תכונות של הפסקות אמיתיות: הפסקה ושלום

• ההבדל בין בית הספר התחתון והעליון
• לקבוע שנירוונה קיימת
• הבדל נירוונה מהשלווה של הקליטה המדיטטיבית של הצורה והמחוזות חסרי הצורה

סיימנו את ארבע התכונות של כל אחת מהן דוקהה אמיתית ו מקורות אמיתיים של דוקהה. עכשיו אנחנו עוברים לארבע התכונות של הפסקות אמיתיות.

ארבע האמיתות מוצגות בדרך כלל ביחיד: תהיה לך הפסקה אמיתית ו דרך אמיתית. למעשה, הם רבים. יש לך הרבה הפסקות אמיתיות, כי בכל רמה של הדרך, כאשר נטשת את חלק היסורים ואת זרעיהם כדי להינטש על ידי אותה רמה של הדרך, נטישה זו היא הפסקה אמיתית. אתה למעשה אוסף יותר הפסקות אמיתיות ככל שאתה עולה בכל רמה של הנתיב, ברגע שאתה מגיע לנתיב הראייה.

הדרך שבה בתי הספר הנמוכים מציגים את הדרך היא שאתה צריך להבין את ארבע האמיתות הנאצלות ישירות וזהו דרך אמיתית. אתה שולל את העצמי של האנשים, שהוא אדם קיים באופן מהותי (זהו ה"שולט"). אבל לגבי הפרסנגיקה, הם אומרים שזה לא מה שאתה צריך לחסל כדי לזכות בהפסקה אמיתית. אתה צריך לבטל את המידה הזו של תפיסת הקיום המובנה - לא רק מימוש ארבע האמיתות הנאצלות, אלא מימוש הריקנות של הקיום המובנה וביטול החלק הזה של אחיזת הקיום המובנה. זו גם רמה עמוקה יותר של חוסר אנוכיות - היעדר קיום מובנה, לא היעדר אדם קיים באופן מהותי.

ישנן ארבע תכונות של הפסקות אמיתיות:

1. סיום
2. שלום
3. פְּאֵר
4. הופעה ברורה

הופעה מוגדרת מתורגמת לפעמים כ ויתור, אבל במקרה הזה "הופעה מוגדרת" הוא למעשה תרגום טוב יותר. זה לא אומר "ויתור" פה.

זכור בכל אחד מהם יש דוגמה המשמשת כאשר אתה אומר את ההצהרה. כאן הדוגמה היא "נירוונה של ארהאט". זה מדבר על ההפסקה האמיתית האולטימטיבית ברצף של ארהאט. הראשון הוא,

נירוונה היא הפסקת הדוקהא (הפסקת הדוקהא היא התכונה) כי בהיותו מצב שבו מקורות הדוקהא ננטשו זה מבטיח שהדוקהא לא יקום עוד.

מה שזה מתנגד הוא שכמה אנשים אומרים שאין דבר כזה הפסקה אמיתית. נירוונה לא קיימת. המצוקות הן חלק מהותי ממי שאנחנו, אין מה לעשות בקשר אליהן אז אל תנסה אפילו, פשוט תחיה את חייך ותעשה את המיטב. זה סוג של גישה תבוסתנית וצינית שלמרבה הצער, לאנשים רבים יש משום שמעולם לא למדו על בודהא הטבע, או למדו על האפשרות לחסל את היסורים. במקום זאת, הם חושבים, "אני הצרות שלי." זו בעיה גדולה.

זה מתגבר על זה, וזה חשוב כי אם אנחנו לא מאמינים שאפשר להגיע להפסקות אמיתיות, לא ננסה לעשות שום דבר כדי להשיג אותן, אז לא נשיג אותן. זה הופך לנבואה שמגשימה את עצמה.

זה הראשון. אני חושב שאנחנו יכולים להמשיך גם לשנייה עכשיו. השני הוא,

נירוונה היא שלום כי היא הפרדה שבה הייסורים בוטלו.

ההפסקות האמיתיות הן כולן שליליות שאינן מאשרות. היסורים חוסלו. פרק זמן.

יש דיון גדול, למעשה, בדיוק מהן הפסקות אמיתיות, במובנים רבים. במונחים של Prasangika, ההפסקות האמיתיות הן ההיבט המטוהר של הריקנות של הנפש שביטלה את החלק הזה של הערפול. שם הפסקה אמיתית משולה לריקנות. הפסקה אמיתית היא שלילי לא מאשר, כי ריקנות היא שלילי לא מאשרת.

