המפגש השני בגטשמני

במזל טוב הוזמנתי להשתתף במפגש השני של גטסמני, דיאלוג בין-דתי בן שישה ימים בין בודהיסטים ונוצרים, שנערך במנזר גטסמני, מנזר תומס מרטון בקנטקי. אורגן על ידי נזיר דיאלוג בין-דתי, קתולי נזיר בארגון, הדיאלוג כלל כעשרים בודהיסטים (תרוואדה, זן וטיבטים) ושלושים וחמישה קתולים (בעיקר בנדיקטינים וטראפיסטים, עם נציגים של כמה מסדרים אחרים). קדושתו ה הדלאי לאמה התכוונה להיות נוכחת, אך לא יכלה להגיע עקב מחלה.

לוח הזמנים היה מלא עם בוקר מוקדם מדיטציה, שני מפגשים בבוקר, טקס בודהיסטי, ארוחת צהריים, שני מפגשים אחר הצהריים, ארוחת ערב וטקס נוצרי. הנושא שלנו היה "סבל והפיכתו". כל מפגש התחיל בסיכום קצר של מגיש המאמר שלו, שכולנו קראנו לפני כן. לאחר מכן התקיים שעה של דיון בנושא. עודדו אותנו לשמור את הערותינו בקצרה, כדי שכמה שיותר אנשים יוכלו לתרום לדיון הקבוצתי הגדול. המפגשים הרשמיים היו רק היבט אחד של הכנס; כל כך הרבה חילופי דברים חשובים התרחשו בדיונים אישיים בזמן ההפסקות.

היום הראשון הנושא היה "סבל שנגרם מתחושת חוסר ערך וניכור". כאן הדגשנו את הסבל האישי שלנו וכיצד להתגבר עליו. כשרק למדנו להכיר אחד את השני, הדיון נשאר אינטלקטואלי משהו, למרות שחלק מהמגישים סיפרו סיפורים אישיים. במקרים רבים התמקד הדיון בהסבר נקודות תיאולוגיות או פילוסופיות של אמונה אחת לבני אמונה אחרת.

ביום השני נשבר הקרח ואנשים דיברו בחופשיות רבה יותר. הנושא של היום הזה היה "סבל שנגרם על ידי חמדנות וצרכנות", במהלכו דיברנו על האתגרים העומדים בפני החברה כולה וגם על יחידים. המאמר שלי היה על "צרכנות רוחנית", שבו דנתי בהשפעה הפוטנציאלית של המנטליות הצרכנית הן על מחפשי רוח והן על מורים במערב.

ביום השלישי התמקדנו ב"סבל שנגרם מאלימות מבנית", בו התבקשנו לבחון כיצד מוסדות הדת שלנו גורמים לסבל וכן כיצד מבנים וחוקים חברתיים מנציחים סבל ואי צדק. דיברנו על "הפיל בחדר" שלא דיברנו עליו קודם - פדופיליה והטיוח הממסדי שלה בכנסייה הקתולית. לאחר מכן, דיברנו על "קלריקליזם", הנצחת הערכים והכוח של האליטה הגברית בשתי הדתות שלנו. נשים וגברים כאחד דיברו כאן בגלוי, ללא איבה או התגוננות.

ביום הרביעי התעכבנו על "סבל שנגרם על ידי מחלה והזדקנות". באופן מעניין, בדיון דיברנו על איך לעזור לאחרים שמתים ולאחר מכן לתיאולוגיות השונות שלנו נופים של החיים לאחר המוות. במפגשים השלישיים, אחד המשתתפים ציין שנמנענו מלדבר באופן אישי על מחלה והזדקנות למרות שמגיש אחד הוביל אותנו דרך כזו מדיטציה. בשלב זה, המשתתפים נפתחו וסיפרו סיפורים מרגשים מחייהם על האופן שבו התרגול הדתי שלהם עזר להם להתמודד עם מחלות ותאונות וכיצד אירועים אלו הניעו אותם לתרגול מעמיק יותר.

