תכונות של מקור אמיתי: מוצא

• מדוע מקורות הקיום המחזוריים הם רבים, לא יחידים
• איך זה עוזר לנו לייצר ויתור

נמשיך עם 16 התכונות של ארבע האמיתות האצילות. לדבר על מקורות אמיתיים, זה שעשינו בפעם הקודמת היה ציטוט השתוקקות כמקור, ההצהרה היא,

תשוקה ו קארמה הם גורמים של דוקהא כי בזכותם דוקהא קיים כל הזמן.

הראשון הזה מצביע על כך שלדוקהא יש סיבות, שזה לא אקראי, זה לא מקרי, זה לא סתם בא אליך מהשמיים, אלא זה מגיע מסיבות שאנחנו יוצרים. זה מפריך את הרעיון של החומרנים. היה בית ספר בזמן ה בּוּדְהָא נקראים ה-Cārvākas, שהם מטריאליסטים. לפעמים קוראים להם נהנתנים. כי הם אמרו שיש רק את החיים האלה, אז תחיו אותו. כל מה שקיים הוא מה שאתה יכול לראות עם החושים שלך, אז תחיו את זה, אין לידה מחדש עתידית. כי אין לידה מחדש בעבר ואין לידה מחדש עתידית הדוקהה שלנו (האומללות שלנו) היא רק מקרה. (תכונה זו) נוגדת באופן ספציפי את הרעיון שלהם, הראשון.

השני על מוצא אמיתי:

תשוקה ו קארמה הם מקור של דוקהא (הראשון היה סיבה, כאן הם נקראים מוצא) מכיוון שהם מייצרים שוב ושוב את כל הצורות המגוונות של דוקהא.

מה שמגיע לזה הוא שכן, לדוקהא יש סיבה (ראינו מהראשון), אבל למעשה יש הרבה סיבות שמייצרות היבטים רבים של דוקהא, ושכל הדוקהא שלנו נוצר עקב מיני סיבות רבות אלה, באופן ספציפי השתוקקות ו קארמה. מה שזה עושה הוא שזה גורם לנו להתמקד יותר ברעיון הזה השתוקקות ו קארמה הם מייצרי הצרות האמיתיים. כמובן, בורות היא השורש, היא גם שם. אבל הם מייצרי הצרות האמיתיים. וזה גם מבטל את הרעיון השגוי שדוקהא בא רק מסיבה אחת. כי מהראשון אפשר לחשוב שלדוקהא יש רק סיבה אחת. אבל לא, אין לזה רק סיבה אחת. יש בורות, יש השתוקקות, יש את כל ה קארמה. ואז יש את כל תנאי שיתוף פעולה שצריכים לבוא לשם קארמה להבשיל. למעשה כשאתה עובר על כל 12 הקישורים של היווצרות תלות, כולם גורמים שמובילים לדוקהא של לידה מחדש נוספת. זה גורם לנו לראות שזה תהליך מורכב. זה לא רק סיבה אחת מייצרת תוצאה אחת וזהו.

העניין הוא שאם משהו - במיוחד הדוקה שלנו - היה תלוי סיבה אחת, אז יש כמה בעיות. במיוחד אם הסיבה הזו קיימת מטבעה. אם יש לך סיבה אחת, ואתה לא צריך אחר תנאים או סיבות אחרות, אז מה גורם לאותה סיבה להביא תוצאה? ללא סיבות אחרות ו תנאים אם משפיעה עליו, סיבה אחת לא הייתה יכולה להניב תוצאה, או שאם היא הייתה מביאה לתוצאה היא הייתה עושה זאת ללא הרף, בלי להפסיק, כי עצירת חלק מהגורמים האחרים תנאים לא יגרום לאותה סיבה להפסיק לייצר דוקהא. אתה מבין מה אני אומר?

טיעון מסוג זה עולה הרבה כאשר אנו נכנסים להפרכות של ריקנות. זה באמת מונע מאיתנו לראות סיבתיות, תנאי, תהליך פשוט. זה לא רק X מייצר Y. אם זה היה רק ​​X - אם כל מה שהיית צריך זה זרע אחד כדי לגדל צמח, ולא היית צריך מים, דשן, חום ודברים אחרים, אז גם הזרע היה יכול לגדול עכשיו ( סיכוי שומן), או שאם הוא יגדל, הוא לעולם לא יפסיק כי הורדת חום או לחות, לא משנה מה, לא תעצור את הצמיחה. אז יש לך את שתי התקלות שעולות.

