מקורו של "היהודי בלוטוס"

חייתי ולמדתי בדרמסלה, הודו, בשנת 1990, כאשר קבוצה של רבנים ומנהיגים יהודים (רובם מארה"ב, אחד מישראל) הגיעה לדיון בין-דתי עם הוד קדושתו. הדלאי לאמה וטיבטים שונים. בתור JuBu (בודהיסט יהודי), התעניינתי בביקורם וביליתי איתם זמן רב ככל שיכולתי במהלך שהותם הקצרה. השיחות של היהודים עם הוד קדושתו לא היו פתוחות לציבור, אבל שמעתי שהן עלו יפה מאוד. היהודים הושפעו מנוכחותו של הוד קדושתו, מההומור ומהעניין הכנה. מצדו העריך הוד קדושתו את מרצם ומחויבותם של היהודים לאמונתם. הוא אפילו הזכיר לפני כמה ימים שהוא אוהב את הרעיון היהודי של אחריות אנושית: אלוהים ברא את העולם, אבל בני האדם אחראים לשיפור המצב עלי אדמות. אנשים לא יכולים לחכות שאלוהים יעשה הכל. אנחנו צריכים לעשות משהו כדי לעזור לאחרים.

השתתפתי בפעילויות רבות אחרות עם הרבנים. תחילה הייתה ארוחת שבת, אליה הזמינו את הג'שים המבוגרים ו לאמה. היו הרבה שמחה וחגיגות כשהם קיבלו את פניהם בשבת: הגברים היהודים התמודדו עם ירושלים - שהייתה מהודו מערבה, לקראת השמש השוקעת. הם רקדו ושרו, בזמן שהג'שים ישבו שם. מאוחר יותר, אחד מה לאמה אמר לי שמכיוון שהיהודים פנו לשמש כשהם רקדו, הם חשבו שהם סוגדים לשמש! למרות שצחקתי כששמעתי את זה, זה הצביע על כך שלעולם אסור לנו להניח מראש שאנחנו מבינים מה אחרים עושים. ברור שצריך דיאלוג!

אל האני לאמה השתחרר מאוחר יותר במהלך הדיונים שלאחר הארוחה. בקבוצה שבה הייתי, הדיבורים התרכזו סביב איך לשמור על תרבות ביחד בזמן הגלות, שכן גם ליהודים וגם לטיבטים יש את זה במשותף. היהודים תיארו את מערכת החינוך שלהם - בתי ספר יהודיים, בתי ספר ימי ראשון, צהרונים - ואת חשיבות הטיפול בבני הנוער כאמצעי להעברת המורשת התרבותית. זה מאוד חשוב לקהילה הטיבטית לעשות כפי שרבים מבני הנוער שלהם יודעים מעט מאוד על התרבות והדת הטיבטית. צעירים רבים אוהבים ג'ינס כחולים ומוזיקת ​​רוק והיו רוצים לנסוע למערב כדי להתפרנס. למרות שהקהילה הטיבטית עשתה דברים יוצאי דופן כמו הקמת כפרי הילדים הטיבטים, צריך לעשות הרבה יותר אם התרבות והדת ימשיכו לאורך זמן. מכיוון שהתרבות והבודהיזם הטיבטי מדוכאים בארצם שלהם, זה תלוי בקהילה הגולה לשמור עליהם שלמים.

כמה JuBus היו בארוחת השבת ועבורנו השירות, השירה והתפילות היו כמו פלאשבק. הייתי שומע מנגינות שונות וחושב, "אה, אני זוכר את זה." אלכס ברזין אף נזכר בדברי תפילות רבות. "זה מדהים מה אתה זוכר מהיותך בן אחת עשרה!" הוא אמר.

למחרת בבוקר התקיימו בגן דיונים לא רשמיים בין היהודים לבודהיסטים מערביים. השיחה נעה בין כעס ל מדיטציה למה שהורינו אמרו כשהפכנו לבודהיסטים. חלק מהרבנים היו במסורת המיסטית היהודית ועשו כן מדיטציה, מה שעניין מאוד את הבודהיסטים.

