דיווח על "נזירות במערב השני"

בשנת 2002, היה לי המזל ללמוד בקתולית-בודהיסטית נזיר דיאלוג בגטסמני, מנזר תומס מרטון בקנטקי. אנחנו הנזירות רצינו יותר זמן לדון בינינו, אז הקתולים נזיר דיאלוג בין-דתי מאורגן נזירות המערב. נפגשנו בסוף השבוע של יום הזיכרון בשנת 2003 במקדש Hsi Lai, ליד לוס אנגלי. הדיאלוג היה כה עשיר שהיינו להוטים להמשיך, וכך אורגנה שוב נזירות המערב השני על ידי MID והתארח על ידי Hsi Lai Temple, 27-30 במאי, 2005.

רוב 25 הנזירות שנכחו השתתפו בהתכנסות הראשונה שלנו, אבל הקבוצה התעשר בהשתתפותם של כמה עולים חדשים. האחיות הקתוליות כללו את שתיהן נזיר אחיות (אלה שחייהן היו מאורגנים סביב המשרד היומי) ואחיות שליחים (שהיו מעורבות יותר בפרויקטים של רווחה חברתית). הנזירות הבודהיסטיות היו מהמסורת הטיבטית, הווייטנאמית, הסינית, היפנית והקוריאנית, וגם נזירה הינדית אחת נכחה.

בסיבוב הראשוני שלנו, ניסחנו את המשאלה שהדיאלוג שלנו יעמיק כעת כשהכרנו זה את זה טוב יותר, למרות שאף אחד מאיתנו לא ידע לאיזה כיוון העומק הזה ייקח. הסכמנו שהבנה וסובלנות, לא קונצנזוס, הן מטרות של דיאלוג. דיאלוג עוזר לנו למתוח את הגבולות שלנו; זה גם מעשיר גם את מערכת האמונות שלנו וגם את התרגול הרוחני שלנו. יתר על כן, התרגול המהורהר שלנו מאפשר וגם מחפש דיאלוג.

כמה מהנזירות הביעו שהמפגש והשיתוף שלנו יחד היו חשובים בעולם הזה שבו אנשים שוב מתחלקים לקבוצות פוליטיות לפי קווים דתיים והורגים זה את זה בשם הדת. לא ניתן להמעיט בכוחן של נשים מדתות שונות שנפגשות יחד ומשתפות בהרמוניה. למרות שאנחנו לבד לא יכולים לרפא את תחלואי העולם, אנחנו יכולים לתת דוגמה של תקווה לאחרים וההתכנסות שלנו היא תרומה לשלום העולם. מתוך מחשבה על כך, צללנו לדיונים עם כל הקבוצה שישבה סביב שולחן מלבן. מאוחר יותר התפרקנו לקבוצות קטנות יותר שאפשרו לנו להתחבר עוד יותר.

הנושאים היו מרתקים. למשל, דנו באלוהים ובאי הדואליות (תנו לנו לנזירות לקפוץ לתוך העניינים!); תפקיד הלימוד, התפילה, ההתבוננות, ו מדיטציה; סוגים של מדיטציה; היתרון של א נזיר דרך חיים לחברה כולה; תפקיד הסמכות בתרגול רוחני ובקהילות; המשמעות של מחויבות לדרך רוחנית. חלקנו טקסים, מזמורים ומוזיקה מהמסורות שלנו, כמו גם צחוק והומור.

ראיית הדמיון כמו גם ההבדלים בפילוסופיות ובפרקטיקות שלנו העשירה אותנו. דיאלוג אחד שמצאתי מעניין במיוחד היה נושא הצדק. מעולם לא שמעתי איזכור למילה הזו במהלך שנות לימודי הבודהיסטיות הרבות שלי, ובאופן אישי הייתי מבולבל מהמשמעויות המרובות שנראה שיש לה כיום. פוליטיקאים מתייחסים ל"צדק" כמשמעות של עונש ומתישהו משתמשים במילה כלשון לשון הרע לנקמה ותוקפנות. הנזירות הקתוליות, לעומת זאת, משתמשות במילה בצורה שונה מאוד: בעיניהן היא מעידה על פעולה המתקנת עוני, פגיעה בזכויות אדם, גזענות ואי שוויון אחרים. כבודהיסטים, אנו תומכים במטרות האחרונות הללו, אך היינו משתמשים במונח "פעולה חמלה" כדי לתאר את המאמצים שלנו לשפר את העולם ואת חייהם של הפרטים בו.