לראות את הצורות המגוונות של הדוקה, וכולן נגרמות מבורות, ומייסורים, ו קארמה. לראות את הצורות המגוונות של הדוקה שיצורים חיים חווים שוב ושוב, תחת שליטה של ​​ייסורים ו קארמה, יכול להיות די מזעזע בהתחלה. כשאנחנו באמת חושבים על זה, כשאנחנו באמת מסתכלים על החיים ורואים מה קורה, ועד כמה יצורים חיים רוצים אושר ולא רוצים סבל, ובכל זאת יוצרים כל הזמן את הסיבות לעוד ועוד אומללות. זה יכול להיות די מזעזע.

חשבתי על זה, במקרה של מודיטה [אחת החתלתולים של אבי]. הנכבד ישע הביא אותה הבוקר. היא נכנסה, היא ראתה ציפור אז היא קרעה מקצה החדר לקצה השני, קפצה על המזבח, הפילה כמה דברים על המזבח. סוף סוף הורדתי אותה מהמזבח. היא הלכה על מיטתה הקטנה. אתה מנסה ללטף אותה לפעמים, והיא תעיף עליך. או שהיא נושכת. ולמרות שאתה מלטף אותה בעדינות, היא עלולה לתת לך ללטף אותה במשך חמש או עשר דקות, פתאום היא נושכת וטופחת. אז הסתכלתי עליה אחרי שהיא עשתה את זה, כשהיא נרדמה. היא הייתה כל כך חמודה, ישנה בשלווה, ישנה בשקט, פשוט חתלתול קטנה ומקסימה. וחשבתי, "כמה עצוב." כי באמת, היא אוהבת אנשים. היא אוהבת שמחזיקים אותה. היא אוהבת שמחבקים אותה. אבל היא איכשהו, לא משנה מה נעשה, היא לא מבינה שאנחנו לא אוהבים שננשכים ושרוטים אותנו. למרות שאנחנו מנסים להודיע ​​לה על זה שוב ושוב. או שהיא לא מבינה, או שהיא לא יכולה לשלוט בעצמה. זה ממש עצוב כי החיבה שהיא רוצה לא מגיעה אליה כמו שהיא רוצה כי אנשים לא יכולים להירגע סביבה ולסמוך עליה. רק להסתכל עליה כשהיא נראית כל כך חמודה ושלווה, זה פשוט ממש עצוב לחשוב עליה במצב הזה.

זה המצב של כולנו בסמסרה. כאשר המוח שלנו יוצא משליטה אנו יוצרים את הסיבות לסבל שמביאות את הסבל עד לפתחנו. וכשאנחנו במצב רוח טוב אנחנו נראים כאילו אנחנו כל כך נחמדים, ואיך נוכל אי פעם ליצור את הסיבה לסבל? אבל זה עצוב, לא? כשחושבים על האנשים האלה שבימינו ממש מנצלים כוח לרעה. הם מנסים להיות מאושרים, וכשאני חושב על קארמה הם יוצרים לחיים עתידיים, זה כמו וואו…. נורא, נורא קארמה. אבל הם לא רואים את זה. ונראה שהם נהנים כל כך בפאר שלהם ודברים כאלה. אז זה באמת מצב די עצוב.

הבוקר עבדתי על סיפור אחד, אירוע שקרה ב בּוּדְהָאחייו של, כשהוא נפגש עם הנודד האחד הזה שלא אהב את בּוּדְהָאהפילוסופיה של בכלל. הנודד הזה חשב שעונג חושי גורם לך לגדול. זה בערך כמו הפילוסופיה של היום של חוויות חושניות מגוונות ככל שתוכלו, כי זה רק גורם לכם לגדול. אז הוא בא לדבר עם בּוּדְהָא, וה בּוּדְהָא אמר, "אתה יודע, היו לי את כל החוויות החושים האלה בארמון. היה לי ממש טוב. ואז הבנתי שזה לא הולך לשום מקום. כן החושים שלי נהנו. כן, כל ההנאות הללו היו מקור האושר שלי. כן, החושים שלי נהנו. אבל הייתה שם גם סכנה כי אף אחד מההנאה הזו לא יכול היה להתקיים. אף אחד מהחפצים שהביאו את התענוג לא יכול היה להתקיים. אז בסופו של דבר הייתי צריך לראות שיש סכנה, ואז לנסות לצאת מהמצב". והדרך שהוא עשה זאת הייתה על ידי הסמכה, הפיכתו לא נזיר, תרגול הדהרמה והשגת נירוונה. אז ה בּוּדְהָא סיפר ​​אנלוגיה למשוטט הזה של מצורע. עכשיו, אם היית בהודו, במיוחד בדרמסלה, פעם היו לנו מצורעים בדרמסלה. הם היו חלק מהקהילה. הם גרו שם. היו עוד מצורעים שבאו כשהוד קדושתו לימד, אבל הייתה קבוצה שפשוט הכרנו אותם. כאשר יש לך צרעת, החיידקים אוכלים את הרקמה ואת העצמות. אתה קהה, אז במובן מסוים אתה לא מרגיש את זה. אבל בדרך אחרת זה מגרד נורא. אז אתה מגרד אותו כדי לעצור את הגירוד. בגירוד אותו, אתה פצע את עצמך. גלדים גדלים. אתה מגרד את זה עוד קצת ומקלף את הגלדים, כדי שהפצעים יידבקו. זה ממש מכוער. אז, לפעמים, בייאוש מה שהם עושים זה שהם חורצים את הגפיים שלהם כי אם אתה שורף את זה זה עוצר את הגירוד, זה עוצר את הריקבון. זו מחלה איומה, שדרך אגב ניתנת לריפוי.