הבודהיסטים בוועידה היו שילוב של אסייתים ומערביים מהמסורת הטרוודה, הזן (סינית, קוריאנית ויפנית) והטיבטית, ולא כולם הכירו. לכן החלטנו להיפגש במשך שני ערבים כדי להכיר אחד את השני. ההקדמות הללו היו מרתקות ומועילות מאוד, במיוחד עבור אלה שלא ידעו הרבה על מסורות בודהיסטיות אחרות או על פעילויות בודהיסטיות בארה"ב. אלו מאיתנו ה"צעירים" (הוסמך 25 שנה) שמחו על התרגול של הזקנים שלנו. גשה סופה היה א נזיר מעל 60 שנה ובאנטה גונארטנה מעל 54!

ביום האחרון שני משתתפים נתנו סיכומים וקיימו דיאלוג על התרשמותיהם לפני פתיחת השיחה לכל המשתתפים. הרצון הטוב היה מורגש.

אני עדיין מעכל את החוויה, אבל כמה נקודות בולטות. ראשית, נדהמתי מהעובדה שהנוצרים כל הזמן ציטטו ודיברו על חייו של ישוע בכל פעם שהם דיברו על הדוקטרינה הנוצרית. בזמן ש בּוּדְהָאחייו של זה הם דוגמה לאופן שבו יש לתרגל את הדהרמה, בדרך כלל אנו דנים בתורות מבלי להתייחס לחייו או לנתח בהרחבה מה משמעות פרקים שונים.

שנית, הזדעזעתי כשפר. תומס קיטינג אמר שמנזרים צעירים הנכנסים למנזרים נוצריים עושים טקסים, עבודת שירות וכדומה, אבל לא מלמדים אותם תרגול, שיטה של מדיטציה על העבודה עם המוח שלהם. בזמן שהוא אמר את זה, מעבר לחדר בנדיקטיני צעיר נזיר הנהן בראשו במרץ. זה אושר על ידי נזירה שסיפרה על חוויה של כמעט מוות שעברה ואמרה שהיא יצאה מזה בידיעה שהיא צריכה למצוא תרגול לעשות. כעת היא עושה תפילה ממוקדת, תרגול נוצרי שמלמד תומס קיטינג.

שלישית, יכולתי להרגיש את האמונה ואת הכוונות הטובות של הנזירים הקתולים שם. יכולתי גם להרגיש את כובד ההיסטוריה של הכנסייה הקתולית, המלחמות שהיא ניהלה, התרבויות שבהן היא הייתה מעצמה אימפריאליסטית, העוולות שאליהם היא הפנתה עין לא רואה. תהיתי איך חבריי הקתולים מרגישים לגבי זה: עד כמה כאב להם לראות את הנזק שנגרם בשם אלוהים וישוע? איך הם מרגישים להיות חלק מהמוסד הזה?, לקח לי הרבה זמן בתרגול הבודהיסטי שלי להבין שדהרמה ומוסדות דת בודהיסטים הם שני דברים נפרדים. הראשון הוא הנתיב הלא מוכתם להארה, השניים הם מוסדות שנוצרו על ידינו יצורים חיים פגומים. יכולתי להאמין בדהרמה מבלי להסתבך בפוליטיקה של מוסדות בודהיסטים או להגן על טעויות מוסדיות. אני תוהה איך הקתולית שלי נזיר חברים עומדים בהקשר זה, שבו האותנטיות של הכנסייה היא חלק מהדוקטרינה הדתית עצמה. אני גם תוהה כיצד אנו הבודהיסטים יכולים ללמוד מההיסטוריה של הכנסייה ולהימנע מקשיים כאלה בעצמנו בעתיד.

רביעית, הנזירות הקתוליות והבודהיסטיות התחברו היטב. ביום האחרון, שתי אחיות קתוליות הציעו לנו לנזירות להיפגש במהלך סוף שבוע בכינוס קטן יותר כדי שנוכל להיכנס יותר לעומק לנושאים בעלי עניין הדדי. זה יהיה נהדר!

חמישית, זה היה יוצא דופן עבורי להיות במפגש שבו הייתי אחד המשתתפים הצעירים ביותר (אני בן 51). החקירה האינטלקטואלית, הסבלנות, היציבות והנכונות ללמוד של אלה שהוסמכו לארבעים או חמישים שנה נתנו לי השראה.

עדיין לא שמעתי דיבורים על התכנסויות ספציפיות נוספות, אבל אין ספק שיהיו כאלה. העניין והתמיכה ההדדית היו נפלאים. המארגנים מתכננים להוציא ספר עם המסמכים והדיאלוג מהכנס.