שלושת העדיפויות המובילות שלנו

• הבנת ארעיות מקלה על הסבל
• אין זהות קיימת מטבעה להיאחז בה
• בודהיצ'יטה מונע מהמוטיבציה שלנו להיות מושחת

עברנו על הקווים של ה נזיר תפילת נפש, ואנחנו עכשיו בשורה האחרונה שלה, לאחר מימשנו ביסודיות את השורות הקודמות. [צחוק] זה סוג של סיכום של הקודמים:

בכל הפעילויות הללו אשתדל לזכור את ארעיות ואת ריקנות הקיום המובנה ולפעול עם bodhicitta.

זה הדבר הבסיסי שאנחנו צריכים לשים לב אליו ולעשות. אלו ההכרות שאנו רוצים להשיג. הם גם תרופות הנגד לכל כך הרבה תפיסות שגויות שיש לנו. אז איך אנחנו משתמשים בהם ובאילו מצבים? איך נשמור על אלה בחשבון? בכל הפעילויות שלנו אנחנו צריכים לזכור את ארעיות.

נזכר בארעיות

אני זוכר שקראתי משהו שאיה חמה אמרה פעם. היא נשאה הרצאה והיה לה כוס, והיא אמרה, "הכוס הזו כבר נשברה." וחשבתי, "זה מבריק." כי כל מה שיש לנו נמצא בתהליך של שינוי מרגע לרגע, לעולם לא נשאר אותו הדבר. לכן, אם אנחנו יכולים להסתכל על זה ולחשוב, "זה כבר מתפרק", אז אנחנו לא מופתעים כשמדובר בהתפוררות הגסה שבה אנחנו יכולים לראות בעיניים שלנו שהוא התפרק. היינו מודעים כל הזמן שזה לא מתמשך.

באופן דומה, אנו יכולים ליישם זאת התקשרות לדברים שאין לנו או התקשרות לשמור על משהו שיש לנו. אנחנו יכולים לזכור: "הכוס הזו כבר נשברה", או "הקשר הזה כבר נגמר; אנחנו צריכים להיפרד מתישהו. אנחנו לא יכולים להישאר ביחד כל הזמן", או "הסטטוס הזה שיש לי כבר נעלם". לא יהיה לנו כל מעמד שיש לנו עכשיו לנצח. כל רכוש מענג שיש לנו כבר שבור, אז השתמש בו אבל אל תתחבר אליו כי הוא נעלם כהרף עין.

דרך החשיבה הזו באמת עוזרת לנו לקבל את המציאות של דברים המשתנים כל הזמן. כי זו בעיה גדולה שיש לנו. כשמגיע שינוי שאנחנו רוצים, אז זה נהדר! אם זה שינוי אנחנו לא רוצה, אז זה נורא. אתה רואה את זה הרבה כשאנשים חברים או אנשים נמצאים בקשר רומנטי. אדם אחד משתנה ולא רוצה להיות קרוב כל כך או רוצה שהקשר ישתנה, והאדם השני לא. אז אדם אחד אומר, "הו, השינוי גדול! אני יכול לעזוב ולעשות כך וכך," והאדם השני אומר, "אבל, אבל, אבל, אבל!"

דמיינו לעצמכם הבנה מרגע ההתחלה: "ובכן, המוות עומד לצוץ מתישהו או אחר, וזה בהחלט יפריד בינינו, ומשהו עשוי להפריד בינינו לפני כן." חשבת פעם על המשפחות באוקראינה? לפני חודשיים הם עדיין חיו כמשפחה; הם לא חשבו שתהיה הפרדה כלשהי. ואז בום - ככה, הם מופרדים.

אם יש לנו את הרעיון הזה של ארעיות אז כשמגיעים שינויים, בין אם אנחנו רוצים אותם או לא רוצים אותם, אנחנו יכולים להסתגל ולהסתגל. זה באמת מפחית את הכאב שלנו. אפשר לראות בחיינו כמה כאב חווינו כשיש שינוי שאנחנו לא רוצים, או במיוחד שינוי שלא ציפינו לו. "לא רשמתי את זה בלוח השנה שלי. אם היית אומר לי אחרי דייט כזה וכזה שאתה עובר לטימבוקטו ולעולם לא אראה אותך שוב, אז זה היה בסדר. אבל אמרת לי בלילה לפני שעלית למטוס, אז אני משתגע". איזה סוג של שינוי זה יהיה, אם יש לנו בחשבון שהוא עומד להשתנות, אז כשזה קורה אין כל כך הרבה התפרעות.

