Imparare, vivere e insegnare Bodhicitta

Come suora buddista che insegna in Occidente e in Oriente (Taiwan, Sud-est asiatico e Indonesia), condivido spesso il Buddhadharma con un pubblico di diversi ceti sociali che non è cresciuto come buddista tibetano ma ci è arrivato da adolescenti o adulti. A causa del loro background sociale, culturale ed educativo, portano con sé alcuni preconcetti sul significato della compassione e dell'altruismo che possono diventare ostacoli nella loro pratica del Dharma. Qui vorrei condividere come, attraverso l'esempio della sua vita e dei suoi insegnamenti, Je Rinpoche può aiutare gli occidentali e i non tibetani a coltivare una genuina compassione a beneficio degli altri e di se stessi.

Una delle cose più importanti che apprezzo della vita di Je Rinpoche è che ha mostrato attraverso l'esempio personale l'importanza sia dello studio che della pratica e la necessità di costruire una solida base della visione del mondo buddista e impegnarsi nella pratiche preliminari. Questo invia un messaggio forte a quelle persone che vorrebbero saltare i preliminari e gli insegnamenti fondamentali sulle quattro verità e andare direttamente a tantra perché questa è la pratica più alta. Je Rinpoche ci insegna con l'esempio che dobbiamo avere i piedi per terra quando pratichiamo il Dharma. Ha imparato e meditato sugli insegnamenti fondamentali e poi si è impegnato nei vari ngondro, o pratiche preliminari a tantra. Ammiro anche il suo atteggiamento non settario nell'apprendere da un'ampia varietà di studiosi e praticanti, che è abbastanza diverso da quello che a volte vediamo nel buddismo in Occidente, dove le persone lodano l'approccio non settario, ma non vanno ai centri di Dharma in una tradizione diversa. La vita di Je Rinpoche ci mostra l'importanza di coltivare una prospettiva ampia e di avere una mente aperta.

Ma la sua apertura mentale è tutt'altro che credibile senza indagine. Ha sottolineato il valore dell'impiego del ragionamento non solo per acquisire saggezza, ma anche per costruire la fede nel Tre gioielli e nel lato metodo del percorso. Ad esempio, la società in generale considera spesso la compassione come una colpa sentimentale ed emotiva quando non è così. Qui vorrei menzionare alcune idee sbagliate che le persone che non sono cresciute come buddisti tibetani hanno spesso sulla compassione e su come l'approccio di Je Rinpoche le contrasta:

1. Idea sbagliata: Per essere veramente compassionevoli, devi soffrire.
   
   Risposta buddista: Questo è il modello nella società cristiana con Gesù che soffre sulla croce. Se provi un po' di felicità, sei egoista. Questo non è l'approccio buddista; infatti i bodhisattva sul primo terreno sono chiamati i Gioiosi. I bodhisattva sono felici! Possiamo essere felici e compassionevoli allo stesso tempo. Quando le scritture dicono che i bodhisattva non possono sopportare la sofferenza degli altri, significa che il loro desiderio di alleviare la sofferenza degli altri è così forte che non procrastineranno per aiutarli. Ma i bodhisattva non cadono nell'angoscia personale assistendo alla miseria degli altri, poiché ciò ostacolerebbe la loro capacità di protendersi e di essere di beneficio. L'angoscia personale ci blocca nei nostri sentimenti, mentre la compassione si concentra sugli altri e si preoccupa della loro esperienza.
   
   
2. Idea sbagliata: La compassione deve essere per tutti gli altri, mai per te stesso. Prendersi cura di noi stessi è egoistico.
   
