלהרפות מהמשמעת כדי שתתנהג כמו הדיוטה אבל תקרא לעצמה נזירה זה נכון. מציאת דרך ביניים אינה קלה, והזקנים חייבים להיות כנים, פתוחים, נוכחים ולתרגל את מה שהם מטיפים. ההתמערבות והטכנולוגיה הן לא הבעיה; מה שאנחנו עושים איתם זה. אם נוחות ויוקרה הם מה שמחפשים, להיות נזירה יהיה מתסכל מאוד, כי אף פעם אי אפשר להשיג מספיק דברים חיצוניים. אנחנו לא יכולים לעצור שינויים בחברה, אבל לאורך ההיסטוריה, מתרגלים בודהיסטים פיתחו והעבירו ללא הרף את מה שנכון ויקר ללב האנושי. ה בּוּדְהָאהדרך של חופש ושלום אמיתיים מעניקה לנו עושר וסיפוק אמיתיים.