נזכר בריקנות

ואז החלק הבא עוסק בשמירה על ריקנות בכל הפעילויות שלנו, או במאמץ לשמור על ריקנות בראש. זה באמת שימושי בחיינו. לא משנה באיזה תפקיד, עבודה, קריירה או תואר יש לנו, לעתים קרובות אנו יוצרים מזה זהות ומגבשים את הזהות הזו. "אני זה או זה." ואז אנחנו מוסיפים את כל התכונות האלה שלדעתנו טבועות בזהות הזו. "אני זה או זה. לכן, אנשים צריכים להתייחס אלי כמו זֶה, והם צריכים לעשות זאת תמיד זֶה, ובלה בלה בלה בלה". כמובן שאנשים לא, ואנחנו עדיין תופסים את הזהות שלנו, אז אנחנו מאוד כועסים: "אני זֶה, ואתה צריך להקשיב לי."

אני הולך להשתמש בכבוד Semkye כדוגמה. עכשיו אתה בדרך כלל די רגוע כשאני לוקח אותך כדוגמה. [צחוק] זה שינוי גדול שהיא עשתה; בשנים קודמות, לא העזתי להשתמש בה כדוגמה. [צחוק] המכובד סמקי ולי יש את הדבר הזה בכל קיץ לגבי השעה ביום אתה משקה את הצמחים. אנחנו לא? בכל קיץ יש לנו את הדיון הזה. היא מפעילה את הממטרות עם עלות השחר כשהשמש זורחת, ואני אומר, "אל תדליק אותם אז, הפעל אותם בערב." כי אם מדליקים אותם בזריחה המים מתאדים, והם לא מגיעים לצמחים. אם מדליקים אותו בערב הוא נספג באדמה, והוא נכנס לצמחים ומזין אותם.

עברנו את זה כבר 18 שנה, אני חושב, אז יש רק קצת הבנה של זהויות בדיון הזה שיש לנו. כי היא הגנן והגננת. זו הייתה הקריירה שלה, והיא יודעת את זה - היא-יודעת-את זה! ואני איזו קשקשת שמגיעה וסותרת את מה שהיא מכירה בתור המקצוענית יודעת הכל על גינון. אז, היא נאחזת בזה. בינתיים יש לי את הזהות של: "אני כל כך חכם, וקראתי איפשהו שמשקים את הצמחים בערב, אז זה מה שעושה אותי חכם. קראתי את זה בספר." אני נצמד my זהות שאני כל כך חכם כי אני יודע את זה. והשאר בהמשך.

אנחנו מנהלים את הדיונים האלה כל הזמן במנזר, לא? מישהו אומר, "זהו my מַחלָקָה; זו העבודה שלי, אז אני הולך לעשות את זה זֶה דֶרֶך." ויש את האחיזה הזו ב"זה הרכוש שלי; זו העבודה שלי, ואני יודע איך לעשות את זה הכי טוב!" בעוד שלמישהו אחר יש רעיון אחר, והוא כן נאחז על "אבל יש לי גם ניסיון. אני האדם שיש לו ניסיון אחר, ויש לי דרך טובה יותר לעשות את זה או דרך אחרת או רעיון אחר".

שנינו נאחז על זהויות. שנינו מתגאים במה שאנחנו יודעים, או בגלל שיש לנו את התואר או שיש לנו תפקיד מסוים במנזר. או אם אתה עובד בעבודה, אתה מחזיק בתפקיד הזה ולכן, "אני יודע הכי טוב." ואז האדם השני תופס "אבל אני חכם ויש לי רעיונות שונים ואני בטוח שהם יעבדו באותה מידה." אז, זו אחיזה בזהויות. וכאשר אנו תופסים זהות, המוח שלנו הופך מאוד לא גמיש כי יש את ההתנשאות הזו של I. "אני זֶה; לכן אני יודע זֶה. לכן, כדאי שתתייחס אליי זֶה בדרך כאדם שיודע זֶה".