המצורעים, הם חושבים שהגירוד מביא להם הנאה. הם חושבים שהצריבה מפסיקה את כאבם ומביאה להם הנאה. זה, לזמן קצר, מספק את החוש שלנו באותה מידה השתוקקות מביא לנו הנאה לכמה דקות. אבל אז, במקרה של המצורעים, מה שהם עושים שמביא להם את ההנאה בעצם מחמיר את המחלה, ומחמיר את הגירוד והכאב. באופן דומה, כשאנחנו רצים אחרי תענוג חושי, אנחנו מקבלים קצת הנאה, אבל ככל שאנחנו משתוקקים יותר אנחנו רצים אחריה יותר, וככל שנקבל יותר, ומתאכזבים מזה יותר אחר כך. , וככל שאנו לא מרוצים כי כל תענוג חושי שיש לנו אף פעם לא באמת מספיק טוב. אנחנו רוצים יותר, אנחנו רוצים יותר טוב. אז בדיוק כמו המצורע, אנחנו בעצם יורים לעצמנו ברגל. זה כמו לשתות מי מלח ולצפות שזה ירווה את הצמא שלך. זה רק מחמיר את הצמא שלך.

אל האני בּוּדְהָא אמר למשוטט הזה, זה כמו המצורע, משהו לא בסדר ביכולות החושים שלו, הם לקויים, אז הוא לא רואה מה שהוא עושה ככואב ומגביר את המחלה והכאב. באופן דומה, כשאנחנו רודפים אחרי תענוג חושי, אנחנו לא רואים את שלנו השתוקקות ו שלנו נאחז כמשהו שהוא מבנה ליותר אכזבה, יותר כאב, יותר חוסר שביעות רצון, שיגרום לנו לרוץ אחרי עוד ועוד ועוד הנאה חושית, ולהוביל לעוד ועוד חוסר שביעות רצון. אנחנו לא רואים את כל המחזור הזה ואיך זה מתחיל. אז זה כאילו, במובנים מסוימים, המוח שלנו לקוי, הנפשי שלנו סגל החושים הוא לקוי. זה לא יכול לראות דברים כפי שהם. זה לא יכול לראות את הסיבות לדוקהא כגורמים לדוקהא. זו הסיבה שיש לנו את ארבעת התכונות האלה שמדברות על מקורות הדוקהא, כדי שנוכל באמת להתחיל להבין את זה, ואז נקווה לוותר על סוג זה של השתוקקות ו נאחז, והתמכרות לחפצים חיצוניים.

כאן זה לא רק מדבר על חפצים חיצוניים: "אני רוצה כסף וסירת מפרש". זה מדבר על התמכרות לשבחים, לסטטוס. הדברים האלה שאנחנו אומרים "ובכן, שבח הוא לא אובייקט חוש, מעמד הוא לא אובייקט חוש, תהילה לא." אבל למעשה, כל הדברים האלה תלויים באובייקטים של חושים, אז בדרך זו, הם נכללים כאובייקטים חושיים. אתה צריך להקשיב למילים מתוקות, נעימות לאגו, או לקרוא אותן בעיניים כדי לחוות חוויה של שבחים או של תהילה, או משהו כזה.

באמת מסר חזק על ויתור. וכמה הקלה אתה מרגיש כשאתה מפסיק לירות לעצמך ברגל. ככל שנצליח לוותר על מקור האומללות שלנו, כך נהיה מאושרים יותר. רק להבין את זה ולהבין את זה.

קהל: סיבה אחת צריכה להיות קיימת מטבעה, נכון? כי זה לא תלוי בכל הגורמים האחרים.

ת'בטן צ'ודרון המכובד: זה בהנחה שגורם קיים מטבעו, אבל בכל מקרה, רק סיבה אחת בלבד... איך יכול להיות שיש לך סיבה אחת תלויה? זה אוקסימורון. ולא יהיו מעורבים גורמים אחרים. זה או תלוי או עצמאי. אם זה דבר אחד, זה עצמאי.