   Risposta buddista: Nel buddismo, praticando il bodhisattva il percorso implica il raggiungimento degli scopi di te stesso e degli altri. Non è una situazione di nessuno dei due; è entrambi-e. Raggiungere la verità stile di vita (dharmakaya) è realizzare il proprio scopo purificando la mente e sviluppando tutte le qualità eccellenti. Raggiungere la forma stile di vita (rupakaya) di a Budda soddisfa lo scopo degli altri manifestandosi in una moltitudine di forme difficili a beneficio degli altri. Avendo la compassione per la tua stessa sofferenza sasara, sei motivato a migliorare te stesso in modo da poter beneficiare al meglio gli altri. Devi prenderti cura di te stesso in modo sano per praticare il Dharma ed essere al servizio degli esseri senzienti. Quello non è egoismo.
   
   
3. Idea sbagliata: Le persone dovrebbero apprezzare la nostra compassione.
   
   Risposta buddista: Cercare lodi o gratitudine per l'aiuto che abbiamo dato toglie la gioia di aiutare. Mascheriamo questo desiderio egocentrico dicendo che è solo essere educati da parte degli altri se ci mostrano la loro gratitudine in cambio. Sua Santità il Dalai Lama dice di essere il principale beneficiario della sua compassione per gli altri. Come mai? Perché agire con compassione porta felicità alla sua mente; si sente contento e sa che la sua vita ha un significato. Inoltre, mostrare gentilezza verso gli altri migliora le nostre relazioni con loro. Dal momento che non possiamo far beneficiare gli altri del nostro aiuto, contare sul loro apprezzamento è sciocco.
   
   
4. Idea sbagliata: Se sei compassionevole, sei un pushover o uno zerbino.
   
   Risposta buddista: Il nostro atteggiamento mondano crede che se sei compassionevole, tutti si approfitteranno di te. Ti cammineranno addosso e non puoi difenderti perché sei così gentile. Non è quello che insegna Je Rinpoche o quello che mostra nella sua vita. Essere un bodhisattva richiede un'incredibile fiducia in se stessi e un'incredibile forza interiore. Se sei compassionevole, potresti dover rischiare che altre persone si arrabbino con te quando provi a fare ciò che è benefico per loro, ma a loro non piace. Devi essere disposto a rischiare la tua reputazione per fare ciò che sai nel tuo cuore è bene per gli altri a lungo termine.
   
   
5. Idea sbagliata: La compassione è una pratica facile.
   
   Risposta buddista: Alcune persone pensano, "Rinuncia e la compassione sono pratiche per i principianti. Saggezza: l'abbiamo padroneggiata. Vogliamo Tantra, Mahamudra e Dzogchen.” Je Rinpoche ci ha mostrato che abbiamo bisogno di coerenza e ripetizione meditazione per trasformare veramente le nostre menti. Il tre aspetti principali del percorso-rinuncia, bodhicittae saggezza: non sono pratiche facili. Non sono cose che facciamo velocemente per poter andare avanti Tantra perché siamo praticanti sofisticati. Il tre aspetti principali del percorso sono molto ricchi e non così facili quando proviamo davvero a praticarli e trasformare la nostra mente. Sua Santità dice che è facile capire gli insegnamenti sulla compassione e bodhicitta ma generare questi stati d'animo è molto difficile.
   
   
6. Idea sbagliata: La compassione porta al burnout.
   
   Risposta buddista: Alcune persone temono che se sono compassionevoli, si esauriranno e non saranno in grado di funzionare. Non è vero. Se "sveniamo dalla compassione", la nostra compassione non era vera compassione. Probabilmente c'era qualche altra motivazione coinvolta, perché la compassione genuina ci dà un'energia mentale ed emotiva coerente. Potremmo stancarci fisicamente e abbiamo bisogno di riposare, e va bene. Shantideva ci consiglia di riposare quando ne abbiamo bisogno in modo che più tardi, con gioia, possiamo riprendere il nostro lavoro compassionevole.