וכולם חושבים ככה. בעוד שאם אנו זוכרים ריקנות, אנו מבינים: "רגע, העמדה הזו היא רק תווית. זה מיועד רק לסט של מטלות שאנחנו עושים. זה לא הופך אותנו לטובים יותר מכל אחד אחר". אבל אז אנחנו מפריכים את זה: "אבל אני am יותר טוב מכולם כי למדתי את זה. יש לי תואר - תסתכל על פיסת הנייר שלי. אני מומחה!" אז שוב, זהו נאחז, תופס: "חתיכת הנייר ההיא מוכיחה שאני מומחה. זה אומר שאני חסר תקלות וכולם צריכים להכיר בכך שאני לא טעה לגבי המחלקה הזו, כי זו העמדה שלי".

ואז כמובן שהאדם השני חושב משהו דומה. אין להם את התואר, אז האדם שיש לו את התואר אומר, "אתה לא יודע על מה אתה מדבר." והאדם השני שאין לו את הכותרת אומר, "אבל יש לי רעיונות משלי, ויש לי כל מה שקראתי ולמדתי ומה שאני מרגיש. ואתה צריך לכבד אותי כי אני כן I. אני me!" זה מאוד מועיל לזכור שכל אלה הם רק תפיסות עצמיות שאנו קונקרטיות ונאחזים בהן בתור קיים מטבענו me שאינה תלויה עוד בסיבות ו תנאים, כבר לא תלוי במינוי, אלא קיים "בדרך זו".

למשל, אני המטבח שאחראי היום על שטיפת הכלים. "זוז מהדרך! זה my עבודה. אתה רואה בסבב? שֶׁלָה my שם, אז אני הולך לעשות את זה my דֶרֶך. אל תגיד לי מה לעשות!" אני חושב שהבנתם את הרעיון. זה עולה כל הזמן, לא? לפעמים זה על דברים חשובים, ולפעמים זה על הדרך שבה אתה שם את החותמת על המעטפה. כי הם חותמות "לנצח", ו"לנצח" כתוב זעיר מאוד, וקשה לראות לאיזה כיוון הבול הולך לפעמים. אנחנו יכולים להתווכח על זה, ושנינו יודעים בדיוק מה נכון. זכירת ריקנות די ממיסה את זה, ואנו מבינים: "כשאני הופך להיות בּוּדְהָא, אז אני אהיה מומחה, ואני לא אתפוס את זה כקיים מטבעו באותה תקופה. אז, שכח מזה ותרגע מיד, ילדונת!" אתה אומר את זה לעצמך. אז זה מאוד מועיל לזכור את הריקנות.

זוכרים את בודהיצ'יטה

הדבר החשוב הבא הוא לזכור bodhicitta כמוטיבציה למה שאנחנו עושים. אז הגאווה שנובעת מכך שלא זוכרים ארעיות וריקנות לא מעוותת את המוטיבציה שלנו. זה לא הופך את המוטיבציה שלנו לאחת התקשרות למוניטין, התקשרות למה שאנשים חושבים עלי, התקשרות ל מי אני. המוטיבציה שלנו כל כך בקלות מושחתת בגלל זה. על ידי הבנת ארעיות וריקנות, אז המוטיבציה שלנו של bodhicitta באמת יכול לזרוח הרבה יותר טוב כי אין לנו את האינטרס העצמי הזה. אנחנו לא מנסים להגן על עצמנו בדרך זו או אחרת.

לכן, כאשר אנו עושים מדיטציות על ראיית טוב לבם של אחרים, הבנת הסבל שלהם, ראיית הפגמים של ריכוז עצמי ואת היתרונות של הוקיר אחרים, אז אנחנו באמת יכולים להמציא כוונה אלטרואיסטית שבאמת דואגת לאחרים, פחות האינטרס האישי. זו העבודה שלנו.

היום אחר הצהריים בפגישה שלנו אני אמור לדבר על סדרי העדיפויות שלנו לשנה הבאה. זה לזכור את שלושת אלה: ארעיות, ריקנות ו bodhicitta. אם אתה חושב על סדרי עדיפויות טובים יותר, תגיד לי, אבל אני זה מומחה בזה, בסדר? [צחוק]