אבל אז אתה אומר, "אבל ריקנות היא שלילה לא מאשרת של משהו שמעולם לא היה קיים - קיום אינהרנטי. הפסקה אמיתית היא שלילה של משהו שכן היה - היסורים. או חלק מהייסורים. אז איך הם יכולים להיות אותו הדבר?" והשאלה השנייה היא, "אם זה רק סוג של התפוררות של מצוקות אלו, אז האם הפסקה אמיתית אינה מהווה שלילי מאשר?" כמו העבר תופעות הם. אתה יודע איך עבר תופעות הם. ההתפוררות (ה Jigpa, ה'חדל') של הסיר הוא סיר עבר. זה שלילי מאשש שיכול לייצר תוצאה. לכן, אם הפסקה אמיתית היא שלילי מאשש שכזה אז זה לא יכול להיות ריקנות. כי ריקנות היא שלילי לא מאשרת. אז אתה צריך לומר, "בסדר, מה ההבדל בין "הפסקת" של הכסא כשהכיסא נשבר לבין ההפסקה של הטומאה כשמסירים את הטומאה? שניהם חוסר. הכסא התפרק, חסר כיסא. הטומאה נעלמו, חסרים הטומאה האלה. אבל העניין הוא שהפסקת הכיסא היא שלילית מאשרת. האם הפסקת אותו חלק של הטומאה היא שלילית מאשרת? או מה ההבדל בין אותה הפסקה להפסקת הכיסא? רעיונות כלשהם?

קהל: כשהכיסא מפסיק הוא מייצר משהו אחר. יש שם עוד משהו, החלקים השבורים של כיסא שנמחקים לאבק כיסא. כשהייסורים פוסקים, האם הם מייצרים משהו?

נכבד Thubten Chodron (VTC): זהו זה. לאחר שנפסק מהכיסא, עדיין יש משהו שיכול לצאת ממנו. כשהפסקת באמת את הטומאה כדי שלא יוכלו לחזור לעולם, אז אין שום דבר שיכול לצאת מזה. אין שום דבר שאפשר לייצר אחר כך. כך שההפסקה היא שלילית שאינה מאשרת.

זה שונה, למשל, "אני כועס עכשיו. שֶׁלִי כעס מפסיק." האם זו הפסקה אמיתית שלי כעס? לא. זה יכול לחזור כי זה נפסק יכול להניב תוצאה. זה לא בוטל לגמרי. כאשר אתה משיג נתיב של ראייה או בדרך של מדיטציה ואתה מחסל חלק של כעס, זה כעס לעולם לא יכול לחזור. הפסקה זו היא שלילית שאינה מאשרת. זה מחוסל כך שהוא לעולם לא יכול לחזור, אז זה שונה מזה שהוא פשוט מפסיק זמנית. או שזה שונה מהפסקת הכיסא, שיכולה לייצר משהו אחר. במקרה הזה, הפסקת היסורים הללו, אין שום דבר שנוצר, או שניתן להפיק ממנו.

קהל: אתה אומר שהכיסא הוא שלילי מאשר, מה זה הפסיק לאשר…..

VTC: העבר תופעות, מה שזה מאשר שפעם היה כיסא. מה שזה שולל הוא שהסיבות לכיסא עדיין קיימות. או שהכיסא עדיין קיים. אבל כאן רק הטומאות נשללו, נקודה, כאלה שלעולם לא יוכלו לחזור. אז זה לא משהו שיכול להניב תוצאה. וכך, במבט מנקודת מבט זו, זה יכול להיות ריקנות, כי כאשר הסרתם את החלק הזה של התלאות מהנפש, אז גם הריק של הנפש מטוהר. וההפסקה הזו היא... מה שנשאר לך שהייסורים בוטלו... הרמה הזו בוטלה לחלוטין, כל מה שנשאר לך הוא ריקנות הנפש, אין שם שום דבר אחר, כך שהפסקה אמיתית היא ריקנות הנפש.

לוקח זמן לחשוב על זה. [צחוק]

כשאנחנו אומרים, "נירוונה היא שלום כי זו הפרדה שבה הייסורים בוטלו בצורה כזו שהם כבר לא יכולים להתעורר", מה שזה נוגד זה אנשים מסוימים, הם טועים במדינות קשות שונות כשחרור. לדוגמה, אם אתה משיג אחת מהדיאנות, או אחת מהספיגות המדיטטיביות במחוזות חסרי הצורה, מגלים ייסורים דוכאו, אז הם לא שם. אז יש אנשים שחושבים, "אה, אין לי מגלים ייסורים, זו חייבת להיות הפסקה אמיתית. זה חייב להיות שחרור". כי האנשים האלה לא הבינו את זה רק להיפטר מה מגלים ייסורים אינו נפטר מכל התלאות. כל עוד יש לך את "הפסקת" היסורים האלה, כל עוד יש לך את הזרעים של היסורים האלה הם יכולים לחזור.