Ci sono molti altri modi in cui gli insegnamenti di Je Rinpoche aiutano a chiarire cosa sia la compassione, specialmente nella sua opera L'illuminazione del pensiero (dgongs para rab gsal). Lì descrive tre tipi di compassione: compassione osservando la sofferenza degli esseri senzienti nell'esistenza ciclica, compassione osservando esseri senzienti qualificati dall'impermanenza e compassione osservando esseri senzienti qualificati dal vuoto. Pensare a esseri senzienti qualificati dall'impermanenza o dal vuoto è un'idea completamente nuova in Occidente. Di solito pensiamo alla compassione per gli esseri senzienti con dolore fisico ed emotivo, ma non pensiamo alla compassione per le persone che sono impermanenti o vuote per natura.

Un altro argomento importante relativo alla coltivazione della compassione è la condotta etica. Uno dei principali contributi di Je Rinpoche al buddismo in Tibet è stato quello di far rivivere il vinaia, o monastico disciplina. Anche ai nostri giorni va sottolineata l'importanza della condotta etica; purtroppo negli ultimi anni ci sono stati molti scandali dovuti al comportamento scorretto di alcuni monaci. Sono spesso invitato a insegnare nell'Asia orientale e nel sud-est asiatico e sfortunatamente il buddismo tibetano non ha una buona reputazione tra molte persone. È associato principalmente a Tantra e l'immagine della gente dei praticanti tantrici è che bevono e fanno sesso. Molti Lamas viaggiare in questa regione e dare iniziazioni. Suonano campane, suonano la batteria e così via, ma non sempre insegnano il Dharma. Di conseguenza, alcuni buddisti lì pensano che il buddismo tibetano non sia realmente buddismo, ma sia più vicino alla magia e alla predizione del futuro. Questo mi rende triste perché la nostra tradizione è così ricca.

Il comportamento di alcuni monaci che insegnano in queste aree ha anche portato molte persone a diffamare il buddismo tibetano in generale così come Sua Santità e Dalai Lama. Ciò si verifica perché alcuni monaci non li mantengono precetto per evitare la condotta sessuale. Può essere difficile da riconoscere, ma lo sollevo perché è una questione importante che deve essere affrontata e corretta. Tutti noi siamo responsabili di sostenere l'eredità di Je Rinpoche, che siamo ordinati o laici, studiosi o praticanti. Per trasmettere questa eredità alle generazioni future, la condotta etica è fondamentale, soprattutto da parte dei monaci.

Un altro argomento difficile è che i monaci si recano in queste regioni per cercare donazioni, presumibilmente per i loro monasteri, ma in realtà per le proprie tasche o per le loro famiglie. Anche questo dà alle persone una cattiva impressione del buddismo tibetano.

Se apprezziamo Je Rinpoche, faremo del nostro meglio per mettere in pratica i suoi insegnamenti sulla compassione e sulla condotta etica. So che Je Tzongkhapa mi ha salvato la vita. Sono nato e cresciuto in America in un periodo in cui il Dharma non era diffuso. Da giovane cercavo un significato e quando ho incontrato gli insegnamenti di Je Rinpoche ha dato uno scopo e un significato alla mia vita. I suoi insegnamenti hanno così tanto potenziale per aiutare gli individui, le società e il mondo, ma affinché ciò avvenga, dobbiamo dimostrarlo con il nostro esempio. A questo proposito vorrei elogiare gli sforzi del progetto Reimagining Doeguling Tibetan Settlement, che continua il suo buon lavoro per preservare e diffondere la ricca eredità del buddismo e della cultura tibetana. Le tue attività, dal lavoro per migliorare le infrastrutture dell'insediamento per la gente del posto e i visitatori, al sostegno dell'assistenza sanitaria e della nutrizione per i monaci (in particolare le monache), all'aiutare a sostenere i monasteri e i conventi dove questi insegnamenti vengono insegnati e conservati, sono notevoli. Possano tutti i nostri sforzi consentire agli insegnamenti di Je Rinpoche e al prezioso Dharma di continuare a fiorire nel mondo.

Per la versione audio e la trascrizione di questo intervento, vedere “Chiarire le idee sbagliate sulla compassione"