בתחילה, לא הייתי בטוח כיצד יגיבו היהודים לכל כך הרבה בודהיסטים שגדלו יהודים. רב אחד הבטיח לי שהוא מכבד את החלטתי להיות נזירה בודהיסטית. למעשה, כפי שהוא עשה מדיטציה מנקודת מבט יהודית, הוא רצה להעמיק אותו על ידי למידה מדיטציה מהבודהיסטים. כתוצאה מכך, נפגשנו מספר פעמים ונתתי לו כמה הוראות על בודהיסטיות מדיטציה. היום האחרון עשינו מדיטציה על שמונה פסוקים של אימון מחשבה יחד עם הדמיה של האור הזורם לתוך עצמך ומטהרת אנוכיות ובורות. לאחר מדיטציה, היה לו מבט מדהים על פניו: ה מדיטציה נגע במשהו עמוק מאוד בתוכו.

אחד היהודים העיר מאוחר יותר ל-HHDL על צערו שראה כל כך הרבה יהודים הופכים לבודהיסטים. קדושתו ה הדלאי לאמה השיב כי בודהיסטים אינם מתגיירים וכי לאנשים יש נטיות שונות ולכן עליהם למצוא דת המתאימה להם. הוא גם אמר להם שאם ישמרו על המסורות המדיטטיביות והמיסטיות שלהם מוסתרות, הם יאבדו אנשים הנוטים לשיטות אלה לדתות אחרות.

היהודים נפגשו גם עם חוקרים ומנהיגים טיבטים צעירים. הפגישה הזו הייתה באנגלית, מה שהפך את התקשורת להרבה יותר קרובה (עם הג'שים, הכל היה צריך להיות מתורגם).

בעוד הטיבטים הצעירים תיארו את רדיפת הטיבטים על ידי הקומוניסטים הסינים ואת חוויותיהם האישיות של הזהות הטיבטית בגלות, היהודים הנהנו בראשם ודמעות עלו בעיניהם. הם הבינו היטב את הסבל של רדיפות, דעות קדומות והניסיון לשמור על הזהות התרבותית והדתית של האדם בזמן שהם חיים במדינות שיש להן תרבויות ודתות אחרות. הייתה משאלה כנה מצד היהודים לסייע לטיבטים.

הצעירים הטיבטים היו פתוחים גם לגבי המכשולים העומדים בפניהם לא רק מבחוץ, אלא גם מתוך הקהילה הטיבטית: הבירוקרטיה, השמרנות. הערכתי את הכנות שלהם ואת המאמצים שלהם.

המגע הבין-דתי והבין-תרבותי הזה היה מעשיר, והלוואי שהעולם שלנו היה יותר מזה. זה יעצור הרבה דעות קדומות ושנאה. כשאסע לארצות הברית בשנה הבאה, אבקר רבים מהיהודים, ורב אחד אפילו ביקש ממני לשאת הרצאה בבית המדרש שלו!

התגובה האישית שלי לדיאלוג היהודי-טיבטי הייתה מעניינת. נוכחתי לראות שאני לא יהודי ולא טיבטי מבחינה תרבותית, למרות שאני בודהיסט. אני מבין את התרבות היהודית כי גדלתי בה ומבין את התרבות הטיבטית כי חייתי בה שנים רבות. גם אני חייתי עם סינים ומרגיש איתם בבית. עם זאת, אף אחד מאלה אינו הקבוצה התרבותית שלי. יש לזה יתרונות וחסרונות: בכל מקום בו חייתי בעולם פגשתי אנשים אדיבים והרגשתי בנוח. מצד שני, אין מקום שהוא באמת בית, עם האנשים "שלי". אני רואה נקודות טובות ונקודות רעות גם בתרבויות ובערכים המערביים וגם באסיה, ומנסה איכשהו לשלב את הטוב משניהם בחיי האישיים.

קרא עוד על דיאלוג היסטורי זה: יהדות ובודהיזם: מה שלמדתי מהדלאי לאמה, מאת רודג'ר קמנץ