זה הוביל אותנו לדיון בתפיסת העולם שלנו. האם העולם הוא מקום שניתן להפוך למושלם? או שזה פגום מטבעו? מהי תועלת לאחרים? האם זה נותן לאחרים מזון, מחסה, ביגוד, ציוד רפואי? האם מבנים חברתיים, פוליטיים וכלכליים משתנים שמבצעים ניצול ואלימות? האם זה לשחרר את עצמנו מבורות, התקשרות, ועוינות כדי שנוכל להוביל אחרים לאותה חופש? האם כל הדרכים הללו נחוצות ובעלות ערך באותה מידה? אם כן, כיצד נחליט היכן לשים את האנרגיה שלנו? אם לא, מתאים להביע אכזבה מהדרכים ה"מוגבלות" שבהן אחרים עוזרים לחברה? באופן אישי, אני מאמין שהנושא הזה מדבר על מגוון הנטיות שהן בּוּדְהָא כל כך הרבה הערות. לכל אחד מאיתנו יש את הכישרונות והדרכים שלו לתת ולהועיל. כל אלה הם בעלי ערך וכולם נחוצים. יש אנשים שמצטיינים בשינוי מבנים חברתיים, אחרים יעילים יותר בסיוע ליחידים באופן אישי. חלקם עוזרים בתפילותיהם ובדוגמה שלהם למשמעת אתית, אחרים על ידי לימוד והדרכת אחרים. כבוד הדדי והערכה לשונות באופן שבו אנו תורמים לרווחתם של אחרים חשובים כמו כיבוד השונות באמונות הדתיות ובדרכי העיסוק שלנו.

הוקסמתי גם מהדיון שלנו על התפקידים הנבואיים של נזירים. "נבואי" היא מילה נוספת שלא נמצאה בבודהיזם, והשימוש שלה בברית הישנה, ​​שהכרתי, לא התאים כנראה למה שהתכוונו האחיות הקתוליות. הם השתמשו בו כדי לציין את מצפון החברה: מי שלא היה משקיע בנורמות החברה יכול היה להצביע על חוסר צדק ומנהגים מנוונים. הם היו מדברים כדי לעודד אחרים לתקן את דרכיהם המוטעות. ה בּוּדְהָא בהחלט נתן ייעוץ למלכים, לשרים ולחברה בכללותה, אך לעתים קרובות יותר זה לבש צורה של ניסוח עקרונות מנחים כלליים במקום להתייחס למקרים ספציפיים. נראה לי שהתפקיד הנגד-תרבותי של קול נבואי יכול לתפקד בכמה אופנים. אחד יהיה דרך חיים א נזיר אורח חיים של פשטות, אשר, למשל, מאתגר את ההתמכרות של החברה לצרכנות ולחומרנות. אחר יהיה באמצעות לימוד פעיל של ערכים ועקרונות טובים לאחרים בכנסיות, מקדשים ומרכזי דהרמה. שלישית יהיו אלה שפונים לציבור או שמדברים עם התקשורת לגבי נושאים ואירועים ספציפיים המתרחשים בזמן זה. עם זאת, נושא זה דורש דיון רב יותר, וכך גם נושא הצדק והפעולה החמלה. תקוותי היא שה-MID הזה ימשיך לארגן את ההתכנסויות האלה, ושמקדש Hsi Lai או מנזרים אחרים ימשיכו לארח אותם כך שזה יקרה.

כנזירה בודהיסטית שיוצאת להרפתקה הגדולה של הקמת מנזר במערב, אני מעריכה מאוד את תמיכתן של הנזירות הללו - הן הבודהיסטיות והקתוליות, המערביות והאסייתיות. כמה מהם ביקרו במנזר המתוכנן שלנו, אחרים יבקרו בעתיד (יותר מאחות קתולית אחת שאלה על ביצוע נסיגה במנזר סראבסטי). יש להם שנים של ניסיון לחלוק ומוח ששמח על מה שטוב בעולם. מעבר לדיאלוג, חברויות אמיתיות בינינו צומחות.

לצפיה תמונות ודיווח מתוך "נזירות במערב השני".