כאן, האמירה "נירוונה, היא שלום, זו הפרדה שבה הייסורים בוטלו", מעידה על כך שהספיגות המדיטטיביות בצורה ובממלכות חסרות הצורה אינן הפסקות אמיתיות. זו דרך להזהיר מישהו על כך כדי שהוא לא יתבלבל. כי כשאתם מתרגלים את הנתיב אתם רוצים באמת להעמיק את הריכוז שלכם. בשלב מסוים אתה הולך לקבל את הריכוז העמוק הזה, ואם לא קיבלת אזהרה מראש אז קל מאוד לחשוב שהכל נעלם.

באופן דומה כאן, אנשים לא מבינים שנירוונה היא שלום אמיתי. הם חושבים שהמצבים המדיטטיביים האלה הם שלום אמיתי. זו בעיה גדולה כי אחרי קארמה להיוולד באחד מהמצבים האלה הוא מותש, ואז kerplunk, אתה חוזר לתחום הרצון, מי יודע איפה.

המצבים האלה, כשאתה נולד בהם, מביאים מידה מסוימת של שלום, אבל זה לא שלום של הפסקה אמיתית, זה לא שלום של נירוונה, כי זה מפסיק, זה יכול להיפסק כשהייסורים יחזרו.

כשאנחנו באמת משוכנעים בנזק של התלאות ובאפשרות לחסל אותם כדי שלא יחזרו לעולם, אז באמת תהיה לנו הרבה אנרגיה לתרגול שבילים אמיתיים על מנת לממש את ההפסקות האמיתיות הללו.

קהל: כדי לוודא שהבנתי זאת נכון, האם נוכל לומר שמה שאנו מכנים זרעי היסורים הם Jigpa של מצוקות קודמות?

VTC: לא, הזרעים הם לא Jigpa. הזרעים והג'יגפה שונים. מה בדיוק ההבדל קשה לומר. אחד IS עוצמה, השני HAS פּוֹטֵנצִיָה. אבל כשאתה באמת נכנס לזה, זה מאוד….

זה עלה בדיונים, ושאלתי את אותה שאלה - האם הג'יגפות לא זהות לזרעים? לא! למה לא? *שתיקה* אחת התשובות הראשונות הייתה שהג'יגפה מגיע מיד אחרי ההפסקה - הדבר, ואז הג'יגפה מגיע מיד אחרי זה. אבל הזרע הוא מה שמייצר את הרגע הבא. אז הג'יגפה מגיעה מיד אחרי הרגע האחרון של הרצף הזה של כעס, והזרע נמצא ממש לפני הרגע הראשון של הרצף הזה של כעס. אבל למעשה, האם שניהם לא חייבים להיות שם בין שני המקרים האלה של כעס? זה לא שאתה מקבל אחד וזה נעלם, ופתאום מגיע השני. שניהם צריכים להיות שם. אולי רק במונחים של איך שאתה מדבר עליהם נראה שיש הבדל מסוים.

הזרע הוא תופעה חיובית. ה Jigpa הוא חדל, זו שלילה מאשרת. הם שונים בצורה כזו.

זה גורם לך לחשוב. מה ההבדל בין שלילה מאשרת לבין תופעה חיובית. ובכן, שלילה מאשרת, דבר אחד נשלל, דבר אחר מאושר. בתופעה חיובית יש רק את התופעה המאושרת.

[בתגובה לקהל] סיבת הזרע. הרגע הקודם של הזרע. והאם לג'יגפה אין גם ג'יגפה? אז אין לך את הג'יגפה של הג'יגפה של הג'יגפה של הג'יגפה...?

קהל: אני חושב שקראתי את זה איפשהו בסדרת הספרים של FPMT הוא שיש דבר כזה כאשר היצורים האלה בממלכה חסרת הצורה קיבלו את הקליטה המדיטטיבית שלהם כך שהם מדכאים את מצבי הנפש הקשים האלה, האם יש דבר כזה הפסקה זמנית?

VTC: כן, זה נקרא הפסקה לא אנליטית.

קהל: סוג של הפסקת עידוד.

VTC: נו…

קהל: אני מתכוון מה יהיה רק ​​לקרוא לזה דברים מדוכאים ולכן יש הפסקה קורה אבל זה יהיה רק ​​בשביל...

VTC: כן, ההפסקה היא לא הפסקה אמיתית כי היא רק היעדרות זמנית. זה נקרא לא אנליטי. הפסקה אנליטית היא הפסקה שמתקבלת כאשר אתה מבין ריקנות. זה רק היעדר זמני של הסיבות. אבל זה נותן לך קצת הקלה מה מגלים ייסורים, אז אל תדפוק את זה. זה כאילו, איזו הקלה, זה לא יהיה נחמד? אתה רוצה לקבל את זה, אבל אתה לא רוצה להיות מרוצה מזה.